四禪八定(一)

　　四禪八定

　　前言

　　時(shí)間很快,上個(gè)月,十月五號(hào)《金剛經(jīng)》講完的,到現(xiàn)在一個(gè)多月。四禪八定,是在講經(jīng)的時(shí)候,有兩位居士提出來(lái)的問(wèn)題,當(dāng)時(shí)的時(shí)間不夠用,所以留待以后--安排在現(xiàn)在來(lái)講這個(gè)問(wèn)題。

　　甲一、學(xué)習(xí)者(分三科)

　　四禪八定在佛法里邊,戒定慧里邊是屬于定學(xué)的,學(xué)習(xí)禪的人是應(yīng)該要學(xué)習(xí)的,應(yīng)該要多多的學(xué)習(xí)的。我寫了一個(gè)目次,照這個(gè)講,我一共是分了四段:

　　第一段是學(xué)習(xí)者。說(shuō)學(xué)習(xí)禪的人,誰(shuí)是學(xué)習(xí)禪的人。在我們這個(gè)世間上,人是很多的,但是若是分類的話,大約是有三種人,一種是求欲樂(lè)的人,一種是求三昧樂(lè)的人,一種是求涅槃樂(lè)的人。這個(gè)樂(lè),安樂(lè),或者是快樂(lè),是人所追求的,在佛法里邊來(lái)說(shuō),就是分這么三種樂(lè),大約地說(shuō)分這三種快樂(lè)。

　　乙一、求欲樂(lè)的人

　　這個(gè)欲樂(lè)也叫做五欲樂(lè),就是色聲香味觸這五種樂(lè),如意的色聲香味觸能使令人得到快樂(lè),那么就叫做欲樂(lè)。追求欲樂(lè)的人很多很多的,很多很多的人都是追求這個(gè)欲樂(lè)的。

　　乙二、求三昧樂(lè)的人

　　第二種就是求三昧樂(lè)的人,三昧樂(lè)就是禪樂(lè),禪定的快樂(lè)。我們沒得禪定的人,在欲上求樂(lè)的人,有欲樂(lè)的經(jīng)驗(yàn);沒有得禪定的人,沒有禪定的經(jīng)驗(yàn)。在欲上能得到樂(lè),若是學(xué)習(xí)禪定,在禪定上能得到快樂(lè),這又是一種樂(lè),禪定的快樂(lè)是比欲樂(lè)殊勝得很多很多的。得到禪定的人,如果不是佛教徒,得到禪定以后,他的壽命非常的長(zhǎng),到色界頂天色究竟天,他的壽命有一萬(wàn)六千大劫,壽命有這么長(zhǎng)。享受欲樂(lè)最殊勝的就是欲界頂天。欲界有六天,欲界頂天就是他化自在天,他化自在天的壽命是一萬(wàn)六千歲,一萬(wàn)六千歲,人間是一萬(wàn)六千年他的一晝夜,三十天一個(gè)月,十二個(gè)月一年,這樣子他能生活了一萬(wàn)六千年。欲樂(lè)最殊勝的就是欲界頂天一萬(wàn)六千年。得三昧樂(lè)的人不是佛教徒,他的最長(zhǎng)的時(shí)間是一萬(wàn)六千劫,可見禪定的快樂(lè),在時(shí)間上說(shuō)也是殊勝的。在樂(lè)的本身也強(qiáng)過(guò)欲樂(lè),欲樂(lè)有很多的苦惱,苦多而樂(lè)少,三昧樂(lè)就完全是快樂(lè),當(dāng)然也有多少苦,這是求三昧樂(lè)。

　　求三昧樂(lè)的人,為什么他不求欲樂(lè),而要求三昧樂(lè)呢?他就是對(duì)欲樂(lè)不滿足,感覺到欲樂(lè)不是樂(lè),所以放棄了欲樂(lè)去追求三昧樂(lè)。在豐子愷畫的《護(hù)生畫集》上,好像有一首詩(shī),詩(shī)說(shuō):「好花經(jīng)摧折,曾無(wú)幾日香,憔悴剩殘枝,明朝棄道旁」�！负没ń�(jīng)摧折」,這個(gè)花,廣義地說(shuō),所有的色聲香味觸都是花,如意的色聲香味觸都是花�！附�(jīng)摧折」,這里這個(gè)摧折,就是按佛法無(wú)常觀來(lái)解釋,種種因緣的變化,這個(gè)好花都破壞了�！冈鵁o(wú)幾日香」,說(shuō)是沒有破壞,沒有破壞,時(shí)間也不是很多,時(shí)間也并不很長(zhǎng)就沒有,「曾無(wú)幾日香」�！搞俱彩�殘枝」,被破壞了的就是很憔悴的,剩一點(diǎn)殘枝,「明朝」就丟到「道旁」去了。這個(gè)意思就是所有的欲樂(lè)很容易被破壞的,很容易就破碎了,都不是很堅(jiān)固的,并且追求欲樂(lè)的時(shí)候很苦,如果沒有失敗,你追求到快樂(lè)了,你還要保護(hù)它,保護(hù)的時(shí)候也很辛苦,防護(hù)是苦,如果失掉了更苦惱,防護(hù)是苦,保護(hù)的時(shí)候也是很苦,失壞了還是很苦,并且這個(gè)欲樂(lè)沒有知足的時(shí)候,這個(gè)無(wú)厭足又是很苦的�！斗ㄓ鹘�(jīng)》上有一個(gè)小小的故事,一個(gè)貧窮的夫妻生活當(dāng)然不怎么好,當(dāng)時(shí)有一個(gè)城市有一個(gè)集會(huì),集會(huì)他這個(gè)太太也要去參加,但是穿的衣服不好,那么就和他先生說(shuō),說(shuō)是你給我買一件新的衣服穿,我就去參加這個(gè)集會(huì),說(shuō)如果你不給我買新衣服,我就不給你作太太了,那么他這個(gè)先生心里也很難過(guò),但是沒有錢買,怎么辦呢?想了很多的辦法,就去作賊,作賊去偷東西,然后來(lái)給太太買新衣服穿,作賊,做得結(jié)果還被人抓住了,也沒有成功,所以這個(gè)人是很苦的,欲樂(lè)是很苦的。所以他要求三昧樂(lè),三昧樂(lè)不待外緣。

　　乙三、求涅槃樂(lè)的人

　　第三種是涅槃樂(lè),涅槃是什么呢?就是佛法里面說(shuō)的這一切佛、菩薩、阿羅漢,他們那個(gè)清凈的智慧安住的境界,這個(gè)地方是常樂(lè)我凈,這個(gè)地方是永久的安樂(lè),永久的自在,永久的清凈、安穩(wěn)、不可破壞的。這個(gè)樂(lè),若比禪定樂(lè)來(lái)說(shuō),禪定樂(lè)就又不行了,因?yàn)槎U定樂(lè)不是佛弟子的禪定樂(lè),也還是有時(shí)間性的,到了色究竟天就是一萬(wàn)六千大劫,到了這個(gè)時(shí)候,這個(gè)人就死掉了,這個(gè)禪定也就失掉了,所以這個(gè)禪定樂(lè)也是不長(zhǎng)久的,不是永久的。無(wú)色界天,他的禪定就是八萬(wàn)大劫,比色界天更長(zhǎng),但是也有時(shí)間性,到了時(shí)候就結(jié)束了,唯有涅槃樂(lè)是永久的,所以佛弟子是求涅槃樂(lè)。

　　各別的說(shuō),就是有的人求欲樂(lè),有的人求三昧樂(lè),有的人求涅槃樂(lè),實(shí)在不應(yīng)該這樣說(shuō)。我們欲樂(lè)不說(shuō),誰(shuí)是求三昧樂(lè)的人呢?就是不滿意欲樂(lè)的人他求三昧樂(lè),而佛弟子求涅槃的人,也要求三昧樂(lè)的。佛弟子里面,初開始的時(shí)候分兩類,有一類人他不需要得三昧樂(lè),他不需要求三昧樂(lè),他直接地去求涅槃樂(lè),這是一種。第二種就是他先要求三昧樂(lè),得到三昧以后再求涅槃樂(lè)。這兩種有什么不同呢?就是得到三昧以后,再去求涅槃容易一點(diǎn),你不得三昧,直接去求涅槃,困難一點(diǎn),就像你駕駛一個(gè)沒有毛病的車,很正常的車,你很自在的就到你所到的地方去了,若是這個(gè)車有很多的毛病,你駕車的時(shí)候,它忽然間失火了,忽然間輪子掉了,那么你很辛苦的,勉勉強(qiáng)強(qiáng)的到你所到的地方去。所以佛弟子求三昧樂(lè),然后求涅槃樂(lè)比較自在一點(diǎn),安樂(lè)一點(diǎn),容易一點(diǎn)。直接求涅槃樂(lè),雖然也可以成功,但是困難一點(diǎn)。

　　所以總結(jié)地說(shuō),佛弟子也求涅槃樂(lè),也要求三昧樂(lè)。非佛教徒里面,通常的話,就是外道,外道他是求三昧樂(lè)的,不求佛法里面說(shuō)的涅槃樂(lè),因?yàn)樗�不相�?他認(rèn)為三昧就是涅槃,所以他不再求佛法的涅槃。這是學(xué)習(xí)者,就是我們佛教徒也應(yīng)該學(xué)習(xí)禪定的。

　　甲二、釋名

　　第二段解釋名字,解釋這個(gè)名字,就解釋這個(gè)禪和定。禪、定有什么不同呢?禪不是中國(guó)話,是印度話,中國(guó)話叫做靜慮。靜,就是寂靜的意思,寂靜,這個(gè)地方?jīng)]有車聲,沒有人聲,沒有一切聲音的吵鬧,很寂靜的。但是這里說(shuō)寂靜不是說(shuō)外邊的境界,說(shuō)內(nèi)心,內(nèi)心是寂靜的,這就是所謂定,定的意思。慮就是觀察的意思,思慮、考慮、觀察的意思,就是智慧。有定也有慧,定慧很均平的,所以叫做靜慮。在佛法里面講這個(gè)四無(wú)色定,四禪八定這個(gè)四無(wú)色定,這個(gè)無(wú)色界的定,他里邊定的力量很高深,智慧不夠,就是不平均。佛法里面又說(shuō)到未到地定、欲界定,這個(gè)定里邊,定的力量很微小,他的智慧比較大一點(diǎn),也是定慧不均平。唯有色界天,初禪、二禪、三禪、四禪,他們里邊的境界,定慧是均平的,不是說(shuō)一個(gè)大,一個(gè)小的,不是一個(gè)力量強(qiáng),一個(gè)力量弱,不是那樣子,他們的力量很平等的,所以叫做靜慮。這樣講,這個(gè)無(wú)色界天的定就不能叫靜慮了,因?yàn)樗�不平均。欲界定、未到地定也是不平均�?所以也不能稱為靜慮,唯獨(dú)色界天的四禪才可以叫做禪,才可以稱為靜慮的。這是禪字,簡(jiǎn)單的這樣解釋。

　　八定,這個(gè)定,色界的四禪可以稱為定,無(wú)色界的四空定也可以稱為定,加起來(lái)就叫做八定。所以八定里面就有了四禪了,就是已經(jīng)有了四禪了。應(yīng)該說(shuō)四禪、四無(wú)色定,應(yīng)該這樣說(shuō),但是把它加起來(lái),就說(shuō)八定,又把四禪又重復(fù)一下子,所以叫做四禪八定,實(shí)在說(shuō)就是四禪和四無(wú)色定。禪定還有一個(gè)名稱叫做等持。等持就是平等持心,于一境轉(zhuǎn),有所成辦,所以叫做等持。平等持心這句話怎么講呢?這個(gè)平等,我們沒有得禪定的人,我們的心有兩種行相,一種就是這個(gè)心睡著覺的時(shí)候昏昧、一無(wú)所知,什么也不知道,這是一種行相。第二個(gè)相貌就是睡醒了以后,這個(gè)心東西南北、天下古今什么都想,想這個(gè),想那個(gè),做種種的事情,做種種的分別,這是一種行相。這樣的行相,站在禪定的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),就叫做不平等。一睡著覺,什么也不知道,這個(gè)也不是好相,睡醒了以后,東想西想,這叫做散亂。若是得了禪定以后,這個(gè)平等的心就是也不散亂也不昏昧,這就叫做平等,就是又明又靜。明而不昏,靜而不亂,這就叫做平等。平等持心,心里面明明了了的,沒有昏;靜而不亂,心里面很寂靜,沒有東想西想,離一切想。雖然明了而不亂,不亂,但是可也沒有睡著覺,也沒有昏,這叫做平等,其實(shí)就是定。由這樣的力量來(lái)攝持自己的心,使令自己的心又明而靜,又靜而明,這叫做平等持心。

