大方廣佛入不思議解脫境界華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品

　　靜波法師講(三)

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　　尊敬的上可下明大和尚,各位前輩、各位法師、各位居士:

　　昨天我們講到“入”,入是證入的意思,既是證入不思議境界。不思議境界是所入,普賢菩薩行愿為能入。就是我們要得到普賢菩薩行愿的加持,能夠進(jìn)入不思議解脫境界。不思議境界是佛的境界,這種佛的境界首先要破除我法二執(zhí)。所以你證入真空,就象我們?cè)��?jīng)所說過的進(jìn)入空性。但是眾生是貪著的,我們所有的人或多或少的依舊有貪著。所以被境所轉(zhuǎn)。一迷一切迷,認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)的自我;認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)的外境,所以才隨境所轉(zhuǎn)。

　　事實(shí)上我們面對(duì)這個(gè)世界,其實(shí)有十方無量世界,無量的佛土;我們見不到的,為什么?

　　因?yàn)樨潯⑧痢�癡;不用說別的,一張紙就能把我們的眼睛擋住。所以有一句成語叫:“一葉障目不見泰山。”只要有一片葉子把你的眼睛障礙住了,連泰山你都見不到,更何況十方無量佛土呢?十方世界呢?正是因?yàn)槿绱搜?我們看不到事情太多了,所以把自己的心作為道場(chǎng)。不應(yīng)該用我們的所謂的眼、耳、鼻、舌、身、意向外馳騁,因?yàn)槟鞘橇�賊,它奪走了我們的法身慧命。但是事實(shí)上我們常常又不自覺的羨慕外境,向往外境,向往一些奇異的事情。

　　據(jù)說曾經(jīng)有一只青蛙,(當(dāng)然這個(gè)例子可能不是特別恰當(dāng),但是事實(shí)上說明一個(gè)問題。)它在水塘里看到人來人往都到寺院里拜佛的時(shí)候,他想佛是慈悲的,我也去求求吧!所以它就一心的求:“看到人都兩條腿,我是四條腿,讓我兩條腿吧!我像人一樣走路多好呢!”它求來求去呀,佛是如如不動(dòng)的,有一個(gè)天神就被感動(dòng)了�！敖o我兩條腿吧,我象人一樣走路多好呢”!于是呀,天神就滿足了它的愿望,就讓它變成兩條腿。那么在池塘旁邊有一片草地,有一條毒蛇,這條毒蛇突然間侵?jǐn)_了青蛙的領(lǐng)域啊!這些青蛙都紛紛的跳入水中,最后只有這兩條腿的青蛙跑不了,因?yàn)樗�不能正常……所�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛人人要正常,一定要正常,不要異想天開,不要胡思亂想,不要你本身做不到的事情,你又何必要做到呢?你的眼睛不如貓、不如貓頭鷹,你的耳朵不如蝙蝠,但是之所以行的,是我們的思維觀念可以轉(zhuǎn)變。我們有“人”的思維觀念,這個(gè)是一個(gè)很好的啟示。

　　那么佛無我故,佛無我法二執(zhí),所以他能縱覽三世,融匯十法界無所障礙。

　　經(jīng)典里說“日月光豈不明也,而盲者不見。”因?yàn)橐姴坏绞�方佛�?所以覺得沒有十方佛土。我們的信心隨之而淡化,無論是三世還是十法界都是以空性而議。所以三世十法界由隱而顯。它能隱起來,它又能夠顯現(xiàn);若你證得空性,一切都不再成為困難。由空來示現(xiàn),既能空有不礙;這個(gè)空是真空,有是妙有。若能除去貪、嗔、癡,那么證入真空,妙有自然顯現(xiàn)。那么如是則能事事無礙,這樣的境界誰能思議啊!

　　所以一般的人能夠考慮到一個(gè)佛教徒的追求嗎?很難……然后他說你是因?yàn)檫@樣的事出家的,你是因?yàn)槟菢拥氖鲁黾业�。反正你總的有故�?佛教不否定我們面對(duì)的一些因緣,但是事實(shí)上,不是有人寧可自殺也不相信佛教么?難道這不也是一種因緣么?

　　所謂普賢菩薩行愿品。其中“品”是利別的意思,而“普賢行愿”有通別二意。

　　就通意而言,三世諸佛共同之因行,三世諸佛都要修普賢行愿。就別意而說,是指華嚴(yán)會(huì)上釋迦如來的長(zhǎng)子。(如來的長(zhǎng)子,有人會(huì)說佛怎么會(huì)有兒子?如來呀!是他的法身的長(zhǎng)子;法父——法身之父;是法王子。這是從法的空性去探討的,不是我們世間所說的那種血肉之軀的眷屬。)

　　那么普賢菩薩之十大行愿這一品是全部《華嚴(yán)經(jīng)》的關(guān)鍵——入法界品;文字簡(jiǎn)單,含義卻異常豐富,可以作為規(guī)范,要有普賢十大行愿,并且我們可以依之而行持。

　　如果我們不能受持全部《華嚴(yán)經(jīng)》,也應(yīng)當(dāng)受持此普賢菩薩行愿品作為自己的早晚功課,完全可以的。當(dāng)然有人說我早晚有功課,沒關(guān)系,這一品可以作為功課。其中《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》屬于經(jīng)題,《入不可思議解脫界普賢菩薩行愿品》屬于品題。

　　就是說這一品稱為——

　　《入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品》

　　此書有三種譯本。

　　第一種是東晉佛陀跋陀羅法師,也叫覺賢法師。他翻譯過來是五言頌,五言頌的每一句都是五言的。

　　第二種是唐代大殿正法師譯,是七言頌。

　　第三種是唐德宗,真元十二年,般若法師奉昭譯。那么也就是我們所講的四十華嚴(yán),此品是四十華嚴(yán)的最后一品。那么所謂唐罽賓三藏般若奉昭譯。此中,罽賓是北印度迦尸彌羅國的別名。北印度也就是北天竺,梵語迦尸彌羅。此云,阿賊入,處于山中兵亂不能達(dá)到。為什么?因?yàn)槌菈��?jiān)固而得名,兵荒馬亂之年,城池太堅(jiān)固了攻不下這個(gè)城。所以叫阿賊入,是法師的故國。般若三藏,三藏般若,般若是法師的名字;三藏是指精通經(jīng)、律、論的法師。唐德宗,真元十二年至十四年二月于京師之大崇福寺譯成。

　　四十卷華嚴(yán)經(jīng)文“爾時(shí).普賢菩薩摩訶薩.稱嘆如來勝功德已.告諸菩薩.及善財(cái)言.善男子.如來功德.假使十方一切諸佛.經(jīng)不可說不可說佛剎及微塵數(shù)劫.相續(xù)演說.不可窮盡。”這是經(jīng)文。

　　經(jīng)文的意思是在上一品末接入法界品,也就是普賢行愿品。普賢菩薩稱贊如來殊勝功德已經(jīng)結(jié)束之際。普賢菩薩稱贊如來的殊勝功德,結(jié)束的那一剎那,普賢菩薩告訴于會(huì)大眾及善財(cái)童子說:“善男子,”所謂男子既是丈夫。能發(fā)菩提心,即是善男子;能通大方廣,即是大丈夫。那么如果女人能夠發(fā)普提心,能夠通達(dá)大方廣的,盡管是女人,那么心已然是丈夫了。所以丈夫是根據(jù)發(fā)心而言,不是根據(jù)外表,但是我們的外表常常影響我們的發(fā)心,所以女中丈夫就更是稀有難得。可見即使是男子,如果不發(fā)菩提心,不通達(dá)大方廣的話,實(shí)在也不能算是丈夫。當(dāng)然我們不能夠與世間的家庭的丈夫相提并論,那是另一回事,因?yàn)槟且呀?jīng)把丈夫世俗化了。其實(shí)丈夫是從佛教中來。那么如來的功德贊嘆稱頌不可窮盡,不僅是做為人贊嘆稱頌不可窮盡,就是果地佛也同樣難以說盡;果地的佛也沒有辦法說盡,就是十方一切諸佛,經(jīng)過久遠(yuǎn)的時(shí)間,非常非常久遠(yuǎn)的時(shí)間,相續(xù)演說即日以繼日不停的說…….不停的說……也不能說盡。佛陀的功德“經(jīng)不可說,不可說佛剎及微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。”把所有的佛剎每一粒的微塵把它變成一劫,日已繼日的永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的說下去,都沒有辦法說盡如來的功德。

　　八十卷華嚴(yán)末有偈贊如來功德:“塵剎心念可數(shù)之”——像無量的微塵剎的心念,都可以知道;“大海中水可飲盡”——大海中的水可以喝干了;“虛空可量,風(fēng)可系”——虛空可以去衡量,風(fēng)可以把它拴住的話;“無能說盡佛功德”——我們也沒有辦法把佛的功德說盡。所以佛的功德無量無邊,此中釋迦佛與諸佛互為主伴,如諸佛贊嘆釋迦佛為主,如是諸佛中可隨意一佛為主,則釋迦佛為伴,也同樣是稱頌贊嘆,他也不可窮盡。只要隨便舉出一個(gè)佛,那么大家來贊嘆,他也不可窮盡。

　　下面的經(jīng)文是“若欲成就此功德門.應(yīng)修十種廣大行願(yuàn)�！�

　　當(dāng)年華嚴(yán)會(huì)上,如果要成就如來殊勝微妙的功德法門,應(yīng)當(dāng)如我所修十種廣大行愿。即依空發(fā)愿,依愿力行。

　　那么在《無量經(jīng)》第五節(jié)里面(康生楷譯本)曾說“法藏比丘因地時(shí)于定自在王如來學(xué)佛,定自在王如來給法藏比丘示現(xiàn)二百二十億諸佛剎土。那真是不可思議,當(dāng)時(shí)法藏比丘看了之后都不是很滿意,所以他五劫思維空性,最后成就自己的極樂世界,接引娑婆世界的眾生。”

　　在華嚴(yán)會(huì)上,普賢菩薩向大家介紹自己修行的經(jīng)驗(yàn)。說如果要成就如來殊勝微妙的功德法門,應(yīng)當(dāng)如我所修十種廣大行愿,把自己修行的經(jīng)驗(yàn)布施給大家。

　　所以說“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。”最好的供養(yǎng)是佛法。那么如來殊勝微妙的功德——不期望圓成而自然圓成。所以你期望圓成,你有這樣的行愿了,你自然就會(huì)圓成。所以多殊勝啊!也就是我們常常所說的瓜熟蒂落水到渠成,自然而然的就會(huì)這樣子。多殊勝啊!

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的原經(jīng)文“何等為十.一者禮敬諸佛.二者稱贊如來.三者廣修供養(yǎng).四者懺悔業(yè)障.五者隨喜功德.六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪.七者請(qǐng)佛住世.八者常隨佛學(xué).九者恒順眾生.十者普皆回向�！边@十大愿王大家都是應(yīng)該清楚的,肯定是清楚的。讓我們來探討:

　　一者,禮敬諸佛,禮者即身禮拜;敬者既以意恭敬,說話思想里面,意識(shí)里面深深的恭敬。或禮拜過去佛,或禮拜現(xiàn)在佛,或禮拜未來佛都無非是就事相而說的。所以禮拜是就事相而說的。如果就法性佛而言,則是為了分別,沒有過去佛,沒有現(xiàn)在佛,也沒有未來佛,都是平等一如。當(dāng)然是就法性佛而言的,事相上講歷歷分明,只是禮拜法性佛,不離事相佛,所以空和有之間不能夠中間有界限,他們本來是平等的。事相佛不障礙法性佛,也就是空性空王;同樣法性佛也不障礙事相佛,禮事相佛不離開法性佛,如是禮法身佛也就是禮報(bào)化佛;法身佛毗盧遮那遍一切處,同時(shí)也就禮敬了報(bào)身佛和化身佛;因?yàn)楸娚�的根基是有差異�?所以《華嚴(yán)經(jīng)》講的小使、中、頓圓的判教也是不一樣的,所以禮拜也是不同。

　　勒那法師有七種禮拜,歸峰大師加上三種禮拜共為十種禮拜。十種禮拜:

　　第一種是我慢,非常功高我慢;我慢的那種禮拜毫無疑問是不恭敬的,為色身所障,不能五體投地,故為我慢禮。他根本低不下這個(gè)頭,世俗中人剛剛學(xué)佛的人,你讓他去拜佛,他根本就低不下這個(gè)頭啊!強(qiáng)大的我慢。

　　第二唱和禮,雖也五體投地,而身不端正嚴(yán)肅;意業(yè)不凈,別人拜某佛,既應(yīng)事而拜,稱為唱和禮;就像游客一樣,他進(jìn)來之后嘻嘻哈哈的,別人說“你拜佛吧!”他就拜佛,他心根本沒有一點(diǎn)點(diǎn)恭敬,一般的學(xué)佛也是差不多,真正的身口意去相應(yīng)拜佛的人確實(shí)不多見。所以都是應(yīng)付了事,當(dāng)然是唱和禮。

　　第三是恭敬禮,五體投地用心觀想,整個(gè)身都匍匐在地下,以我最尊之頭,禮佛最下之足,用我們的雙手來接佛足三業(yè),虔誠屬不教之禮;盡管如此,從《華嚴(yán)經(jīng)》判教而言,依然是屬于小教之禮,它還不是圓教。