　　于一境轉(zhuǎn),就是在一個(gè)境界上相續(xù)而住,轉(zhuǎn)就是相續(xù)的意思,沒有斷,不是說(shuō)你在這一個(gè)境界上只有一分鐘,以后就亂了,或者就昏昧了,那就不是定。他能相續(xù)的明靜而住,所以那就叫做定,叫做等持。有所作成辦,這個(gè)定有什么好處呢?就是他能夠成就一切你要成就的事情,你想要有神通,有了定以后就可以有神通,有天眼通、天耳通、他心通、宿命通都可以,有種種功德,能成辦種種的功德,所以叫有所成辦。所以這個(gè)禪定也叫做等持。也叫做等至,定的勢(shì)力使令身心安和,得到定以后,這個(gè)身體,這個(gè)四大很調(diào)和,心很平靜,由定勢(shì)力身心安和,這叫做等。至持等位,名為等,所以叫做等至,能到了等的這個(gè)境界,所以叫做等至,其實(shí)也就是定,也就是等持。還有一個(gè)名字叫做等引,你得到定以后,你能夠引發(fā)出來(lái)種種的勝妙功德,所以叫做等引。名稱有很多,還有很多名稱,我不講了。這是解釋這個(gè)名稱。

　　甲三、明修證(分四科) 乙一、明四禪(分五科) 丙一、初禪(分二科)

　　丁一、修因(分二科)戊一、釋息名

　　第三段叫做修證。四禪八定是要我們努力的去學(xué)習(xí),去修行才能成就的,說(shuō)這件事。這里分成三段,第一段明四禪,說(shuō)色界的四種禪,初禪、二禪、三禪、四禪。第一段就是初禪,因?yàn)樗�在色界的禪定里面,他是最初的,他的次第是最初,所以叫初禪。這一科里邊分兩段,第一段叫修因,第二段就是證相。我們這樣子修學(xué),成功了,就是證相,得到了初禪的相貌,叫證相。

　　第一段是修因。想要得初禪的因是什么呢?印度話叫安那般那,念是中國(guó)話,安那般那念,完全說(shuō)中國(guó)話就是入息、出息念,或者把念放上面,念出入息,你這樣修行就是修初禪的因。什么叫做息呢?我們簡(jiǎn)單的說(shuō),就是我們這一口氣,這個(gè)氣,或由內(nèi)向外出,叫出息;由外向里邊入,叫入息。這個(gè)出入息又分成兩種,有內(nèi)息、外息,內(nèi)外兩種息。怎么叫內(nèi)息呢?就是我們出息出完的時(shí)候,不出了,但是也沒有入,中間這一段這叫做內(nèi)息,這個(gè)內(nèi)息過(guò)去以后,息就要入了,入了以后,他又沒有立刻的就出,中間又有一段息,這也叫做內(nèi)息,這兩個(gè)叫做內(nèi)息,剛才說(shuō)的出息、入息就是叫做外息。

　　念入出息,這個(gè)念怎么講呢?念就是明了不忘的意思,明明白白的沒有忘。我心里面想月亮,圓月的光明,這個(gè)形相在我心里面現(xiàn)得清清楚楚的,那么這就叫做念。現(xiàn)在不是說(shuō)憶念這個(gè)圓月,而是憶念這個(gè)息,使令我們能得初禪定。禪定就是心里面不亂,明靜:明而又靜、靜而又明,這就叫做定。為什么要念出入息干什么呢?就是我們想要得禪定,我們應(yīng)該有一個(gè)方法叫我們這個(gè)心定下來(lái),有個(gè)方法讓他定下來(lái),有什么方法呢?就是找一個(gè)合適的境界,這個(gè)心在這個(gè)境界上面住下來(lái)、停下來(lái),先這樣的辦法,就是這個(gè)意思。如果沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)木辰缱魑覀儍?nèi)心的安住的地方,我們的心很難定的,就像猿猴,它得到樹的時(shí)候,它就各地方跳,各地方跑,它不能安住在一個(gè)地方,老是你用索,用個(gè)繩把它綁起來(lái),綁在樹上它就不能跑了,它就不會(huì)跑的。我們這個(gè)心就是猿猴,要用念的方法把他綁起來(lái),綁在出入息算是大樹,用念作繩,綁住我們這個(gè)心的猿猴,綁在出入息這里,那么他就不跑了,時(shí)間久了,他就得定了,是這樣的意思。

　　戊二、釋用息方法(分六科) 己一、數(shù)

　　出入息這個(gè)方法一共有六種,第一個(gè)方法是數(shù)�！笖�(shù)」這個(gè)出入息,就是計(jì)數(shù)目,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,數(shù)出息,數(shù)入息,從一數(shù)到十。我們?cè)诮?jīng)論上看,印度人分幾種方法,就是出息也數(shù),入息也數(shù),從一數(shù)到十,是這樣數(shù)。我們中國(guó)古代的大德多數(shù)主張數(shù)出息就不數(shù)入息,數(shù)入息就不數(shù)出息,這樣子。當(dāng)然,印度的這些大德,主張出息也數(shù);入息也數(shù),但是也有主張數(shù)出息不數(shù)入息,數(shù)入息不數(shù)出息,也有的,也是各式各樣的方法。從一數(shù)到十,你不要數(shù)到十一,也不要數(shù)到九就停下來(lái),從一數(shù)到十。這樣子,慢慢、慢慢的這個(gè)心他就會(huì)靜下來(lái),但是聽人說(shuō)這個(gè)數(shù)息的經(jīng)驗(yàn),有的人數(shù)出入息,一數(shù)起來(lái)就很緊張,一數(shù),數(shù)、數(shù)就喘起來(lái)了,很辛苦了,就不能數(shù)了,有這種情形。所以天臺(tái)智者大師他說(shuō):數(shù)息的時(shí)候,這個(gè)息有粗的息,有微細(xì)的息,這個(gè)息到微細(xì)的時(shí)候你再數(shù),就是出入息很慢的時(shí)候再數(shù),他就不緊張,若是我們這個(gè)息很粗的時(shí)候數(shù),有的人就不合適,這是有這種情形,可是后來(lái)也有人想出來(lái)另一種方法來(lái)數(shù)這個(gè)息,就是你息粗的時(shí)候也可以數(shù),怎么數(shù)法呢?一開始的時(shí)候坐下來(lái),單跏趺坐,或者雙跏趺坐,坐下來(lái)的時(shí)候,先沉靜一下,不要立刻的數(shù),過(guò)一會(huì)兒你開始數(shù),你一下子數(shù)到三,一、二、三,一下子數(shù)到三,然后你注意這個(gè)出入息三次,出入息一次,出入息又一次,到三次,然后你再數(shù)四、五、六,連續(xù)的數(shù)四、五、六,這個(gè)時(shí)候你再注意這個(gè)出入息三次,完了的時(shí)候,再數(shù)七、八、九、十,再注意出入息四次,這樣子數(shù)就可能不緊張,就可能會(huì)很自然的就數(shù)下去了,這也是一個(gè)方法,這是數(shù)。

　　己二、隨

　　第二個(gè)方法是「隨」,這個(gè)隨怎么講呢?就是不計(jì)數(shù)了,這個(gè)心經(jīng)過(guò)數(shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,得到了一點(diǎn)成績(jī),就是心里面很靜,自然的這個(gè)心相續(xù)的注意出入息而不散亂了,這個(gè)時(shí)候就可以不用數(shù),不用數(shù)就是隨,你要知道,這個(gè)心知道息的一出一入就好了,不要再計(jì)數(shù)目了�！肚鍍舻勒摗愤@本書上面他說(shuō)了一個(gè)譬喻,他說(shuō)兩夫妻,兩個(gè)人玩秋千,玩秋千的時(shí)候,這個(gè)太太坐在這個(gè)板子上,她這個(gè)先生就坐在這個(gè)柱的旁邊,來(lái)推這秋千,這一推,這個(gè)秋千就是在搖動(dòng),一來(lái)一去,一來(lái)一去,一來(lái)一去的時(shí)候,這個(gè)先生坐在這里,它去到那邊去,他也不管它,它去了那邊也不管,就是經(jīng)過(guò)中間的時(shí)候他注意。那么就是這個(gè)數(shù)息的人,這個(gè)隨息的人的時(shí)候,這個(gè)息的一出一入,一入一出的時(shí)候,你不用分別它是出是入,就是在經(jīng)過(guò)鼻端的時(shí)候,這個(gè)息由鼻入到臍,由臍出到鼻,由鼻出到外邊去,經(jīng)過(guò)鼻頭,鼻端這里,就是注意鼻端這里,他這樣講。這就叫做隨,也不妨這樣子試一試。

　　己三、止

　　數(shù)、隨、「止」。這里邊有一個(gè)特別的事情,假設(shè)我們這個(gè)數(shù),數(shù)得很合適,然后又用隨的方法的時(shí)候,可能會(huì)有一種特別的境界,什么境界呢?就是漸漸、漸漸,這個(gè)息很微小,很微小,到時(shí)候沒有息了,沒有息了,就是這個(gè)人坐在這里,靜坐在這里,感覺到?jīng)]有息出入了,會(huì)有這個(gè)境界。會(huì)有這個(gè)境界,怎么辦法呢?這個(gè)時(shí)候怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候這是好境界,這個(gè)好境界這個(gè)時(shí)候你不要起來(lái),有的人若不知道,可能會(huì)起來(lái),我要去問(wèn)我?guī)煾?怎么會(huì)沒有息了呢?斷了氣了嗎?怎么回事呢?你不要?jiǎng)?你還繼續(xù)坐在這里,坐在這里,你還注意鼻端這個(gè)地方,你自己在想:女人懷孕的時(shí)候,初懷孕的這個(gè)小孩沒有息的,死人沒有息,到無(wú)色界天的人也沒有息,到第四禪天的人也沒有息,我現(xiàn)在是欲界的人,也不是初投胎,我又不是無(wú)色界天的人,我怎么能沒有息呢,我是有息的,不過(guò)我的智慧遲鈍,我還感覺不出來(lái)就是了。你還注意這個(gè)鼻端,他就會(huì)有息的,那么你就坐在這里這樣想、注意,注意,時(shí)間或長(zhǎng)或短,就有息了,但是這時(shí)候有息,和以前可不同,有其他種種的境界。有什么境界呢?可能會(huì)看見這里有一個(gè)大蓮華,或者看見一個(gè)月亮,看見種種境界。實(shí)在這個(gè)說(shuō)法,這是《清凈道論》上講,這個(gè)說(shuō)法,這個(gè)沒有息的這個(gè)境界,就是未到地定的境界,《清凈道論》沒有用這個(gè)名字,等到再有息的時(shí)候,從這里開始就到初禪以后的境界了,所以這個(gè)境界是個(gè)好境界,那么這樣講,這是深的境界。一般的人可能達(dá)不到這個(gè)境界,所以數(shù)、隨,這個(gè)息一直的是有,沒有說(shuō)不有,沒有到那個(gè)境界,就是一直的有息的時(shí)候,但是息也很微細(xì)的,很微細(xì),這個(gè)時(shí)候你可以不數(shù),可以不用數(shù)息,不用數(shù)息,怎么辦呢?就是止,第三個(gè)方法,數(shù)、隨、止。止,「止」在什么地方呢?心里面不再去思惟這個(gè)息了,心也可以停在鼻端,就是注意這個(gè)鼻端,或者是注意這個(gè)臍輪,就是心停在肚臍這里。肚臍這個(gè)地方和丹田的部位還不同,丹田是另一個(gè)部位,丹田是在臍以下,說(shuō)是一寸三分,這以下,這個(gè)臍不是那個(gè)部位�；蛘咦⒁獾剌�,就是你靜坐的這個(gè)地面,注意地面也可以�！�俱舍論》上,他說(shuō)也可以注意腳趾頭,那么就停在這里不動(dòng),那叫做止。數(shù)、隨、止。