　　第四種是無相禮,深入法相,離自他相,觀自本性,離自他相是空性,而離自相觀佛本性,而離佛相,也沒有佛相,也沒有自己的相;能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議了。此屬使教之禮,剛剛開始還沒有圓成。

　　第五是起用禮,雖無能禮所禮,沒有能禮的佛和所禮的我,雖然沒有能禮所禮,而能普蘊(yùn)身心,隨法性身普遍啟用;但可以從空除有,生起妙有,那沒有關(guān)系,即所禮成性,與空性相應(yīng),啟用的佛多,能禮成性也就是說與空性相應(yīng)的起用的身體多�！拔掖说缊�(chǎng)如地珠,常住三寶影現(xiàn)中。”也就是說我們的道場(chǎng)拜下去之后,就象過去帝王,冕留冠上的那個(gè)珠子一樣多,那么珠珠相應(yīng),無量的道場(chǎng),無量的佛有無量的我一直在拜。當(dāng)然這個(gè)是不可思議了,那么如是就是稱體起用,理事無礙,屬中教之禮,這個(gè)境界已經(jīng)很高了,但是并不圓滿。

　　第六是內(nèi)觀禮,心外無佛,佛外無心,心佛不二;若能悟的清凈心,即是心佛不二。以我心中眾生,禮我自性中佛。是啊!平等了就是這樣,清凈心,就是自己的心中之佛,身相空處,既法性身,能夠如此的話,那就證得法性身,也屬于中教之禮,小使中也是中教之禮。

　　第七是實(shí)相之禮,實(shí)相無相以無相匯通實(shí)相,無相并不是斷滅相;無相只是沒有實(shí)在相,既是頓教之理。匯通不得,即是使教之禮;內(nèi)觀自佛,外觀他佛,同一實(shí)相,即無能所;如此既是頓教禮拜。

　　第八是大悲禮,觀大地一切煩惱眾生皆在我心中,我此一拜即代一切眾生懺悔,大地眾生都在我的一念心中,我此一拜即代一切眾生懺悔,消災(zāi)祈福,由大悲中攝一切眾生既是同體,同體大悲嘛!同一身體,所以我能代一切眾生去懺悔業(yè)障,否則的話,也就沒有辦法;所以同體大悲是最關(guān)鍵的,所以人溺己溺,人家遇到水淹了與我被淹一樣的感受;所以你能代眾生受苦,否則的話悲心無法生起,否則的話他是他我是我,你可能生起悲心嗎?你只能在可能的情況下生起悲心。你根本不可能生起同體大悲;他高興了,我也高興;他痛苦了,我也痛苦;這是不可能的,只有佛教的法性身是可以的。

　　第九是總射禮;總射,前面六種禮為一觀故,平等觀、能禮所禮做平等觀。

　　第十是無盡禮;我此一拜,既是普賢行愿遍塵剎依正二報(bào),乃至極小毛孔一微塵悉皆現(xiàn)身,能禮之身無盡,所禮之佛也無有窮盡,視為普賢之禮。

　　行彌法界稱“普”,就是遍法界稱“普”;末臨即稱之“賢”,所以叫“普賢”。

　　有普賢行必有文殊智,沒有文殊智盲修瞎練;所以普賢從行而著名,普賢一定是有文殊智的。但是我們常常沒有。我們可能會(huì)盲修瞎練,所以這需要有智慧,有了智慧還要去實(shí)踐;沒有普賢行也不行。就象我們昨天說的諸佛兩足尊,一足是福德,一足是智慧,兩者之間不可偏廢。那么既有根本智,知真空理;又有差別智,如妙有智;這個(gè)就很難了。

　　這個(gè)佛經(jīng)里《圓覺經(jīng)》《大智度論》里他把根本智比作金子,金子是非常珍貴的,珠寶么?金銀珠寶么?金子首先是第一的,非常珍貴,所以我們證得根本智,證得空性是非常非常了不起的;所以應(yīng)該給以贊嘆。但是不是最了不起的,最了不起的是你要把金子制成各種精美的首飾。那么我們想想看,這個(gè)金子馬上就增值了,這一增值比原來的金子就要貴了,所以根本智容易得,方便智是最難得的,妙有之智是最難得的。所以我們常常說方便智,常常說隨緣,這個(gè)方便可能是隨便,那個(gè)隨緣大概也是一種隨便;根本就不是從空除有,若能從空除有的話,一定是圓融無礙的,得大自在,法身無邊,智也無邊;因?yàn)榉ㄉ砭褪强招?那么由空性而生,所以是法身。那智慧也自然無邊了,以乘性之智與法身相應(yīng)相契的智慧禮乘性之佛。相應(yīng)相契的佛,依正轉(zhuǎn)成光明藏,依正完全平等,這個(gè)時(shí)候大光明藏而生起,所以能禮所禮無窮無盡啊!

　　拜佛也是一種修行,有人把拜佛認(rèn)為不是修行是錯(cuò)誤的,在這里你一定要明白,能把佛拜好了就是一種很好的修持。只是第三恭敬禮,有病的人不能五體投地,恭敬禮要落到實(shí)處,你要五體投地的,有的是年老體衰,人或身體有病的,不能五體投地,也可以開方便。佛法是隨緣的,佛法這個(gè)時(shí)候是隨緣的,是可以方便的。所以佛法是活生生的,活潑潑的,讓我們感覺到很有生命力,因?yàn)樗�可以開方便。那么可以置高凳拜墊,把那個(gè)拜墊高一點(diǎn),自己稍微彎著腰也可以,與五體投地是一樣的,是因?yàn)樯眢w不好,是有原因的不是無原因的。五體投地禮敬諸佛,五體投地禮敬諸佛的作用是可以除去我慢的障礙。我們的我執(zhí)是很難打破的,我們都不愿意彎下腰來,不愿意低下頭去。所以李白說:“安能摧眉折腰示權(quán)貴。”當(dāng)然他那種所謂不彎腰,是一種氣節(jié),有一種骨氣,事實(shí)我們感覺到還是一種我執(zhí),我慢在作怪,當(dāng)然我們并不是說活在世界沒有這個(gè)尊嚴(yán),不是這個(gè)意思,如果我們能夠除去我慢的話,就自然會(huì)報(bào)得尊重身。因?yàn)槟阕约翰蛔鹬貏e人,別人又會(huì)怎么對(duì)你呢?別人又怎么能夠尊重我們呢?所以佛為眾生的福田,種福又增慧,禮拜可以這樣。

　　所謂二者稱贊如來,就是我們剛才所說的禮敬諸佛,禮敬是很難的禮敬,的確是這樣的。當(dāng)年的常不青菩薩給所有眾生頂禮,《法華經(jīng)》里講,因?yàn)樗�就要去除我�?所以他說“我不敢輕視汝,汝等未來皆當(dāng)作佛�！碑�(dāng)然有人就戲語他,向他投石頭,他跑了很遠(yuǎn),他還說“我不感輕視汝,汝等未來世皆當(dāng)作佛�！钡�是,我們?nèi)グ莘鸬臅r(shí)候?qū)Ψ鹗菦]有問題,回到現(xiàn)實(shí)我們有又幾個(gè)人能夠真正的發(fā)自內(nèi)心的去恭敬眾生呢?對(duì)佛恭恭敬敬,掉過頭來你就跟人吵架,這是不應(yīng)該的,這是不平等,這絕對(duì)不平等。當(dāng)然你可能說他不是佛,至少在事相上不是。但是你也沒有必要不恭敬于他。

　　第二稱贊如來,佛的名號(hào)是由佛的德行所成就,所以念佛的名號(hào)就是稱贊如來的德行。讀誦稱贊如來的德行,我們念到名號(hào),比如說阿彌陀佛,南無消災(zāi)延壽藥師佛或者南無釋迦牟尼佛,無疑就是贊美如來的德行了;那么毫無疑問的,那么稱贊如來的德行是不是只限于持頌名號(hào)呢?不一定,讀頌大乘經(jīng)典同樣是一種贊佛。如果你能讀誦,就等于認(rèn)同。同時(shí)能自身受用,同時(shí)也影響他人。以一切經(jīng)中無不稱贊佛的功德,也是贊佛。而稱贊如來,有贊因佛,有贊果佛;當(dāng)然他有區(qū)別。比如說稱贊萬德洪名是贊果佛,比如說釋迦牟尼、阿彌陀佛是贊果佛;而說人人具有大方廣,既是稱贊因佛,每個(gè)人都有如來智慧德相,這是因地的沒有被開發(fā)的。開發(fā)的是證果的。因地之因和果地佛那是不同的。我們常說我們都有佛性,這是因地的。果地的,是你證得的才是果地。但是我們常常的又會(huì)不自覺地把自己有佛性變成了好像自己真的是佛一樣,那自然是不同的。這個(gè)需要澄清的,也會(huì)造成一種誤導(dǎo)。稱贊如來能夠除惡口障,得辨才無礙的果報(bào),所以我們前邊說禮敬諸佛將來可以的尊重身,讓別人尊重你。那么現(xiàn)在的稱贊如來呢?就會(huì)出去惡口障,我們的口業(yè)就不會(huì)造了,惡口就不會(huì)有了。因稱贊如來,將來必得辨才無礙的果報(bào),辨才無礙可以說法,可以度眾生,可以讓人家尊重佛法啊!我覺得這個(gè)報(bào)很好。如是因如是果,還是因果不昧啊!就是這樣的。

　　那么所謂三者廣修供養(yǎng),供養(yǎng)有財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)。就財(cái)供養(yǎng)而說,財(cái)物是眾生受用必須之物,沒有錢也不行,做不了車、買不了食品、也蓋不了房子,有人說我不用錢,但是你不用錢你的勞動(dòng)力價(jià)值還是用錢去衡量的,當(dāng)然還有物啊!財(cái)物必須之物,因?yàn)槭潜娚�受用必須之�?那你能夠難舍能舍,難行能行,既能有大福報(bào),當(dāng)然現(xiàn)在我們?nèi)ッ鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,有一種感覺,善財(cái)難舍、善門難開,是極其艱難的,他會(huì)怎么樣去布施。當(dāng)他有事兒的時(shí)候,當(dāng)他需要你的時(shí)候,當(dāng)他遇到一些難題的時(shí)候,它需要你能夠幫他化解,他可能會(huì)拿錢出來布施,否則的話他寧可在娛樂場(chǎng)啊一擲萬金,他也不會(huì)拿錢去布施給需要的人。他甚至?xí)�找一種借口說:“哎呀!可憐之人.必有可恨之處呀!”所以這個(gè)是很可悲的,若你真的去布施,你不會(huì)想得這么多,因?yàn)槟阋恢备杏X到他需要你,感覺到他可憐,你的慈悲心的生起我覺得是至關(guān)重要的。

　　不能用商人的一本萬利,當(dāng)然我們現(xiàn)在商人(指做買賣的)佛教徒布施,用來把布施當(dāng)作一種經(jīng)營,當(dāng)作一種買賣的行為來做的,因?yàn)榉鸾滩皇且环N交易,說我現(xiàn)在拿一塊錢,我存在銀行里,我將來得什么萬利。舍一得萬,其實(shí)不應(yīng)這樣講,因?yàn)樯崾前盐覉?zhí)在舍出來,非常關(guān)鍵的,是把我們的我執(zhí)和我慢把他舍出來。事實(shí)上,我們現(xiàn)在有這樣一個(gè)問題,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們?cè)诓际┑倪^程中,不但沒有把我執(zhí)和我慢布施出去,反而一個(gè)更大的我執(zhí)我慢產(chǎn)生了,應(yīng)該說這是一種布施的失敗,或者這是什么?這是一種花錢買來的我執(zhí)我慢,這是一種交易,是一種商人的行為。或者有人說我也布施了,佛怎么不關(guān)照我呢?這不是商人的行為嗎?那么商人是什么?當(dāng)然商人有一個(gè)人給他定義,商人就是傷害別人的人,這種說法有他的一定道理,但也不全是,因?yàn)榻?jīng)商要有規(guī)則,但是在沒有規(guī)則的時(shí)代,肯定去傷害別人,欺負(fù)別人嘛!我們希望商人能夠合理合法的經(jīng)營,真的能夠利己利他,這樣才是商人,否則的話是損人不利己。

　　當(dāng)然據(jù)說在西藏,上師經(jīng)常會(huì)收到一些,他不需要的東西,比如說婦女用的繡花鞋,還有所繡的針線包或者一些首飾。這些東西上師根本就不需要,但是上師也依然把他們收下來。上師的解釋是這樣的,其實(shí)這是他們他把他們最珍貴的東西拿給我了,同時(shí)他也將這種我執(zhí)我慢布施出來。我認(rèn)為這是合理的,只要他認(rèn)為是最珍貴的,那他一定會(huì)有功德的。

　　據(jù)說當(dāng)年的印度阿育王前生是拿了一塊泥供養(yǎng)佛,因?yàn)樾『⒆釉谕嬗螒?居然他也得到了做國王的果報(bào)。那你想想這個(gè)布施的功德到底有多大,當(dāng)時(shí)那些小孩子在拿泥巴去做游戲的時(shí)候,他認(rèn)為這是最好的東西了,然后他就把這個(gè)最好的東西布施給佛了。所以他能夠有這樣好的果報(bào)。其實(shí)完全是把我執(zhí)也給出去了的緣故啊!當(dāng)然這里面不僅僅是財(cái)供養(yǎng)了,這里邊參雜著法供養(yǎng)。而法供養(yǎng)的功德更是最勝無比,他可以讓人成佛的,就象剛才所說的,把我執(zhí)和我慢布施出去。最后自己一無所有了,同時(shí)又是最富有的人,最富有的人,應(yīng)該這樣去理解。