　　己四、觀

　　沒得禪定的人,止的時(shí)間久了,可能會(huì)昏沉,就打瞌睡了,怎么辦呢?這時(shí)候就不要止,這時(shí)候應(yīng)該「觀」,就心里面思想,想什么呢?還是想這個(gè)息,想這個(gè)息,如珠中縷,想我們這個(gè)氣息的出入,就像我們手拿的念珠里面那條線似的,我們周身毛孔都有息,周身有息出入,遍身都有息出入的,這個(gè)息在身體里面就像那個(gè)珠中縷似的,這樣觀察。這個(gè)息入到身里頭,息一直的能到腳趾,周身的毛孔都有息出入,這樣觀,這是一種觀。也可以觀我們心念的起滅,心里面有什么想,思想什么也可以觀,觀心,數(shù)、隨、止、觀。

　　己五、還

　　心里面想多了,也是要散亂了,就止、觀、「還」,「還」就是回來(lái),回來(lái)再數(shù)、隨、止,還,是回來(lái),再回來(lái)你不要觀了,再回來(lái),再數(shù)、隨、止,這樣子。舊的翻譯叫做還,而新的翻譯,玄奘三藏的翻譯,他不翻作「還」,他翻作「轉(zhuǎn)」,這個(gè)轉(zhuǎn)在這里講,它的意思就是進(jìn)步了。你數(shù)、隨、止、觀這樣子修行,你的程度進(jìn)步了,你的境界進(jìn)步了,不是一般的境界了,由一般的散亂心到了得到禪定的境界了,或者深的境界,或者是淺的境界,有進(jìn)步的意思。若是翻作「還」,就是你觀完了以后,你再回來(lái)止,回來(lái)數(shù)、隨、止,你止了一個(gè)時(shí)候再觀,觀完了以后再止,這樣的方法也是對(duì)的。

　　己六、凈

　　這樣以后,結(jié)果你心里面也不昏沉、也不散亂,明而靜、靜而明,明靜,這就叫做止、觀、還、凈的「凈」,叫做清凈。你若是昏沉了,就不清凈了,你打妄想了,也就不清凈了,也沒有其他雜亂的妄想,也沒有昏沉,那叫做清凈。你不斷的這樣修習(xí),就得禪定了。這個(gè)修因就講到這里。

　　丁二、明證相(分三科) 戊一、證欲界定相(分三科) 己一、粗住

　　第二個(gè)是證相,就是你有了成就的相貌。這一段里邊分成三段,第一段是證欲界定的相貌,第二段是證未到地定的相貌,第三段是證初禪的相貌,分這么三段。本來(lái)我們的題目就是四禪八定,我們直接講初禪也可以,但是同我們一般的散亂心中間有個(gè)距離,就是有欲界定、未到地定的距離,所以把這兩個(gè)定也說(shuō)明它。

　　第一個(gè)是證欲界定。這個(gè)「證」在這里來(lái)說(shuō),就是成就的意思,你成就了欲界定了,這就是在一切禪定里邊最開頭的一個(gè)定,最淺的一個(gè)定,最微小的定力。這一段分成三小科來(lái)說(shuō),第一科是粗住,第二科細(xì)住,第三科明得失�！复肿　�,這個(gè)「住」就是釋名的時(shí)候,也就剛才說(shuō)修因的時(shí)候,你由這個(gè)數(shù)、隨、止、觀、還、凈這樣子修習(xí),心里面沒有雜念,也沒有昏沉,平等持心,有明了而又很寂靜,寂靜而又很明了,也沒有昏沉,也沒有散亂,你盤上腿這么靜坐下來(lái),這一下子坐兩鐘頭的話,一直的是明而靜、靜而明的,沒有昏沉也沒有散亂,這就叫做粗住。

　　己二、細(xì)住

　　第二個(gè)細(xì)住。怎么叫做細(xì)住呢?就是你由粗住這個(gè)程度,繼續(xù)的努力靜坐,繼續(xù)的靜坐,要精進(jìn)才可以,我一天就坐半小時(shí),不可以,不行的,就坐一小時(shí)也不可以,要多坐才可以。那么繼續(xù)這樣坐,坐久的時(shí)候,定的力量就強(qiáng)了,到時(shí)候有什么感覺呢?感覺這個(gè)身體是在這兒坐著,但是這個(gè)身體如云如影。如云如影,這個(gè)云在天空里這個(gè)云。我以前在香港大嶼山住過(guò),大嶼山到了秋天以后,晴天多,但是春天、夏天這個(gè)霧特別多,高山上盡是霧,我從那霧里面走過(guò),就等于是從云里面走過(guò)。說(shuō)身體如云什么意思呢?就是不是像我們現(xiàn)在坐在這里感覺有這么一個(gè)粗重的身體,不是這種感覺,感覺這個(gè)身體還是有,好像沒有似的,心里面好像無(wú)障礙的樣子,但是感覺有身體。如影,就像太陽(yáng)照出一個(gè)影似的,這個(gè)影是有這個(gè)影,但是這個(gè)也是無(wú)障礙的,就是靜坐的時(shí)候,明靜的境界繼續(xù)的進(jìn)步,感覺這個(gè)身體若存若亡的樣子,還是有身體,但是可不是那么粗重,很虛空的樣子,無(wú)障無(wú)礙的樣子,這個(gè)時(shí)候就叫做細(xì)住,這個(gè)定的力量又進(jìn)步,比粗住強(qiáng)得多了。這個(gè)時(shí)候,其實(shí)用功的人,靜坐的人,若有這么一個(gè)境界,也就算是不錯(cuò)了。

　　己三、明得失(分二科) 庚一、從外緣失(分二科) 辛一、向人說(shuō)

　　第三明得失。有這個(gè)粗住、細(xì)住的時(shí)候,另外還有一個(gè)什么感覺呢?有持身法現(xiàn)出來(lái)。有持身法,就是坐的這個(gè)時(shí)候,在粗住的時(shí)候就能有了,細(xì)住當(dāng)然也是有,就感覺有個(gè)力量,幫助你這個(gè)身體自然的能夠正直,端身而坐,坐在那里,自然的有這個(gè)力量,感覺很好、很輕快,這是好的。這個(gè)持身法有好有壞,壞的就是這個(gè)持身法一來(lái)的時(shí)候,身體很強(qiáng)硬,很強(qiáng)硬,很拘束你,很不自在,這個(gè)持身法走了的時(shí)候,它謝落的時(shí)候很疲困,很疲倦的樣子,很不舒服,這不是好的持身法。持身法有好有壞,現(xiàn)出來(lái)這個(gè)相的。

　　明得失怎么講呢?就是得到這個(gè)粗住、細(xì)住的時(shí)候,有的時(shí)候會(huì)發(fā)生一些問(wèn)題,什么問(wèn)題?因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候比一般人不同了,就愿意講一講,告訴人家,啊,我靜坐怎么怎么的,同人講,你一講,你這個(gè)粗住、細(xì)住就失掉了,你不能向人講的,你不能向人說(shuō),你定的境界,你不能說(shuō)的,這是一種。就是不說(shuō),愿意現(xiàn)出來(lái)定的境界給人看,也是能失掉這個(gè)粗住、細(xì)住的,這是一種。

　　辛二、有事緣相壞

　　另外,你靜坐的時(shí)候,若是有的人他不知道保護(hù)你,他隨便的發(fā)出聲音打你閑岔,他感覺也沒有什么聲音嘛,但是靜坐的人不是的,不同,靜坐的人,小小的聲音他感覺就是很大的,那么這個(gè)時(shí)候你心里面就憤怒了,坐在那里,就來(lái)了煩惱,你這個(gè)人打我閑岔,憤怒!如果輕微的,不要緊,如果你很憤怒,你的粗住、細(xì)住就破壞了。我們?cè)诘昀锩尜I東西,那個(gè)膠袋(塑膠袋),那么東西很柔軟的,好像也沒有什么,但是靜坐的時(shí)候,那個(gè)人在旁邊把那個(gè)膠袋拿出來(lái)迭一迭,感覺好像沒有什么聲音嘛,但是靜坐的人感覺聲音很大的,聲音都是很大的,那就是打閑岔。所以《瑜伽師地論》上講:你修定的人,你一個(gè)人獨(dú)住,不要同人一塊兒住,有這個(gè)事情。這也是容易破壞你的禪定的,這是一種。

　　庚二、內(nèi)論得失(分四科) 辛一、希望心

　　第二種:常會(huì)有希望心。自己得到粗住、細(xì)住的時(shí)候,自己又有妄想,哎呀,我要得禪定了,啊,我要做大菩薩,我要去度化什么什么,做什么大功德,就打妄想,你這一妄想就破壞,也破壞了,把自己的定就破壞了,也是自己不對(duì)。

　　辛二、恐怖心

　　也有的人,一坐下來(lái)心就很靜,自己就害怕。我還看見一個(gè)人,他就這么說(shuō),叫他用這個(gè)方法靜下來(lái)他就害怕,他就不敢坐。所以有種種的妄想,有恐怖心。

　　辛三、重愛

　　或者得到一種境界大喜,哎呀,歡喜得不得了,也會(huì)破壞自己的禪定。重愛,他愛著這個(gè)境界得不得了,也是不好。

　　辛四、疑悔

　　再就是疑悔,出了禪定不坐了,心里面就疑惑,我還能不能得到呢?不能得了吧,老是這么疑,這樣后悔,也能破壞這個(gè)禪定的。

　　這叫做「失」,要除掉這些,你不要這么樣的多心,你就是出定就是出定,入定就是入定,不要顧慮那么多事,不要打種種的妄想,那么你這個(gè)定慢慢的就會(huì)增長(zhǎng),你會(huì)進(jìn)步的,你多有這些顧慮,就破壞了自己了。

　　欲界定是我們靜坐初開始經(jīng)過(guò)的境界,還不是容易成就的,成就了以后,很容易失掉的。我們得到了細(xì)住,坐在這里,這個(gè)身體若有若無(wú)的樣子,好像很舒服,但是你出定以后,你同人家談話,談了幾個(gè)鐘頭以后,你再靜坐,沒有了,就失掉了,所以很容易失掉的。

　　戊二、證未到地定相(分二科) 己一、明證相

　　第二種證未到地定的相貌。分兩段,第一是證相,第二明得失。未到地定證的相貌是什么呢?成就了未到地定是什么相貌呢?這個(gè)未到地定怎么講呢?「未到地」就是沒有到初禪,這句話就這么講,就是在初禪以前的境界,也是超過(guò)了欲界定以后,欲界定以后,初禪以前的中間的這個(gè)定,這叫做未到地,也叫做「忽然湛心」,這個(gè)「忽然湛心」在經(jīng)論上我們沒看見過(guò)這個(gè)名字,但是這個(gè)名字從那兒來(lái)的呢?是我們中國(guó)漢人古代的禪師取的名字,我們古代的漢僧得過(guò)這種境界,得過(guò)這種定,取個(gè)名字叫「忽然湛心」,這個(gè)忽然湛心現(xiàn)在不用解釋。

　　第一段明證相,得未到地定的相貌是什么呢?由前面欲界定這個(gè)細(xì)住一坐下來(lái)的時(shí)候,心里面很寂靜、很明了,繼續(xù)這樣努力的去靜坐,就是修這個(gè)念出入息,繼續(xù)的這樣用功,繼續(xù)用功,時(shí)間久了就進(jìn)步了,喔,這個(gè)境界變了,變什么境界呢?忽然間不感覺有這個(gè)身體了,前面是感覺如云如影,現(xiàn)在連影也沒有了,這個(gè)身體沒有了,坐的這個(gè)座位也沒有了,里面的身體,外邊的房子什么,統(tǒng)統(tǒng)都沒有,只有這一念明明了了的這一念心在這里,其余的統(tǒng)統(tǒng)都沒有了,這就叫做未到地定。這個(gè)境界也是很好,超過(guò)了欲界定,若是有的人不明白,沒有學(xué)習(xí)過(guò)禪波羅蜜這個(gè)禪的事情,沒有學(xué)習(xí)過(guò),他靜坐到了這個(gè)境界就誤會(huì),說(shuō)我得無(wú)生法忍了,是大菩薩境界了,容易有這誤會(huì),實(shí)在這不是,這是未到地定。這里面也有深淺的不同。