　　經(jīng)典里經(jīng)常在說比如《梵王經(jīng)菩薩戒本》和《維摩經(jīng)》等許多經(jīng)典里都說“諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)圣,諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最�！弊詈玫墓�養(yǎng)是布施佛法,因?yàn)榉鸱ㄊ强梢圆际┙o我們所有人的法身慧命,讓我們法身慧命得以成就這樣的一種舉措。當(dāng)然這是最高的供養(yǎng),最尊重的供養(yǎng),如果能夠廣修供養(yǎng)的話,普賢菩薩是這樣的,普賢菩薩能夠禮敬諸佛,懺悔業(yè)障。一者禮敬諸佛;二者稱贊如來;那么我們是不是做一個(gè)旁觀者呢?我們也要禮敬諸佛,我們也要稱贊如來,我們也要三者廣修供養(yǎng),這是非常關(guān)鍵的,學(xué)佛無所事事什么都不做,憑什么成佛,所以普賢行愿就告訴我們要腳踏實(shí)地的去做,而不是去說,而不是去看別人,不是去叫別人做。自己要身體力行,自己就該成為一個(gè)當(dāng)事人,不應(yīng)該做旁觀者。念佛也是一樣,告訴別人念佛,自己不念佛,那當(dāng)然很奇怪了,可能這也是一種大公無私吧?自己不念讓別人念,這個(gè)很奇怪。如果能夠像普賢菩薩廣修供養(yǎng)的話,我們就會(huì)去除貪、嗔、癡等煩惱障。所以要廣修供養(yǎng)。

　　貪,我們的貪心誰愿意舍啊?那可是我的;那是我的東西,你怎么能動(dòng)?所以關(guān)于這一點(diǎn)是一種修行的失敗,為什么失敗?因?yàn)槟悴簧岢鋈?你怎么會(huì)有功德?你沒有功德你怎么會(huì)有資糧呢?你沒有資糧,你又怎么能成佛呢?我們行路還得有路費(fèi)呢,更何況去極樂世界。要成佛也一樣需要資糧,這樣的資糧一定不必那路費(fèi)更簡(jiǎn)單,一定是更復(fù)雜,更難舍能舍,太難了。

　　有一位出家人,有一次給我講難舍能舍,難行能行,拿著一串念珠啊!當(dāng)然他也是剛剛出家,他愛講……修行要落到實(shí)處阿!我說“把你的念珠布施給我吧�！薄斑@個(gè)不行,這個(gè)不行……”馬上就不行了,這個(gè)很蒼白的。所以能做到你就去說,做不到千萬別說,謙虛一點(diǎn),謹(jǐn)慎一點(diǎn)。否則還是妄語,還是空話,還是假話,落在實(shí)處是非常關(guān)鍵的。所以如果我們能夠廣修供養(yǎng),就會(huì)除去我們的貪的煩惱障,得大富的果報(bào)。

　　福德呀!你有福德、有智慧、才能成佛。沒有福德也不行呀!釋迦牟尼佛貴為王子,那我們是什么啊!我們?cè)趺茨芘c之相比呢?他正是因?yàn)橘F為王子,他覺得這個(gè)世間的一切所謂的名呵!利呵!馬上就能舍棄,而我們可能還要經(jīng)過這樣一個(gè)周折,出了家之后,可能還要做什么方丈阿,什么會(huì)長(zhǎng)!當(dāng)然也有人做得很好,對(duì)佛教有功德的是可以做的,誰也不做那不就麻煩了嗎?要有人做但發(fā)心要正,是服務(wù)眾生的,為眾生做牛馬的;不是眾生的祖宗,不是眾生的什么領(lǐng)導(dǎo)。象世間一樣,不應(yīng)該是如此的。

　　第四懺悔業(yè)障,惑障、業(yè)障、報(bào)障統(tǒng)稱三障。那么說所謂的懺悔業(yè)障,為什么不說懺悔惑障或者懺悔報(bào)障呢?為什么只懺悔業(yè)障呢?因?yàn)槠鸹蟛荒艹蓸I(yè),我們迷惑了,我們認(rèn)為那是真的,我們認(rèn)為那個(gè)假的就是真的,然后我們認(rèn)為是這樣,但是你還沒有造業(yè),所以不懺悔惑障。那么自責(zé)心就是最初,就是說反觀自心,要從自心里去發(fā)掘,原來那是我們的分別心,是我們?cè)�影的肉團(tuán)心,分別心作怪自己,所以自然的罪就懺出來了。報(bào)障,已經(jīng)到果報(bào)了,報(bào)業(yè)報(bào)身,比如說這個(gè)身體已經(jīng)現(xiàn)前了,隨業(yè)受苦,不及修懺,修懺也沒有意義了。

　　有一次有一個(gè)佛教徒,把一個(gè)跛子領(lǐng)到我這來,他讓我給他念念經(jīng),給他改變改變,我說我沒辦法,你還找氣功大師吧……我沒有辦法,你找什么高僧大德也沒有辦法,因?yàn)閳?bào)障已經(jīng)現(xiàn)前了,你怎么去改變呢?你要改變的是自己的心而已,你不再認(rèn)為這種瘸子對(duì)我來講是一種掛礙,你要承認(rèn)生命是這樣的,所以你要改變將來,改變現(xiàn)在這種所受的感受是至關(guān)重要的。至于說一切都已經(jīng)成就了,然后你去改變它是不可能的。

　　當(dāng)然據(jù)說“*輪功”的李洪志在東北的錦州講法去發(fā)功,去代功做代功報(bào)告的時(shí)候。從外邊用一個(gè)擔(dān)架抬進(jìn)來一個(gè)癱瘓的人,李洪志到那一發(fā)功,這個(gè)人馬上就跳起來,就好了。事實(shí)的真相是什么?擔(dān)架里抬進(jìn)來的那位本來就是個(gè)健康人,他沒有病,沒有癱瘓。當(dāng)然他一發(fā)功馬上就跳起來了,所以騙局往往就是這樣的產(chǎn)生的,真正的報(bào)障已經(jīng)現(xiàn)前,你即使懺悔,你只能從心懺悔,它的改變也是從心里開始,你身體的感受也隨之改變了。那么氣功大師為什么能夠興盛啊?其實(shí)這里面代一個(gè)字就是“騙”字,因?yàn)槟阈枰?因?yàn)槟阃纯?所以他乘機(jī)來騙你。

　　據(jù)說有一個(gè)叫司馬南的,他專破這些氣功外道,據(jù)說在江湖上氣功非常著名的抖藥片,他把前些年我們用的那種藥瓶,那種茶色的瓶子,一百片藥嗎,上面有木篩,木篩外面有一個(gè)蓋兒,然后一擰上,然后他偷偷摸摸的做了手腳,把蓋打開把木篩輕輕將它翹出來,把藥片拿出四片,然后再把蓋兒篩上,然后用蓋兒將瓶口擰上。就開始做游戲了,就開始抖,他手里攥著藥片呢!這一抖那藥片能不落地嗎?一落地大家一看,傻了、目瞪口呆。居然他能夠用意念他那藥片弄出來。他又到了觀眾衣兜里面去拿,從兜里拿出一片藥來,其實(shí)也是他手里拿的東西,整個(gè)一個(gè)過程就是騙人的,所以什么是魔術(shù)呀?魔術(shù)就是障眼法,騙你沒商量。整個(gè)一個(gè)過程就是騙人的。

　　說懺悔業(yè)障,命中已經(jīng)是這樣了,你怎么改變呢?只能改變我們現(xiàn)在,我們的未來,過去的已經(jīng)沒有辦法了,已經(jīng)是這樣了。懺悔業(yè)障就象滅火一樣,火燒得很旺,你去澆水,火上澆油更麻煩,你去拿滅火器,那都不是最好的辦法。怎么辦?釜底抽薪呀,從下面把那個(gè)火,電源要關(guān)了,然后你再去滅火,否則電源不關(guān),你怎么辦?那么如此業(yè)障既可鏟除,于是惑障,報(bào)障不除而除了。如果業(yè)障,我們的造作不去造作的話,那你什么都沒有,比丘戒以身體為主,菩薩戒以意業(yè)為主,你本來就沒有這樣的想法,你決對(duì)不會(huì)去實(shí)施,在此是說你只要不去現(xiàn)行,你只要不去造作,那你不變受報(bào)。如能懺悔業(yè)障得一證具足莊嚴(yán)的果報(bào)。如果我們能真的去懺悔,當(dāng)然不象我們現(xiàn)在似的,動(dòng)不動(dòng)就說“我業(yè)障,我業(yè)障�！蔽矣X得說長(zhǎng)了讓人家誤會(huì),好像這一切都是已經(jīng)不可改變的現(xiàn)實(shí)。要捫心自問,為什么是業(yè)障?你要懺悔,就不能老是這樣,你可以說一次,說兩次,你不能總是說這樣的問題,因?yàn)槿菀滓�起他人的誤會(huì),更容易引起他人說我們的佛教。如果我們能夠懺悔業(yè)障的話,我們的整個(gè)依報(bào),山河大地也就會(huì)變樣。正報(bào)就是我們的身體都會(huì)變化的,所以依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn),那時(shí)都是非常莊嚴(yán)的果報(bào)現(xiàn)前了。

　　有一個(gè)感受,說相同的一杯水有不同的感受。對(duì)于不同的眾生,因?yàn)闃I(yè)力因緣的不同,他們的感受也是不一樣的。比如說這杯水,對(duì)于天人來說就是甘露,就是珠寶,對(duì)于人來講,這是維持生命的源泉;對(duì)于地獄的人來講這是火焰,燃燒的火;對(duì)于惡鬼來講,那就是濃血,非�？植�;對(duì)于阿修羅來講這是刀劍呢,可以去殺人的;所以對(duì)于魚來講,他可以是宮殿,是它們的家啊!魚阿,魚離不開水嗎……所以六道輪回對(duì)于水的感受都是不一樣的。但是水還是原來的水!為什么不一樣呢?因?yàn)樗麄兊臉I(yè)力造作而導(dǎo)致的結(jié)果。因?yàn)?他們的業(yè)力造作而導(dǎo)致的結(jié)果,形成了新的束縛。如果不能夠懺悔這種業(yè)障的話,那就永遠(yuǎn)是輪回的。我們明明知道假使我們的身體有殘疾,我們人生不盡意,那就是我們的造作的所謂的因果所導(dǎo)致的。如果我們不去改變所謂的身口意,我們可能就沒有辦法,還是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以一定要懺悔業(yè)障,如果能夠懺悔業(yè)障的話,我們就等于和過去的一切的,不如法的身口意,貪嗔癡的身口意再見告別。如此說來,我們的形象就會(huì)莊嚴(yán),我們的相貌就會(huì)變得很漂亮,所以真正的美容是改變自己的心,如果整天的一個(gè)發(fā)火的人,把最漂亮的化妝品末在臉上,也絕對(duì)看不出漂亮。真正的漂亮絕對(duì)是從心上開始的,心平氣和的,不信你去看一下發(fā)火的人,你拿鏡子給他看,你看他那個(gè)時(shí)候還漂亮嗎?絕對(duì)不漂亮,所以說從心里去改造自己,不僅僅是相好莊嚴(yán),同時(shí)可以感召自己的依報(bào),所謂的居住環(huán)境也會(huì)得到一種很好的改變。當(dāng)然這是最基本的,更何況我們是要成佛,可能要去到西方阿,到東方啊,佛國凈土,那當(dāng)然不一樣了�？梢缘眯±�,可以得大利。

　　第五隨喜功德,隨喜功德很難啊!因?yàn)槿说募刀市奶�重了。你想想看�?看到別人成功了,自己得紅眼病的人太多了。然后去說人不是好道來的,說人這個(gè)那個(gè)的,為什么?只有詆毀,沒有隨喜,說人家得到了,我也高興,很少啊!還要隨喜,因?yàn)檫@種隨喜,他是成佛的資糧,所以從這里改變自己。因?yàn)樽约簺]有當(dāng)上什么領(lǐng)導(dǎo),自己就在旁邊說風(fēng)涼話,這樣的人也有,因?yàn)樽约旱貌坏桨?因?yàn)榧刀拾?嫉妒就會(huì)惡言,惡口阿!這樣的人也有,所以忌妒心是眾生的通病,紅眼病絕對(duì)不是一個(gè)人的專利,所有的人都會(huì)得紅眼病,只是要善于引導(dǎo)。就說你得紅眼病,為什么你不去努力,不去爭(zhēng)取,為什么你去嫉妒呢?傷害了自己,別人也無動(dòng)于衷。所以要改造紅眼病。改造嫉妒心,必須要隨喜功德,所以隨喜心難發(fā),因?yàn)榧啥市膶?dǎo)致的。佛教徒要有隨喜的心態(tài),不隨喜就不是很好的佛教徒。即使聞了佛法的佛教徒,聞了佛教、佛法的人也很難改變自己的嫉妒心�？匆妱e人得到什么了,得到榮譽(yù)了,得到名利,自己旁邊嗔恨,嫉妒就是嗔恨。所以修行人要起觀照。如遇善事不發(fā)隨喜心,即是菩提涅槃的障礙,如果你遇到別人做好人好事,有善行的時(shí)候,你就應(yīng)該贊嘆,你就應(yīng)該隨喜,就覺得跟自己做了是一樣的,那個(gè)時(shí)候才是成佛的資糧;否則的話,那就是菩提涅槃的障礙,成佛的障礙。怎么可以呢?所以一定要對(duì)治我們的嫉妒心,一定要去根除我們的嫉妒心,“如見人得,如己之得�！币姷絼e人得到跟我得到了是一樣的,所以這個(gè)可以,這叫隨喜功德。