　　己二、明得失(分二科) 庚一、定心過(guò)明 庚二、定心過(guò)暗

　　第二明得失。怎么叫做得?怎么叫做失呢?我們先說(shuō)失,就是得到未到地定的時(shí)候,如果你雖然不見到這個(gè)身體,身體沒有了,座位也沒有了,這個(gè)地方統(tǒng)統(tǒng)沒有了,猶如虛空的境界,當(dāng)然,你在這個(gè)境界上這樣就是很正常。但是有的人在這個(gè)時(shí)候有不正常的境界出來(lái),什么境界呢?簡(jiǎn)單說(shuō)有兩種,假設(shè)你在夜間靜坐,忽然間看見太陽(yáng),啊,虛空里很光明,看見這個(gè)境界,有這個(gè)境界;或者是在夜間靜坐的時(shí)候,看見墻外頭,看見有人到廁所去,我們看《虛云老和尚年譜》,你看有這個(gè)事,虛云老和尚就是有這個(gè)境界,在禪堂里夜間靜坐,有人到廁所去,中間有很大的距離,也有很多墻,都有房子,但是他在這兒坐著的時(shí)候就看見。有人說(shuō)這就是得天眼通了,是不對(duì)的,不是天眼通,這就是未到地定里面一種邪相,這是不對(duì)的;或者見到種種的光明;或者白天靜坐的時(shí)候,眼睛雖然閉上,就看見星辰了。白天有太陽(yáng)的時(shí)候,我們很難看見星辰的,但是他靜坐的時(shí)候就能看見,實(shí)在這也不是好境界,這是失,這是不對(duì)的。說(shuō):得,你要知道這個(gè)境界是不對(duì)的,不要愛著它,應(yīng)該把它去掉,怎么樣去掉呢?我們這里不說(shuō),后邊再講。

　　這是明證相、明得失,這是未到地定。我們剛才解釋禪的時(shí)候說(shuō)它叫三昧樂(lè),有樂(lè),到了粗住、細(xì)住的時(shí)候,心里面還沒有樂(lè),但是也很輕快,到了未到地定的時(shí)候,樂(lè)就增長(zhǎng)了很多,但是還不是很廣大的,還不能稱為禪樂(lè)的。另外,欲界定和未到地定這里面還有很多事情,在這里沒有講,等到初禪的時(shí)候再說(shuō),還有很多事情的。欲界定和未到地定,現(xiàn)在再說(shuō)一句,為什么叫欲界定呢?就是我們這個(gè)欲界的身體,我們現(xiàn)在這個(gè)身體不是色界天的身體,我們是欲界人。佛教里面劃分的區(qū)域分成三種,就是欲界、色界、無(wú)色界,我們是在欲界,我們這個(gè)身體是欲界的一種果報(bào),我們想要得初禪,就是跳出去欲界到色界天去,是這個(gè)意思,但是現(xiàn)在這個(gè)定的境界雖然由粗住到了細(xì)住,但是始終還是有這個(gè)身體存在,始終還是有這個(gè)身體,這個(gè)身體沒有滅,沒有空,所以叫做欲界定。

　　未到地定他還沒到色界定,但是已經(jīng)把欲界的身體空掉了,你在這個(gè)定的境界繼續(xù)的進(jìn)步,不感覺有這個(gè)身體了,就把這個(gè)身體沒有了,所以就超過(guò)了欲界定,還沒有到初禪,雖然超過(guò)了欲界定,可是還沒有到初禪,所以只是空的境界,就是欲界和色界中間的境界。經(jīng)上講:得到未到地定的人,如果他這個(gè)時(shí)候死掉了,他到什么地方去呢?就是他到欲界頂天―—他化自在天去,他生到那個(gè)地方去,如果我們相信念佛法門,念阿彌陀佛,求生阿彌陀佛國(guó),由他這個(gè)愿力也可以到佛世界去,因?yàn)樗�有定的功�?心有力量,臨終的時(shí)候心不顛倒,他念阿彌陀佛的話,阿彌陀佛放光接引,他就去了,他自己還是不能去的,要阿彌陀佛來(lái)接,他才能去。這是證欲界定和證未到地定這兩種。

　　戊三、明證初禪相(分二科) 己一、明初禪發(fā)相(分四科)

　　庚一、明初禪發(fā)相(分二科) 辛一、八觸

　　第三段證初禪相,正式說(shuō)明初禪的行相,你得到初禪是什么相貌呢?這里分成兩段,己一明發(fā)相,這里分成四段。己二是辨支相。發(fā)相就是初禪的境界現(xiàn)出來(lái)了,叫做發(fā),由你繼續(xù)靜坐的功夫進(jìn)步,初禪的禪定現(xiàn)出來(lái)了,叫發(fā)。這里分成四小段,第一段是證明初禪發(fā)相,正式說(shuō)初禪定現(xiàn)出來(lái)了,初禪現(xiàn)出來(lái)是什么樣子呢?未到地定的時(shí)候,你在這里坐,這個(gè)身體沒有了,座位也沒有了,這個(gè)房子也沒有了,猶如虛空的境界,心里面在那里寂然不動(dòng),這個(gè)境界明明了了的。得到未到地定以后,容易得初禪,初禪容易得,未到地定不容易得的,很難的,當(dāng)然有的人也可能容易的,也不完全一樣。就在這個(gè)沒有身體這個(gè)猶如虛空的,寂而常照、照而常寂的這個(gè)境界繼續(xù)不斷地用功的時(shí)候,你的功夫進(jìn)步了,喔,忽然間你就感覺有了身體了,身體又有了,這個(gè)身體什么樣?也是如云如影,感覺有身體了,如云如影的那樣子,在這個(gè)如云如影的時(shí)候,就有八觸現(xiàn)出來(lái),有八種觸,一個(gè)是動(dòng),就是里邊動(dòng),外邊不感覺動(dòng),外邊不動(dòng),就是身體里邊動(dòng)。這個(gè)動(dòng),有的人先從頭頂開始,然后漸漸的普遍到全身,有的人先從腰這里開始動(dòng),有的人從腳感覺那里有動(dòng),慢慢的遍至全身。

　　天臺(tái)智者大師他說(shuō):從頭開始動(dòng),他有可能會(huì)退,有可能這種定會(huì)退掉;若是從腳開始動(dòng),向上動(dòng),他的定就容易進(jìn)步,向上進(jìn)步的;若是在腰部先開始動(dòng),表示你這個(gè)禪定在這個(gè)時(shí)期能住下來(lái),在這個(gè)禪定要住一個(gè)時(shí)期的,也不會(huì)退掉,也不容易進(jìn),有這種說(shuō)法。我們中國(guó)古代的禪師多數(shù)是,不全是,多數(shù)是先有動(dòng),有動(dòng)的感覺,但是我們讀《瑜伽師地論》,他說(shuō)是先有重觸,輕重澀滑,動(dòng)癢涼暖,輕重澀滑。先有重,感覺這頭頂先是重,有重的感覺,有重的感覺一現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,這個(gè)身體里邊有輕安風(fēng);或者是有動(dòng)觸;或者是重觸,有八種,也有的地方說(shuō)十六種的,其中總是有一種,有一種感覺以后,這個(gè)身體有一種輕安風(fēng),就是里面有風(fēng),叫做輕安風(fēng),這個(gè)風(fēng)在里面一動(dòng)的時(shí)候,你感覺快樂(lè),這個(gè)快樂(lè)是非常的美妙,它漸漸的遍滿全身,逐漸的遍滿全身,如果沒有失掉,逐漸的遍滿全身,有殊勝的快樂(lè),這叫做八觸。八觸,可能這個(gè)禪師也可能就發(fā)一、兩種,或者發(fā)了動(dòng)觸完了以后,又發(fā)了重觸;或者是感覺得到了熱,或者是涼,其中有幾種,不一定是完全都發(fā)出來(lái)的,完全發(fā)出來(lái),好,不完全發(fā),也可以說(shuō)是初禪的。有的人全發(fā),有的人不全發(fā)的。發(fā)出來(lái)以后,因?yàn)樾扌械氖虑?這個(gè)禪定是有深有淺的,你靜坐一開始發(fā)出來(lái)以后,你這一坐你可能坐幾小時(shí)以后,你出定了,出定了,你有什么事情做完了,你又靜坐,又發(fā),一次又一次,一次又一次,你這個(gè)定的力量就加深了,就深妙了。

　　這個(gè)觸,頭一次是動(dòng)觸,第二次也可能是重觸,也可能是熱觸,那么你不斷的這樣子入定,就可以完全發(fā),那么叫做具足住,這叫初禪具足住,你就是圓滿,得大自在了。出禪也自在,入禪也自在,住在禪里也是自在的,叫做具足住。發(fā)到這種時(shí)候,這個(gè)坐禪的禪師是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力,受了很多的辛苦,這一天有這么好的成就,有這么殊勝的快樂(lè),心里當(dāng)然是很歡喜,和以前完全是不同了,那么他得到初禪以后,他這個(gè)時(shí)候這個(gè)果報(bào),這個(gè)身體是欲界的,但是他這個(gè)禪定是色界的,不是欲界的。底下還有十種功德,我們下一次講。

　　初禪發(fā)相,上一次講了一半,另外還有一半沒有講。修禪的這位禪師,從欲界定到未到地定,繼續(xù)不斷的修行,繼續(xù)不斷的靜坐,他會(huì)得到初禪。上一次說(shuō)過(guò),初開始靜坐,能夠達(dá)到未到地定不是容易,若是已經(jīng)成就了未到地定,再繼續(xù)向前進(jìn)步到初禪就不難了,就比較容易,說(shuō)是容易這個(gè)話也是對(duì)的,但是有一個(gè)問(wèn)題,就是欲界這個(gè)地方。有欲界、色界、無(wú)色界,欲界的這個(gè)地方是個(gè)多難的地方,是個(gè)多事的地方,是多煩惱的地方,所以得到未到地定以后,到初禪是容易,但是其中也不是那么簡(jiǎn)單的,所以第一段說(shuō)證明初禪發(fā)相,上一次說(shuō)過(guò),這個(gè)未到地定的境界是在靜坐的時(shí)候,這個(gè)身體沒有了,不感覺到有身體的存在,猶如虛空似的。這個(gè)境界就是未到地定的境界,可是這個(gè)禪師在那里靜坐,他自己內(nèi)心的感覺是那樣子,但是別的人看見他,他的身體還是在的,并不是沒有。那么他由這個(gè)境界繼續(xù)的修行,也可能很快,也可能要幾個(gè)月,或者一年不一定,就從沒有身體之中,又現(xiàn)出來(lái)了,又感覺到有身體。但是不像我們現(xiàn)在沒有定的人這么樣的感覺,我們感覺這個(gè)身體在這里,但是未到地定的人,由沒有身體又感覺有身體那個(gè)時(shí)候的那種感覺,和我們現(xiàn)在不同,就是他感覺有身體,若有若無(wú)的樣子,所以說(shuō)如云如影,感覺這個(gè)身體就像云似的,像影似的,有是有,但是好像無(wú)障無(wú)礙的樣子,這個(gè)時(shí)候就是初禪開始的境界。

　　在坐禪的書里邊,現(xiàn)成的有兩句話,頭一句:事障未來(lái)。這個(gè)事,事是什么呢?事就指這個(gè)身體說(shuō)的,這個(gè)身體他障礙未來(lái),這個(gè)未來(lái)就是未到地定叫未來(lái),也叫未至定,也叫未來(lái)禪,都是未到地定的異名。有這個(gè)身體的存在,你靜坐的功夫就是沒有達(dá)到未到地定,你靜坐的功夫一定是要感覺到這個(gè)身體空了,沒有了,如云如影也沒有了,這個(gè)時(shí)候才是未到地定的。若是有這個(gè)身體,那個(gè)就是他障礙未到地定的現(xiàn)前,未到地定沒有現(xiàn)前,所以叫事障未來(lái)。性障根本,等一會(huì)兒講,現(xiàn)在說(shuō)是從未到地定到初禪的時(shí)候,就是在那個(gè)沒有身體的感覺里邊,又現(xiàn)出來(lái)如云如影的身體來(lái),這個(gè)時(shí)候開始到初禪,到了初禪的時(shí)候,有廣大的輕安樂(lè),未到地定的時(shí)候,就是有輕安樂(lè)了,我們沒有得定的人,忽然間得到未到地定的時(shí)候,你感覺輕安樂(lè)是不得了的快樂(lè)的,但是未到地定的輕安樂(lè),和初禪的輕安樂(lè)還不能比的,初禪的輕安樂(lè)是更廣大的,更普遍的。這個(gè)輕安樂(lè)一現(xiàn)前的時(shí)候,簡(jiǎn)單的說(shuō),這就是初禪出現(xiàn)了,這個(gè)禪師他達(dá)到初禪的境界了。