　　既是隨喜功德,不隨喜就沒有功德。

　　所以經(jīng)常我們會(huì)看到寺院里做佛事。這一堂普超我給包下來了,別人不可以參與進(jìn)來。你說這是不是有隨喜呀?這是稱王稱霸呀!這絕對(duì)功德很小,盡管也有果報(bào)。他肯用更多的錢把他包下來,但是你要允許人家隨喜,你如不允許人家隨喜,你就功德太少,甚至沒有功德。這個(gè)非常關(guān)鍵的。所以不能鼓勵(lì)他稱王稱霸,一定要用佛法來誘導(dǎo)他。你有心量,你應(yīng)該有心量,你要有心量,允許別人,包容別人,你才會(huì)有更多的功德。否則哪里有呵?所以改變一種心態(tài),我覺得才能夠成就隨喜功德。不然隨喜功德就會(huì)成為一種障礙,嫉妒的障礙,隨喜功德可除去嫉妒的障礙,得大眷屬的果報(bào)。團(tuán)結(jié)呀!大家都喜歡你呀!因?yàn)槟闾乩��?dú)行,不去出頭單挑,你跟別人能融合在一起,大家都喜歡你。這樣的人可以做領(lǐng)導(dǎo),別人高興了你也高興,別人得到了你也得到了,所以這種隨喜功德是非常重要的,這也是成佛的資糧。所以我們也要學(xué)習(xí)普賢菩薩的隨喜功德,不學(xué)習(xí)隨喜功德,我們今天探討行愿品就沒有任何意義。學(xué)習(xí)了普賢菩薩行愿品一定要隨喜功德,要改變自己的過去的錯(cuò)誤行為,當(dāng)然屬于身口意的錯(cuò)誤行為。

　　第六請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,佛教徒要經(jīng)常請(qǐng)人說法,為什么?因?yàn)槟闶欠鸾掏?你一定要懂得佛法的內(nèi)涵,就是佛所說的法到底是什么?如果你從來都不知道或者你只是知言片語的知道,那不是最好的佛教徒。所以要經(jīng)常的請(qǐng)人來說法,請(qǐng)法師就是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。你請(qǐng)法師去講法當(dāng)然是真正的法師。當(dāng)然我也不敢稱自己是真正的好法師,我雖然不是最好的,但我可以如實(shí)講出佛法是這樣的。我會(huì)如實(shí)的向大家講,而不會(huì)在這里面添枝加葉,把自己的情緒加在里面,這是非�？膳碌�。所以請(qǐng)法師也就是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪了,因?yàn)檎?qǐng)轉(zhuǎn)*輪可以除去慢法障。慢法——對(duì)于佛法來講就覺得我都懂了,唉…….佛法就是那么回事,很簡(jiǎn)單的。你懂多少啊?佛法大海呀!無邊無際呀!我們能懂多少啊?我們只懂得一滴水,你就說我全懂了,這是我慢。所以要請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,得多聞智慧的果報(bào)。因?yàn)槟愣嗦?像很多人什么都不懂,這是為什么?因?yàn)闆]有請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,沒有請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪就沒有多聞,那么同時(shí)也就沒有智慧。

　　所以今天學(xué)習(xí)普賢菩薩行愿品,我們也一定請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。自己可以請(qǐng)法師。同時(shí)也可以布施佛法給他人,這也是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,否則的話只是請(qǐng)別人講,輪到自己的時(shí)候,也應(yīng)該去布施啊!請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪是雙方的,雙向的,你可以請(qǐng)別人,也可以自己講;那么請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪是學(xué)佛得根本呀!不轉(zhuǎn)*輪的話怎么辦啊!

　　當(dāng)然我講的轉(zhuǎn)*輪就是普賢菩薩行愿的轉(zhuǎn)*輪,如果能夠聽到真正佛法,那一定會(huì)摧毀一切邪知邪見,我們沒有嗎?也可能我們都有呵!所以包括自己的,包括他人的,都要糾正我們的正知正見;那么只有通過請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪這一途徑才能夠改變這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。

　　第七請(qǐng)佛住世,佛有六寂佛,天臺(tái)宗講,此文所說應(yīng)該是究竟寂佛。你應(yīng)該請(qǐng)究竟寂佛來住世,釋迦牟尼佛八十歲現(xiàn)涅槃相,只因?yàn)闆]有人請(qǐng)佛住世。有人會(huì)說“有阿!”那是后來的,而有請(qǐng)佛滅度的魔王波詢倒是“請(qǐng)佛住世”了,他說你趕緊滅度吧,你不滅度我就沒有市場(chǎng)了,所以說你趕緊滅度吧。即是魔王祈請(qǐng),佛陀也默然允許了。那我就滿你的愿好了,不是佛陀不慈悲阿!佛是真慈悲阿!所以就滿了魔王的愿,魔是什么?是一種錯(cuò)誤的思想,只不過有人來宣說,所以叫魔王,可以殺死我們的法身慧命。魔羅是殺者,殺手殺害了我們的法身慧命,所以我們一定要防止著魔,一定要糾正自己的正知正見,才能防止著魔。佛是恒順眾生的,所以默然允許魔王的啟請(qǐng),到了阿羅漢等諸大弟子覺悟了,等到最后覺悟了,他們才去請(qǐng)佛住世。那么,佛已允諾入滅于先了,也就是說允諾我要入滅了。這個(gè)時(shí)候,別人的祈請(qǐng)?jiān)诤?所以先滿眾生愿,滿先請(qǐng)的眾生魔王的愿望。所以滅度。