　　上一次說(shuō)有八觸。輕安樂(lè),它初開始出現(xiàn)的時(shí)候,這叫八觸,就是八種感覺,這八種感覺里邊一定有一種感覺的,或者是動(dòng),在身體里邊有動(dòng)的感覺,或者是有癢,或者是冷,或者是暖,或者是輕,或者是重,或者是澀,或者是滑,這八種感覺。這八種感覺里邊一定有一種,這個(gè)感覺一出現(xiàn)的時(shí)候,輕安樂(lè)就出現(xiàn)了,輕安樂(lè)一出現(xiàn),一開始是一個(gè)部分,在身體里邊一個(gè)部分有這樣的感覺,就有快樂(lè),它還漸漸的普遍到全身,它不是一下子就全身都動(dòng),不是一下子就全身都感覺快樂(lè),它是漸漸、漸漸的普遍到全身的。假設(shè)一開始的八觸里邊,假設(shè)是動(dòng),那么這個(gè)動(dòng)的感覺他不是永久在身體里邊,他還就過(guò)去了,過(guò)去了,你這位禪師繼續(xù)的靜坐,也可能就開始有癢的感覺,或者有澀的感覺,或者是有滑的感覺,這八觸里邊,他過(guò)去了一種,他有可能又來(lái)了第二種,可能又有第三種、第四種。有的人是這八種感覺都有,一樣一樣的都會(huì)發(fā)現(xiàn)的,有的人就出現(xiàn)了一兩種,或者三種、四種、五種、六種,或不具足,不是一定。不管是具足不具足,都是初禪,都是這個(gè)人的功夫到了初禪的境界了。這是初禪發(fā)相的一種。

　　辛二、十種功德(分十科) 壬一、定

　　另外一種初禪的功德,叫做十功德,十種功德,這十種功德也包含這八觸在內(nèi)的,這是全面的說(shuō)的,把初禪的功德全面的說(shuō)出來(lái)就是有這么多功德。定,當(dāng)然初禪就是禪定,出現(xiàn)的時(shí)候,心里面很寂然不動(dòng),寂靜,沒有其他的妄想。

　　壬二、智

　　智,初禪一現(xiàn)前的時(shí)候,八觸一現(xiàn)前的時(shí)候,他心里面這個(gè)智慧很靈敏,不像沒有定以前那么樣的遲鈍。假設(shè)沒有禪定的人,他的智慧也很靈敏,但是若得到禪以后,他是更靈敏,這個(gè)心更是靈動(dòng)的。

　　壬三、空

　　空,這個(gè)空是什么呢?空就是我們沒有得禪定的人,我們有貪瞋癡慢,各式各樣的煩惱,得到初禪的人,這個(gè)煩惱沒有了,沒有煩惱的時(shí)候,他那個(gè)心有另一種感覺,就是很空洞的,叫做空,這是一種解釋。另外一種解釋是說(shuō)這個(gè)初禪的人,就是剛才說(shuō)他這個(gè)身體如云如影,有若無(wú)的樣子,就叫做空,也叫做空的。剛才我寫出來(lái)那兩句話,叫做事障未來(lái)、性障根本。這個(gè)「性障根本」在這里面說(shuō)呢,什么叫做性?就是貪瞋癡的煩惱,叫做性,你有貪瞋癡的煩惱,就障礙你得初禪。在身體上的變化來(lái)說(shuō),就是剛才講過(guò)的,欲界定到細(xì)住的時(shí)候,感覺這個(gè)身體像如云如影的樣子,到未到地定的時(shí)候,如云如影的身體也沒有了,猶如虛空,猶如虛空以后,漸漸的進(jìn)步,又出現(xiàn)了如云如影的身體了,這時(shí)候到了初禪。這是在身體方面前后的變化這樣解釋。在煩惱方面來(lái)說(shuō)呢,就是這個(gè)修行人,他這個(gè)貪瞋癡的煩惱一直的存在,他就沒有得初禪,初禪就沒有得到。未到地定的時(shí)候,煩惱雖然還有,但是很薄,這個(gè)貪心也有,瞋心也是有的,各式各樣的煩惱是有,但是很薄,很軟弱,這個(gè)煩惱不是很剛強(qiáng)的,就是煩惱微微的動(dòng),他如果正念一出現(xiàn)的時(shí)候,這個(gè)煩惱就沒有了,很容易折伏,很容易使令內(nèi)心清凈,這未到地定是這樣境界。到了初禪的時(shí)候就沒有了,這個(gè)貪瞋癡就是指欲界的煩惱,到初禪的時(shí)候,欲界的煩惱就沒有了,欲界煩惱沒有的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候他這個(gè)心空空洞洞的,所以叫做空。

　　壬四、明

　　明,他這個(gè)心,心里面很明亮的,不是黑暗的。等一會(huì)兒,這個(gè)地方還要解釋。

　　壬五、善心生

　　善心生,得到初禪的時(shí)候,這個(gè)人他發(fā)生了很多的善心,好的心理,是什么呢?就是對(duì)于這一切的賢人,這一切的圣人,這一切的大阿羅漢、佛菩薩的信心增長(zhǎng)了,他感覺到由自己得到初禪的感覺,就比量的可以知道這一切的賢圣人有殊勝的功德,所以他對(duì)于這一切賢圣人的恭敬心就提高了,非常的恭敬一切的佛、菩薩、大阿羅漢,這一切的圣人,所以善心生。

　　壬六、喜

　　再其次,有喜。他得到初禪的時(shí)候,心里面歡喜,心里面很快樂(lè),這個(gè)喜。

　　壬七、樂(lè)

　　樂(lè),等一會(huì)兒還有解釋。

　　壬八、解脫

　　解脫,解脫就是剛才說(shuō),他沒有煩惱了。

　　壬九、柔軟

　　柔軟,就是得到禪定這個(gè)人,他這個(gè)性格非常的柔和,不是那么粗暴的。

　　壬十、相應(yīng)

　　相應(yīng),就是這么多的功德,在他這個(gè)禪定的心里面相應(yīng)而不失掉,叫做相應(yīng)。

　　有這么十種功德,這個(gè)時(shí)候叫做初禪發(fā)相。正明初禪發(fā)相我講完了,你們各位有什么問(wèn)題可以提出來(lái)。

　　(以下問(wèn)答,因錄音時(shí)未錄入提問(wèn)題者之問(wèn)題,故只有 師父的回答。)

　　答:這種境界是在禪定里面才有,這個(gè)禪師他入定的時(shí)候,就出現(xiàn)這個(gè)境界,他一出定以后,他這個(gè)境界不完全有,不完全有,剛才說(shuō)過(guò),這個(gè)煩惱是沒有,出定了以后,這個(gè)輕安樂(lè)還繼續(xù)的存在一個(gè)時(shí)期,你不靜坐了,你下來(lái)經(jīng)行的時(shí)候,你這個(gè)快樂(lè)還是有,還要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間漸漸、漸漸的消失了,這個(gè)樂(lè)沒有了。可是這個(gè)人的性格就是十種功德里面的有柔和、解脫,沒有煩惱。如果他不是圣人,說(shuō)他沒有煩惱,還不是究竟沒有的,他如果若不守規(guī)矩,他也可能會(huì)退掉的,這個(gè)禪定也可能會(huì)退掉,不是說(shuō)究竟堅(jiān)固的。得到初禪以后,你要繼續(xù)不斷的常常入定,常常的再修習(xí)。這個(gè)初禪也是一個(gè)很大的范圍,漸漸的能深入,漸漸的堅(jiān)固才能得到自在。得到自在的意思,就是你隨時(shí)可以入定,隨時(shí)愿意出定就能出定,入定自在,住在定里面自在,出定也自在,這時(shí)候你這個(gè)初禪的功德才圓滿的。

　　初得到初禪的人,都不是那么自在,有的時(shí)候想要入定,可能不能立刻就入定,因?yàn)橐�把這個(gè)心,你不入定的時(shí)候,這個(gè)心就向外攀緣,向外攀緣的時(shí)候,說(shuō)我現(xiàn)在要入定,要把心收回來(lái),收回來(lái)你很自在,隨時(shí)可以收回來(lái),那么這是很好,住在禪定里面也感覺自在,我要出定就出定。有的時(shí)候,你的功夫不對(duì)勁,想要出定不能出定,這就是不自在。

　　這是圣人,禪定有凡夫禪定,有圣人的禪定,現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)圣人,這么多的阿羅漢都是有神通的阿羅漢。

　　龍王來(lái)供齋,供粥,用粥來(lái)供養(yǎng)這些阿羅漢,它要做這個(gè)功德的時(shí)候,它這個(gè)消息,可能它不是有心保密,金翅鳥知道。還有一個(gè)王,叫金翅鳥王,這個(gè)金翅鳥王它就是以龍作飲食的,它這個(gè)兩個(gè)翅膀在大海里面這么一搧動(dòng),這海水就分開了,海底下這個(gè)龍就現(xiàn)出來(lái)了,現(xiàn)出來(lái),這個(gè)金翅鳥抓過(guò)來(lái)就吃,金翅鳥是這么厲害的。這個(gè)龍王,它要來(lái)供齋,用粥來(lái)供養(yǎng)這些大阿羅漢的時(shí)候,這個(gè)金翅鳥在天空里面就這么想:說(shuō)這個(gè)龍王供粥,等到它出來(lái)的時(shí)候,我就抓過(guò)來(lái)吃。它心里這么想,這么想的時(shí)候,龍王出來(lái)供粥的時(shí)候,這個(gè)金翅鳥就下來(lái)了,下來(lái),這個(gè)時(shí)候,這個(gè)阿羅漢不是凡夫僧,也不是沒有神通,這都是有神通的阿羅漢,其中有一位叫佛護(hù)長(zhǎng)老,這個(gè)佛護(hù)長(zhǎng)老一下子就是現(xiàn)出神通,用神通變化一個(gè)大山,就抓住這個(gè)龍王的胳臂就跑到山里面去,金翅鳥從天空下來(lái)的時(shí)候,就觸這個(gè)山一下子,就飛回去了。這件事我們?nèi)舨患?xì)去觀察,就是阿羅漢現(xiàn)神通就是了,其實(shí)這個(gè)事也不簡(jiǎn)單,有神通,你不一定在緊急的時(shí)候就能現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題就是你要得定自在,有禪定,你還得要自在,就是那么短的時(shí)間內(nèi),你能夠入定,入了禪定以后才能現(xiàn)神通。阿羅漢如果不入定就沒有神通,所以在短的時(shí)間,在危急的時(shí)間,你能入定,能入定,能現(xiàn)出神通來(lái),這就叫做定自在。

　　這個(gè)定自在從那兒來(lái)的呢?就是得到禪定以后,要不斷的修習(xí),常常的練習(xí),常常要入定的�！�涅槃經(jīng)》上,《大毗婆沙論》上也都提到,你得了禪定以后,你不常入定,你有可能就退掉了,就沒有了,你想入定就沒有定,不能入定了,就失掉了,所以要常入定的。所以這個(gè)定的境界,要入定以后才能有,不入定的時(shí)候,一部分有,一部分沒有的。喜樂(lè),要入定以后才能有,出定以后漸漸就沒有了,是這樣子。有了禪定的人,因?yàn)樗麤]有欲界的煩惱,他有定的功德,雖然不入定,但是他的身體和沒有禪定的人的感覺不同,就是不那么粗重。

　　各位也可能會(huì)聽說(shuō)過(guò),就是有人供千僧齋的時(shí)候,想要知道一千位的出家人來(lái)受供的時(shí)候,有沒有圣僧來(lái),怎么才能知道呢?有沒有圣人的大比丘來(lái)應(yīng)供,怎么辦法才能知道呢?就是散花,就是新鮮的花散在這個(gè)吃飯的座位上面,每個(gè)座位都散上去,等到吃飯這件事完全完了了,出家人統(tǒng)統(tǒng)走了,這一看,看這座位上,當(dāng)然每個(gè)座位都要有人坐才行,你看座位那個(gè)花,還是很新鮮的,還是和原來(lái)一樣,沒有壓扁,那就是有圣僧來(lái)了。沒有禪定的人,這個(gè)身體就是很粗重的,你有什么東西,你那個(gè)花放在那里,他一坐下來(lái)就壓扁了,那就知道那不是圣僧。圣僧他有圣道在身體里頭,他這個(gè)身體如云如影,沒有重量,姑且用這句話來(lái)說(shuō),就是沒有重量,你看他也是坐在那里,但是沒有重量,什么東西都是原來(lái)樣,那個(gè)花沒有變。所以說(shuō)是他出定以后,他心里面也是在見色聞聲這樣分別,但是他的身體可是不同的,還是不同的。

　　庚二、簡(jiǎn)非禪之相

　　庚二簡(jiǎn)非禪之相,來(lái)分別分別不是禪定的行相。剛才我們講,說(shuō)是未到地定這個(gè)時(shí)候,這身體是空無(wú)所有的,就是一念靈明的心,寂而常照、照而常寂的這樣子,這樣子,漸漸的又出現(xiàn)了如云如影的身體,這個(gè)同時(shí)就有動(dòng)的感覺,感覺身體在動(dòng),但是有的人,我們看見那個(gè)人坐在那里,他還伸手,他那個(gè)身體在動(dòng),在靜坐的時(shí)候,他在動(dòng),他是不是得初禪了?其實(shí)沒有。所以這個(gè)地方就是在欲界定的時(shí)候,這個(gè)人也有這種觸,有動(dòng),或者是癢,或者是冷,或者是熱,或者是輕、重、澀、滑這些都有的。我到加拿大去,就遇見一個(gè)居士,他說(shuō)他靜坐,心若散亂就沒有事,心若一靜下來(lái),這個(gè)手動(dòng)得很厲害,并且還下了座,像打太極拳似的,一套一套的這樣打,他心里面都明白,等到把這些打完了,然后又坐下來(lái),他有這個(gè)境界。也有動(dòng)的這些事情,這個(gè)是不是初禪呢?不是的,那個(gè)不是禪。

　　它有各式各樣的感覺,就是不但是初禪有這個(gè)八觸,就是前面這個(gè)未到地定、欲界定也是有的,也有這個(gè)觸。那么它和初禪有什么不同呢?和初禪的這個(gè)八觸有什么不同呢?就是沒有十種功德莊嚴(yán),很明顯的一樣,就是初禪的時(shí)候,沒有貪欲心,沒有貪欲心,實(shí)在來(lái)說(shuō)就是沒有男女的欲心了,其他也不欲,世間的五欲的這個(gè)貪心都沒有了,這個(gè)初禪的境界。你現(xiàn)在靜坐的時(shí)候,也有動(dòng)的感覺,或者是有冷的感覺、熱的感覺,你是不是也沒有(欲)了?那么就可以知道你得沒有得初禪。得到初禪的時(shí)候有那樣的八種觸里邊在活動(dòng)的時(shí)候,同時(shí)有廣大的輕安樂(lè),你在欲界定粗住、細(xì)住的時(shí)候沒有輕安樂(lè),所以簡(jiǎn)非禪之相,那個(gè)不是禪定,不是初禪之相。

　　問(wèn):那不是初禪,那叫什么?

　　答:觸有幾種觸,一共有四種,也可以說(shuō)五種。第一種就是病觸,就是身體這個(gè)四大有點(diǎn)問(wèn)題,四大有點(diǎn)問(wèn)題,一靜坐的時(shí)候,因?yàn)?a href="/remen/diliushi.html" class="keylink" target="_blank">第六識(shí)一靜下來(lái)的時(shí)候,第六識(shí)的活動(dòng)弱下來(lái)了,這個(gè)病相就現(xiàn)出來(lái),就會(huì)動(dòng),各式各樣的情形。有的人感覺冷,就是他的地水火風(fēng)這個(gè)水大有點(diǎn)問(wèn)題,水大實(shí)在若是按中醫(yī)來(lái)說(shuō),這個(gè)冷觸其實(shí)就是腎臟有點(diǎn)問(wèn)題,就是有病。說(shuō)這個(gè)動(dòng),動(dòng)就是風(fēng)大,地水火風(fēng)這個(gè)風(fēng)大有一點(diǎn)問(wèn)題,風(fēng)大在中醫(yī)來(lái)說(shuō)就是肝,風(fēng)是木,木主肝,就是肝有點(diǎn)問(wèn)題,有動(dòng)。地水火風(fēng)各式各樣的五臟六腑有點(diǎn)問(wèn)題,他靜坐的時(shí)候就現(xiàn)出來(lái),這叫病觸。第二種就是魔觸,你本身沒有什么問(wèn)題,魔王這個(gè)魔鬼來(lái)同你搗亂,你一靜下來(lái)的時(shí)候,他跑到你身體里面去作怪,叫你這樣子那樣子,這叫魔觸,當(dāng)然這是另一個(gè)問(wèn)題的。

　　第三種是蓋觸,蓋觸就是煩惱觸,蓋就是煩惱,煩惱能蓋覆你,使令你不能得道,不能得禪定,這個(gè)也是障。你現(xiàn)出來(lái)各式各樣的觸,就表示你要有什么煩惱,或者貪煩惱盛,或者瞋煩惱盛,或者高慢的煩惱,各式各樣的煩惱,這是一種。再來(lái)一種是治病觸,這是比較好的,就是你身體有病,你一靜坐的時(shí)候,它會(huì)現(xiàn)出來(lái)什么樣的境界,能自動(dòng)的治療你的病,還有這種情形,這是好一點(diǎn)的。最后一種觸就是初禪的觸,這是靜坐人的目的,想要得禪定的,那是對(duì)的,不對(duì)的問(wèn)題就是病觸、魔觸、和蓋觸。一般來(lái)說(shuō),人多數(shù)是病觸,多數(shù)是因?yàn)樯眢w里面這個(gè)地水火風(fēng)有點(diǎn)不調(diào)和,所以它是這樣子,但是你若不靜坐,它還不現(xiàn)出來(lái),你去看醫(yī)生,醫(yī)生說(shuō)你很正常,沒有病,就是醫(yī)生看不出來(lái)的,你就不那么嚴(yán)重。那么這件事應(yīng)該怎么處理呢?就是你在靜坐的時(shí)候,如果出現(xiàn)了這個(gè)觸的時(shí)候,就是你心里面明白不明白,心里面很明白的時(shí)候,你控制它,你作意:不要?jiǎng)?或者出聲也可以,不出聲也可以,舌頭不動(dòng),說(shuō)不要?jiǎng)?控制它,慢慢它就不動(dòng),因?yàn)樗�是�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)軟弱的時(shí)候出現(xiàn)的,你心里面一強(qiáng)起來(lái),就把它鎮(zhèn)伏住了,就沒有事了,還是不動(dòng)好,不要?jiǎng)印?/p>

　　問(wèn):不動(dòng),那么我呼吸是從鼻子 ......?

　　答:你若沒有作意,沒有其他的方法加在里面,不是你意識(shí)主動(dòng)的變化,你里面氣多,它可能在里面動(dòng)(你有看過(guò)天臺(tái)智者大師關(guān)于靜坐的書嗎?沒有看過(guò))。你就觀想把它排泄出去。我們這個(gè)身體還是以心為主,心下命令,你心來(lái)引導(dǎo)它,從一個(gè)地方排泄出去,那么就沒有事。當(dāng)然在你現(xiàn)在還沒得到初禪以前可以這樣做,心里要安,這個(gè)身,四大要安,要調(diào)和,里面不要有沖突。佛法靜坐的目的就是調(diào)心,心若調(diào)了,身體就調(diào)了,佛法的靜坐是以心為主,不是說(shuō)我為了身體健康要去靜坐,但是你靜坐,身體就會(huì)好一點(diǎn),是這樣子的。……身體四大調(diào)和了,靜坐也有幫助。

　　問(wèn):那不算貪嗎?

　　答:也不算貪,也是合法。

　　問(wèn):若是病觸,能跟別人治病,可以不可以......?

　　答:三明六通、八解脫,禪定到了什么境界,沒有說(shuō)阿羅漢天天給人治病的,沒有這個(gè)事情的。

　　問(wèn):可是會(huì)有妨礙啊,對(duì)修行會(huì)有障礙。

　　答:對(duì),是會(huì)有妨礙,并且也不是能完全有效的,不要說(shuō)是我們有一點(diǎn)功夫,還是凡夫,就是佛都不能夠百分之百的,我決定把你的病治好了,不能的,因?yàn)楦饔懈鞯囊蚓?各有各的業(yè)力,各有各的罪業(yè),不是那么回事的。

　　簡(jiǎn)非禪之相。前面說(shuō)這個(gè)動(dòng),這個(gè)八觸,在沒有得初禪以前的人,在欲界定粗住、細(xì)住、未到地定也都會(huì)有的,也都有,但那不是初禪,所以不能誤會(huì)這件事。

　　庚三、明禪發(fā)因緣(分二科) 辛一、善心功德力成就

　　庚三發(fā)因緣,就是初禪成就的因緣,這個(gè)動(dòng)、癢、冷、暖,這個(gè)觸來(lái)了,身體快樂(lè),究竟是怎么回事呢?會(huì)這樣子呢,什么原因呢?當(dāng)然第一個(gè)主要的原因就是自己努力的成果,你對(duì)于禪定有信心,有興趣,我不怕辛苦,我能放棄其他這些妨礙定的事情,我都放棄了,我能專心在一個(gè)寂靜的地方修行,你不斷的努力,我也不怕腿疼,也不怕腰疼,那么你長(zhǎng)時(shí)期的努力,只要你的方法正確,那么你就成功了,這是第一個(gè)原因。

　　辛二、色界五陰住欲界身

　　第二個(gè)原因,為什么身體會(huì)動(dòng)、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑呢?什么原因呢?就是我們是欲界的人,但是我們修禪定得到初禪的時(shí)候,這個(gè)初禪不是欲界法,是色界天的一種事情,你得到色界初禪的時(shí)候,色界的地水火風(fēng)跑到你身體來(lái)了,那么色界的地水火風(fēng)和我們欲界這個(gè)人的地水火風(fēng)一合起來(lái),你就感覺到動(dòng)、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑了,就是這么回事,所以才有的,這是純?cè)谖镔|(zhì)上這么說(shuō),但是這也不純是物質(zhì),也有色界天的初禪的受想行識(shí),在我們欲界的受想行識(shí)里邊和合起來(lái)了。那么總起來(lái)說(shuō),就是色界初禪的色受想行識(shí),和我們欲界這個(gè)禪師的色受想行識(shí)合起來(lái),所以你會(huì)感覺到動(dòng)、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑,會(huì)感覺到快樂(lè),或種種的感覺的。這個(gè)發(fā)的因緣就是這么回事,不是無(wú)因緣的。

　　庚四、辨邪正之相(分三科) 辛一、正相(十種功德)

　　庚四辨邪正之相。這個(gè)禪發(fā)出來(lái),我們欲界這個(gè)地方是個(gè)多煩惱的地方,多是非的地方,所以我們想要從欲界跳出去到色界很不容易,所以得到初禪的時(shí)候,有邪、有正的不同。有的人很順利,一下子得到初禪了,很好,很正確,一點(diǎn)沒有什么其他的事情,很好,但是有的人不是的,他的麻煩事還很多的。

　　問(wèn):有人說(shuō)初禪是否一心不亂?

　　答:初禪是能一心不亂的,但是有程度的不同,因?yàn)樗麤]有欲界的煩惱,他想寂然不動(dòng)是能的。得到初禪以后,他若念佛很快的就見佛了,就得一心不亂了,就是念佛三昧。

　　辛二、邪相(分十科(十雙)) 壬一、觸體增減

　　辨邪正之相,這邪正之相有十雙的不同。怎么叫做正,怎么叫做邪呢?剛才我們講那十種功德,那就叫做正。怎么叫做邪呢?邪就是有魔鬼來(lái)了,有魔鬼入到這個(gè)禪定這個(gè)人的身體里面來(lái)了,同他搗亂。這個(gè)也約十種功德來(lái)說(shuō),第一種就是觸體增減。觸體增減是什么呢?譬如說(shuō)是這個(gè)人這時(shí)候靜坐是個(gè)動(dòng)觸來(lái)了,這個(gè)動(dòng)觸就是他靜坐在那里,他自己感覺動(dòng),但是別人看見他在那里坐著是不動(dòng)的,是這樣子,不像我們現(xiàn)在沒有得初禪的人,只是欲界粗住,多數(shù)是欲界粗住的境界,也會(huì)動(dòng),別人看見他身體也動(dòng),手也在動(dòng),腳也起來(lái)了,不是那樣子的,這個(gè)初禪的動(dòng)觸一現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,他內(nèi)心里面感覺動(dòng),外面還是不動(dòng)的。這觸體增減,現(xiàn)在說(shuō)是邪相,那就不是正相,他那個(gè)動(dòng)就不得了了,就是剛才說(shuō)身動(dòng),手也起來(lái),腳也起來(lái)了,就比畫起來(lái)了,這是叫做增;減就是動(dòng)觸來(lái)的時(shí)候,應(yīng)該漸漸、漸漸的普遍到全身,有十種功德出現(xiàn)才對(duì),他不是,他動(dòng)觸來(lái)了,頂多沒有幾分鐘沒有了,統(tǒng)統(tǒng)都沒有了,也沒有喜,也沒有樂(lè),連這個(gè)觸都沒有了,那么這個(gè)人坐在那里就是根本沒有滋味,就完全失掉了,這叫做減,觸體增減。所以有的人修行,他這時(shí)候不那么順利,有這個(gè)境界的。

　　壬二、定亂

　　第二個(gè)是定、亂。觸一來(lái)的時(shí)候,應(yīng)該是心里面寂然不動(dòng),很自在的,很快樂(lè)的,但是他不是,他一來(lái)了定的時(shí)候,身體為定所縳,定好像一個(gè)大繩子把他綁起來(lái)了,他很不自在,是這樣子境界。我們來(lái)了定,有定的人,心里面明靜不動(dòng),很自在,他不是,為定所困,他想要出定還不能出,就不自在,心里就不能作主的,有這個(gè)境界,這是一種。亂,本來(lái)是禪定,動(dòng)觸來(lái)了是禪定的功德,他不是,一來(lái)了,心里面亂,他心里面東想西想,妄想很多、很雜亂,這就不對(duì)了。

　　壬三、愚智

　　智。他這個(gè)動(dòng)觸這個(gè)境界一出現(xiàn)的時(shí)候,他不是靈明智慧的那種境界,他這個(gè)人糊涂了,愚癡顛倒,他心里面不是那么一個(gè)正常的,反倒是糊涂,什么都不懂的樣子,愚癡,很呆的樣子,這是愚。智,就是這個(gè)動(dòng)觸一來(lái)了的時(shí)候,他的智慧很大,有種種的邪知邪見出來(lái),有這種境界,不正常。我在香港的時(shí)候,遇見一個(gè)人,他穿的衣服是在家人的服裝,看這個(gè)人的精神非常好,氣色也非常好。我隨著一個(gè)老法師去看他,我倒不認(rèn)識(shí)他,和老法師一說(shuō)話的時(shí)候,一說(shuō)到一個(gè)道理的時(shí)候,他這個(gè)辯才真是不得了,但是完全不講道理,但是他那個(gè)不講道理,說(shuō)得無(wú)窮無(wú)盡的,無(wú)窮無(wú)盡的能說(shuō)出來(lái)那個(gè)事情,就是他那個(gè)智慧是一種邪智慧。這個(gè)定,得到初禪的時(shí)候,如果遇見這種境界,就是這樣子,他沒有正知正見,就是邪智慧,很銳利的,很靈敏的,所以這叫做愚智。

　　壬四、空有

　　空、有�？沼芯褪浅醵U發(fā)(相)現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)人,本來(lái)是在沒有身體的境界,又出現(xiàn)了如云如影的境界,這個(gè)如云如影的境界出現(xiàn)了以后,它又沒有了,如云如影又沒有了,就是身體是空無(wú)所有的境界,空無(wú)所有的境界,他就認(rèn)為是證了空定了,這也是不對(duì)的。有,本來(lái)是有了這個(gè)身體,感覺像如云如影那樣子,他不是,感覺像木頭似的,像個(gè)石頭似的,像那樣子,他想要出定不可以,不能自在,你想要怎么樣動(dòng)不可以,這個(gè)身體像木頭,像石頭那樣子,像木石那樣子塊然直住,就是住在那里那種死板的境界,他不能自在。我看見別的人,有人坐禪出現(xiàn)了這種不自在的境界,你想要出定不能出定,不行,那位大老師也是,這是神凝氣定的前相,神凝氣定以前現(xiàn)出這種相�？沼羞@個(gè)有,感覺這個(gè)身體像木石那樣子塊然直住,這樣有,不得自在,這實(shí)在是不對(duì)的。

　　壬五、明暗

　　明、暗。動(dòng)觸出現(xiàn)的時(shí)候,上一次在講未到地定明得失那個(gè)地方說(shuō)了一點(diǎn),譬如說(shuō)夜間他在坐禪的時(shí)候,他就像白天一樣看見太陽(yáng)了,萬(wàn)物就跟白天一樣,隔著多少個(gè)房間,看見外邊,什么什么都看見;在白天坐禪的時(shí)候能看見星辰,他有這種境界,這叫做明,這是不對(duì)的,這實(shí)在是邪法。暗就是這個(gè)動(dòng)觸一出現(xiàn)的時(shí)候,他就像坐在黑暗的房子里面似的,沒有燈,就是黑,心里面就是這種境界,這是一種解釋。另外,這種動(dòng)觸一出現(xiàn)的時(shí)候,他就像睡著覺那樣子,什么都不知道了,一無(wú)所知,等到他醒過(guò)來(lái)了,他還不知道剛才做什么事,都不知道,這就叫做暗。

　　我聽別人傳說(shuō),臺(tái)灣有一個(gè)銀行的什么總經(jīng)理靜坐的時(shí)候,有這個(gè)境界,一坐下來(lái)的時(shí)候,就像到了黑暗的房子里面去了,什么也不知道,心里面有恐怖、害怕,后來(lái)也沒能找到人,找到一個(gè)法師解釋,解釋的也不滿意,就跑到道教里面去,這個(gè)道教的人不知怎么解釋的,以后就不知道了。所以靜坐有種種事情的。

　　壬六、善惡

　　善、惡。這個(gè)動(dòng)觸,快樂(lè)的境界一出現(xiàn)的時(shí)候,他不能夠寂然不動(dòng),不能這樣子,他就想到,哎呀,我要去行菩薩道,我要去講經(jīng)說(shuō)法,我要?jiǎng)袢藶樯?他就想種種的這些散亂善法的境界,他這樣一思惟,就破壞了他的禪定了,善。惡,就是初禪的境界一出現(xiàn),喔,他沒有善心,就是無(wú)慚無(wú)愧,生出來(lái)種種的惡心,他有這種境界。

　　壬七、憂喜

　　憂、喜。一靜坐,動(dòng)觸出現(xiàn)的時(shí)候,他心里面不快樂(lè),他憂愁、憂惱,就是要大哭才行,就是流淚不止,要哭,要這樣子,憂愁。喜,心里面大喜得不得了,要唱歌,要跳舞,不能坐在那里,起來(lái)就是要舞起來(lái),這樣子。我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》五十種陰魔里面,就是說(shuō)的這樣子。

　　壬八、苦樂(lè)

　　苦、樂(lè)。動(dòng)觸一出現(xiàn)的時(shí)候,本來(lái)是快樂(lè)的,他周身都疼痛,有這個(gè)境界。樂(lè),周身一樂(lè)的時(shí)候,他就快樂(lè)得不得了,貪著纏綿,為這個(gè)樂(lè)的事情心里面不得了,不能夠安閑自在,愛著這個(gè)樂(lè)很厲害。

　　壬九、縳脫

　　縳、脫。本來(lái)得到初禪的時(shí)候,是沒有欲界的煩惱了,他反倒是貪心、瞋心,各式各樣的煩惱很厲害,縳:系縳,為煩惱所系縳。脫,就是他得到初禪的時(shí)候,什么煩惱都沒有了,這是好境界,喔,他認(rèn)為這是得了圣道,得大解脫了,他就是佛了,得大解脫,生增上慢。得到禪定的時(shí)候,有的時(shí)候,有的人就是這樣子,看別的人,你們拜那個(gè)佛,那是木頭的嘛,那是紙,我就是佛,你們拜我,就是有這種人。

　　壬十、強(qiáng)軟

　　強(qiáng)、軟。就是得了禪定以后,心里面剛強(qiáng)得不得了,認(rèn)為你三大阿僧祇劫才成佛,不是,我一念之間就成佛了,就是剛強(qiáng)得不得了,這是一個(gè)意思。第二個(gè)意思,剛強(qiáng)得不得了的時(shí)候,心情不自在,像剛才說(shuō)的出定、入定不自在,你想出定不可以,想要入定也不可以,你自己不自在的,這是強(qiáng)。第二是軟,就是這個(gè)人得了這個(gè)動(dòng)觸一出現(xiàn)的時(shí)候,心里面很軟弱的,你贊嘆他一句話,他受不了;你若是責(zé)備他一點(diǎn),他更受不了,一點(diǎn)也擔(dān)不得沉重,猶如軟泥,不堪成器。得到動(dòng)觸的時(shí)候,這個(gè)人他不剛強(qiáng),他軟弱得很,猶如軟泥,不堪成器,你把它作一個(gè)碗,作一個(gè)盆,不行,作不住。就是得到禪定的時(shí)候,這個(gè)人就好像什么也不能做,那就是特別的軟弱。

　　辛三、降魔方法(分六科) 壬一、預(yù)備降魔咒

　　這叫做十雙,這十雙都是魔鬼來(lái)?yè)v亂他。剛才說(shuō)明暗,人一坐、一入定的時(shí)候,就像入到黑暗的房子里面去似的,就像是睡著覺似的,什么也不懂,什么也不知道了,等到醒過(guò)來(lái),自己還不知道自己剛才做什么。天臺(tái)宗南岳大師他說(shuō),他解釋這是怎么回事呢?說(shuō)是魔鬼蔽其心識(shí),把他的心識(shí)蔽住了,所以什么也不知道,是這么回事。這十雙,總而言之,都是不正常,就是魔鬼來(lái)?yè)v亂的,這都是邪相,不是好法。這個(gè)文是說(shuō)初禪的時(shí)候,戊三證初禪相,分兩科,第一科明發(fā)相,發(fā)初禪的時(shí)候,有的時(shí)候有邪有正,約十雙來(lái)明它的邪正相。但是這件事,不但是初禪,就是未到地定也是有的,欲界定,修欲界,靜坐到欲界定的時(shí)候,粗住也有這種境界,粗住、細(xì)住和未到地定都有這種境界的,不但是初禪,因?yàn)橛�界這個(gè)地方,就是人與人之間的關(guān)系,恩恩怨怨的關(guān)系很復(fù)雜的,你若想修行的時(shí)候,正好你那個(gè)怨家他是鬼神,那么他就知道,和你過(guò)不去,你想要修行他知道,他就向你搗亂。

　　若是靜坐,我們有心要靜坐,我們一看這樣講,我們還靜坐不靜坐呢?所以這件事,佛菩薩大慈大悲,都給我們準(zhǔn)備好了,我們?nèi)粝胍�靜坐,應(yīng)該要把大悲咒念好,念大悲咒能降伏這一切的小鬼。欲界天的魔王,他現(xiàn)在不搗亂,他要搗亂,我們是很難,他現(xiàn)在不搗亂,就是其余的這些小鬼神,或者和我們有怨仇的這些鬼神,可能要搗亂的。我們念大悲咒,一般的這些搗亂的鬼神,能夠解決這些問(wèn)題。有怨仇的,或者你欠他的債,你欠他的命債,你和他有像大海那么深的怨仇,那就難一點(diǎn)。念大悲咒這是一個(gè)辦法。

　　壬二、誦金剛經(jīng)

　　第二個(gè)應(yīng)該念《金剛經(jīng)》,因?yàn)槟顒e的經(jīng)太長(zhǎng),我們可能沒有那個(gè)時(shí)間,念《金剛經(jīng)》,我們簡(jiǎn)單說(shuō)兩個(gè)好處,一個(gè)是你多少也會(huì)明白點(diǎn)《金剛經(jīng)》的道理,你一有問(wèn)題的時(shí)候,你思惟無(wú)我觀,修無(wú)我觀,修無(wú)我觀的時(shí)候,就能解除這些問(wèn)題,這是一個(gè)。第二個(gè),念《金剛經(jīng)》,金剛神能護(hù)持你,釋提桓因也來(lái)護(hù)持你,那么也能幫助你解決問(wèn)題。

　　壬三、預(yù)備鏡子

　　第三個(gè)方法,我們靜坐的時(shí)候,后邊預(yù)備一個(gè)鏡子,預(yù)備鏡子有什么好處呢?這些邪的鬼神他來(lái)?yè)v亂這些事,他都不現(xiàn)出他的本來(lái)面目的,他的面目不讓你看見,他就變化另一個(gè)面目,變化一個(gè)年輕的孩子,或者是一個(gè)女孩子,或者是個(gè)男孩子,或者變出一個(gè)年紀(jì)大的一個(gè)長(zhǎng)者,一個(gè)老頭或者是一個(gè)老太婆來(lái)同你搗亂,可能叫你生貪心的辦法,或者叫你生瞋心,或者叫你恐怖,反正就是這些叫你生煩惱的辦法。這些鬼神,他能變化出另一個(gè)面目同你搗亂,他不愿意你看見他的本來(lái)面目的,但是我們有辦法看見他,就是用一個(gè)鏡子,這個(gè)鏡子放在那里,他不能變,這個(gè)鏡子里就把他的本來(lái)面目現(xiàn)出來(lái),他不能變,他一看見這樣子,他就跑了,他不敢同你搗亂,所以預(yù)備一個(gè)鏡子。古代預(yù)備一個(gè)鏡子可能不那么方便,現(xiàn)在很容易。你后邊也預(yù)備鏡子,前面也預(yù)備,旁邊也預(yù)備鏡子。因?yàn)樗�和你一�?duì)面的時(shí)候,鏡子就現(xiàn)出來(lái),他先自己看見,所以他就跑了。這都是我們中國(guó)古代的禪師的經(jīng)驗(yàn),我們讀《瑜伽師地論》沒有這個(gè)話,中國(guó)古代的禪師告訴我們,預(yù)備一個(gè)鏡子,它是一個(gè)方鏡,四方的鏡子,這個(gè)都沒有關(guān)系,現(xiàn)在的鏡子很大,更是有用。

　　問(wèn):鏡子應(yīng)該多大?

　　答:就說(shuō)我們小孩子讀書,你由小學(xué)開始讀書,幼稚園不算,從小學(xué)讀書,小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),你得到博士學(xué)位,你要用多少時(shí)間,你要用多少心力、精神你才能成就�，F(xiàn)在你想要,這件事是欲界的事情,現(xiàn)在要超過(guò)欲界拿到色界天的功德,這叫上人法,修禪靜坐這是上人法,這是超過(guò)人以上的一種功德。我一天就坐半個(gè)鐘頭,你想要有成就?我剛才說(shuō)過(guò)魔鬼有兩種性格,一種是魔鬼有惡的,惡的這些魔鬼,當(dāng)然魔鬼都是惡的,他看見別人修善法,他就嫉妒障礙,就來(lái)破壞你,來(lái)?yè)v亂,這是一個(gè)原因。第二個(gè)原因,有的這些鬼,他和你前生有點(diǎn)問(wèn)題,和你前生有過(guò)糾紛,他有怨恨在心,他想要報(bào)復(fù),如果你要修行,你的功德高深了,他就不敢接近你,他不能報(bào)復(fù)了,趁著你現(xiàn)在還沒到那個(gè)程度,趕快的來(lái)找你,是這樣意思。

　　問(wèn):(缺文)

　　答:要離開塵勞的事情,修行的事和塵勞的事是兩件事,離開了塵勞的事情,單獨(dú)在寂靜處修行,就是容易進(jìn)步的。我想你是有特別有善根的人,你如果能專心的離開了這個(gè)塵勞的世界,清凈的這么修行,你很容易有進(jìn)步的,人就是有善根,但是你在塵勞的事情,今天這個(gè)人同你來(lái)往這個(gè)事,叫你生貪心,過(guò)一會(huì),那個(gè)人同你吵架,那個(gè)人又同你有什么糾紛,人要在這樣的境界里面修行,你很難有成就的,你非要離開才可以。

　　問(wèn):普通人喜歡靜坐,但是不知不覺就入了邪相,就是著魔了,又不能自主,自己又不能從魔鬼的圈套里面跳出去,那該怎么辦呢?

　　答:他自己受魔鬼的系縳,束縳住了,他自己沒有辦法出來(lái),他應(yīng)該多讀經(jīng)論,應(yīng)該去訪問(wèn)善知識(shí),就可以解決這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)律論你不讀,你又不去問(wèn)別人,學(xué)一學(xué),那么就沒有辦法,除非那個(gè)魔鬼他說(shuō):我不搗亂了。那么可以,不然的話,你沒有辦法。

　　問(wèn):八觸,提到動(dòng)的時(shí)候,到初禪境界的話,動(dòng)的話,是自己感覺有動(dòng),而外人看是沒有動(dòng)。我想請(qǐng)問(wèn)是不是其他七觸也都是這樣子。譬如說(shuō)涼的話,是自己覺得是涼,但是別人看到并不覺得涼,或是暖的話,是心里覺得暖,別人不覺得暖?

　　答:是的。

　　問(wèn):那么這樣的話,是不是如果拿溫度計(jì)去量的話,就沒有差別?如果再引申來(lái)講的話,是不是說(shuō)是自己覺得熱,假如說(shuō)是冬天的話,穿很少衣服都覺得不冷,還是說(shuō)自己心里感覺是熱,但是還是穿很多衣服,因?yàn)闇囟葲]有變化。

　　答:我們先說(shuō)這一樣,溫度冷熱的問(wèn)題,在沒得禪定的人有這種現(xiàn)象,就是他不靜坐的時(shí)候,他和一般人就是一樣的,但是若靜坐就不同,靜坐的時(shí)候,他就會(huì)熱,熱,這個(gè)時(shí)候就是得要減少衣服,你若用溫度計(jì)來(lái)量他,他就是溫度要高一點(diǎn),平常這是可以量的。若得定的時(shí)候不同,得到初禪的時(shí)候,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候,他里面這個(gè)身體不是欲界,當(dāng)然這個(gè)身體,欲界里面的這個(gè)人,他的色受想行識(shí)是欲界,他是在這個(gè)地球上生存的,我們用這個(gè)地球上的知識(shí)所假立的這些各式各樣的機(jī)械,可以去計(jì)算他,可以去量他,他得到禪定的時(shí)候,不是欲界了,是色界,是色界的色受想行識(shí),到了這個(gè)時(shí)候,他外面表現(xiàn)出來(lái)的完全是正常,他心里面有殊勝的境界,不能用欲界的東西去量,這是我這么分別,不能用欲界的東西去量,你量他,也能得到一點(diǎn)消息,但不一定會(huì)正確,也能得到一點(diǎn)消息,或者他的溫度高,或者他的溫度低,但是那個(gè)高低,不能用欲界人的知識(shí)去分別的,這是我這么想。因?yàn)樗�不是我們這個(gè)世界上的地水火風(fēng),是不同一點(diǎn)。我們欲界這個(gè)人的身體,尤其是我們地球上欲界這個(gè)人,身體重量是很重的,色界天上的人的身體特別高大的,但是沒有重量,他也有地水火風(fēng),但是和我們完全不同的。所以你說(shuō)是要用溫度計(jì)去量,我想可能不合適。

　　問(wèn):(缺文)

　　答:剛才那位居士用功的方法有問(wèn)題,有事情的,如果你閉關(guān)用功七天,你專心讀《法華經(jīng)》,專心念佛,或者是拜佛,這些散亂心的用功,這又是一回事。說(shuō)是我要打禪七,我要打十個(gè)禪七,我現(xiàn)在是修三止三觀,我是寂然不動(dòng),靜坐這又是一回事。一般的散亂心用功,著魔的情形少一點(diǎn),魔鬼來(lái)?yè)v亂的情形少一點(diǎn),就是有的時(shí)候,可能不嚴(yán)重,就是他來(lái)?yè)v亂,就完了,一會(huì)兒就走了,就沒有事了,不至于說(shuō)得精神病,沒有那么嚴(yán)重,除非是有冤業(yè)在,那個(gè)情形就不同了,因?yàn)槟莻�(gè)魔鬼他恨你,他一定要把你搞得死去活來(lái)的,他才快樂(lè),那么你本身不能抵抗他,你可能就會(huì)得精神病,怎么怎么的,這不一定的。

　　問(wèn):這個(gè)神經(jīng)病來(lái)了以后,別的人怎么樣解救他呢?

　　答:別的人給他念念《金剛經(jīng)》吧!或者能好、可以,或者不一定的、不一定。這個(gè)我再簡(jiǎn)單說(shuō)幾句話。

　　我以前說(shuō)過(guò)這一件事,這里面可能有人不知道,我在加拿大在多倫多,我遇見一件事,就是有一個(gè)香港大學(xué)畢業(yè),他是香港的學(xué)生到加拿大留學(xué),是香港來(lái)的同學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng),這個(gè)人不相信佛法的,后來(lái)他被一個(gè)鬼捉弄得要死要活,他又念毛澤東語(yǔ)錄,也無(wú)效;念孔夫子的學(xué)而時(shí)習(xí)之,也不行。后來(lái)他遇見他的朋友有信佛的,說(shuō)是你現(xiàn)在是鬼來(lái)迷惑你,那些不行的,你要去找出家人。那么就找性空法師、成祥法師來(lái)想辦法,這兩位法師說(shuō)是我們念大悲咒,大家一起念,一念的時(shí)候,鬼就離他遠(yuǎn)一點(diǎn),別人看不見,就他能看見,這個(gè)鬼就離他遠(yuǎn)一點(diǎn),不敢來(lái)搞他。但是若不念大悲咒就不行,不念大悲咒,鬼還是來(lái)搞他,他后來(lái)又來(lái)找法師,說(shuō)這怎么辦呢?不念就不行,我不能老是念嘛,還要讀書,還要做事情嘛,這時(shí)候來(lái)問(wèn)法師,說(shuō)念佛,念阿彌陀佛,念阿彌陀經(jīng),大家?guī)退��?一念這個(gè)鬼就離他很遠(yuǎn),不念,不念還不行,還是很苦,還來(lái)找法師,法師說(shuō)我們念《法華經(jīng)》,讀《法華經(jīng)》,大家?guī)退麃?lái)讀,這一讀,這個(gè)鬼無(wú)影無(wú)蹤,看不見。從那么以后,他就信佛了,他就天天讀《法華經(jīng)》,所以讀《法華經(jīng)》不可思議。

　　問(wèn):那么這個(gè)鬼對(duì)他很好嘛!

　　答:是的。若是沒有這個(gè)鬼,他還不信佛的。

　　問(wèn):(缺文)

　　答:不應(yīng)該給他,不能給他。

　　問(wèn):那么業(yè)力永遠(yuǎn)牽扯不完?

　　答:你同他講道理,可以的,因?yàn)槭裁茨?我欠你的命債為什么不還呢?應(yīng)該還他嘛!應(yīng)該還嘛!不能還,怎么不能還呢?因?yàn)槟悻F(xiàn)在得到人身,我們能夠?qū)Ψ鸱ㄓ悬c(diǎn)信心,這個(gè)時(shí)候這個(gè)人身很寶貴,你用這個(gè)人身還他,你很不合算。因?yàn)橐郧澳闱匪�命債的時(shí)候,可能那時(shí)候不相信佛法也不一定,那個(gè)是無(wú)所謂的。你應(yīng)該同他講道理,我現(xiàn)在相信佛法,用功修行,我這功德送給你,請(qǐng)你暫時(shí)不要同我要債。

　　問(wèn):是不是等你修行好了,我就再也要不到了?

　　答:我修行好了,我還債。你可以告訴他:「我修行好了,我還債�！顾�也可能會(huì)同意的,那么這個(gè)事情就和平解決了,你不要說(shuō)不還債。

　　當(dāng)然你講道理他也不聽,那么他若一定要同你要債,你也可以不給,你就是努力的念佛,念大悲咒,念《法華經(jīng)》,就能抵抗住,還是能抵抗的。

　　問(wèn):是不是不夠慈悲呢?

　　答:這不是不慈悲,我們這個(gè)命還給他,他也得不到什么好處,他也是一樣,沒有什么好,只是他解解恨。這個(gè)主要就是現(xiàn)在我們相信佛法,可以種善根,你現(xiàn)在把這個(gè)生命給他了,將來(lái)能不能遇見佛法,能不能修行,靠不住的。