　　佛為不二法,答應(yīng)誰了就答應(yīng)誰了,你不能答應(yīng)他又答應(yīng)他了,這是世間人哪!作為佛來講,是不二語,我說到做到,我就一句話,板上訂釘。所以他是實(shí)語者,不妄語者,如語者,不異語者,不綺語者,這就是佛陀。于是就寂滅涅槃。請(qǐng)佛住世是佛教徒本分事,能否住世呢?那么要看因緣,如果沒有寂凈佛,究竟寂佛,也可以請(qǐng)分正寂佛,相似寂佛,觀形寂佛,名字寂佛來住世,你沒有究竟寂佛,現(xiàn)在我們佛前佛后難,三途八難嗎?現(xiàn)在我們是佛后,有的人生佛前,沒有見到佛住世,所以是一個(gè)最大的遺憾。但是沒有遇到佛住世,他依然可以請(qǐng)其他佛住世講。比如剛才我說的分正、相似、觀行、名字佛來住世。凡是能夠說法利生的人,無論是什么樣的佛都是應(yīng)該請(qǐng)他住世。所以也就是實(shí)現(xiàn)了普賢菩薩的請(qǐng)佛住世了。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,我們看不見究竟佛啊!也可以請(qǐng)高僧大德住世,可以的,至少你的發(fā)心應(yīng)該如此。如果沒有這樣的發(fā)心,你憑什么來作為成佛的資糧呢?所以要從請(qǐng)佛住世開始。請(qǐng)佛住世可除去佛前佛后難,三途八難的這一難,我們可以免除這樣的難。得增長(zhǎng)�；�的果報(bào),福慧是佛兩足尊么,�；垭p修即能增長(zhǎng)自己的福慧。如果我們請(qǐng)佛住世,就可以增長(zhǎng)自己的�；邸：螛范�不為呢?

　　所以你看學(xué)佛的下手處從哪里開始呀?從普賢菩薩行愿的十大愿里開始。必須從這里開始,不然的話,總是說我平時(shí)都干什么呢?我怎么學(xué)佛呢?我怎么開始,怎么去努力,怎么去實(shí)踐呢?從這里開始。應(yīng)該從這里開始。

　　第八常隨佛學(xué),那么佛為眾生的依指,佛為眾生的榜樣。佛行在前,眾生隨在佛后,因地所修一一行,乃至成佛,三業(yè)威儀,動(dòng)之語默,都有規(guī)則,佛法已經(jīng)規(guī)定了這樣的規(guī)則。我輩既為佛子,應(yīng)當(dāng)常隨佛學(xué),那佛是怎樣做的,怎樣說的,我們應(yīng)該去學(xué)呀!就象我們今天開光一樣的,開光人們總以為開光就靈啊!不開光就不靈阿!但是你如果不常隨佛學(xué)的話,我們作為凡夫,作為一個(gè)凡夫僧怎么能替佛開光呢?沒有資格,但是之所以有資格舉行這樣一個(gè)儀式,讓大家回光返照�；毓夥嫡兆约旱纳砜谝馐遣皇峭�佛一樣,同佛一樣就是常隨佛學(xué)了。如果不一樣,就算你開光了也不是常隨佛學(xué),開光就靈不開光就不靈的這種說法是錯(cuò)誤的,因?yàn)槌ｋS佛學(xué)就能夠回向菩提。把自己所做的一切能夠回過頭來去跟佛法相應(yīng),跟覺悟相應(yīng),向智慧靠攏。所以身口意三業(yè)就有了一個(gè)規(guī)范。很好的規(guī)范能夠成為眾生德依指阿!如果我們的行為很高尚,我們的身口意非常高尚,眾生自然尊重我們;如果我們胡作非為,人家說了:“哎!你這個(gè)和尚怎么會(huì)這樣呢?”可見,和尚是很高尚的,對(duì)吧?一定應(yīng)該是這樣的,如果做不好是不應(yīng)該的,做好了是應(yīng)該的,如此即能背塵合覺,不會(huì)隨境所轉(zhuǎn),不會(huì)去跟眾生的習(xí)氣毛病去相應(yīng),因?yàn)槟隳軌蚋�佛去相�?yīng)。所以學(xué)習(xí)了常隨佛學(xué)一定要落到實(shí)處,若落不到實(shí)處,那不是常隨佛學(xué)。常隨人學(xué)是錯(cuò)誤的,所以一定要常隨佛學(xué)。

　　第九恒順眾生,恒順眾生我與眾生同一體,空性同一空性,眾生空性,我也是空性,空和空能是兩個(gè)嗎?空空相契相應(yīng)的,所以是同體。所以要恒順眾生的善法,隨順眾生的本性——空性。有人總是借口,說恒順眾生,其實(shí)是恒順眾生的惡法,胡作非為,你也恒順嗎?盡管佛從空性來講,是無善惡之分的,所以就象六祖慧能《六祖壇經(jīng)》所說的“不思善,不思惡,正于么時(shí),是明上座本來面目�！北緛矸鹗菦]有善沒有惡的,沒有這樣的分別心。但是我們?yōu)槭裁催�要恒順善法呢?因?yàn)橐�恒順惡法的�?沒有人來學(xué)佛。世間的道德理念我們是一定要遵守的,要去維持,為什么?因?yàn)槟悴痪S持,不遵守,眾生就無法接受,總得有個(gè)規(guī)則吧!這個(gè)規(guī)則是游戲規(guī)則,你遵守起來是很自在的遵守,你為了不讓眾生迷惑,顛倒起惑,造業(yè)輪回,所以不能隨順惡法。所以一定要隨順善法,盡管善法是假的,但是也要隨順,盡管惡法是假的,但是不能隨順,為什么?因?yàn)榕抡`導(dǎo)眾生啊!但是眾生說對(duì)的,佛法就說對(duì),眾生說錯(cuò)的,佛法也要說錯(cuò)。為什么?佛說過這樣的話:“我法不與世間爭(zhēng)”不爭(zhēng),不要爭(zhēng)著說“我的是對(duì)的”!你愿意是對(duì)的,哎!對(duì),沒錯(cuò),你是對(duì)的,眾生的我執(zhí)在作怪呀!所以你要給眾生機(jī)會(huì),所以才叫恒順眾生。你說服不了他的時(shí)候,你也要恒順?biāo)��?/p>

　　比如說戒律,你勸人家某一條,某一條,你勸人家,你勸了三次以后,你不要再勸了。你不要管他了,因?yàn)樗�根本就不聽你�?你跟他磨不了嘴呀!所以,你就把他放生是最好的選擇。這也是一種恒順,因?yàn)楸娚�有人我的知�?所以互相殘殺。戰(zhàn)爭(zhēng)非�？膳�,有人的知見,有我的知見,所以他認(rèn)為是真的,所以他受傷了,一定要報(bào)復(fù)。象“九一一事件”是一個(gè)最好的證明。報(bào)復(fù),然后戰(zhàn)爭(zhēng)就起來了,然后又死了更多的人所以互相殘殺。偷盜,偷啊!據(jù)為己有;淫欲呀!滿足貪心;欺騙也是為了某種利益驅(qū)動(dòng)所導(dǎo)致的,所以欺騙眾生,那么正是因?yàn)槿绱?這一些我們是不能夠隨順的。所以,我們昨天說了,佛法是消極的,他對(duì)于什么消極,對(duì)于殺生、偷盜、妄語。對(duì)于胡作非為的事情肯定是消極的,而對(duì)于恒順眾生,對(duì)于啟導(dǎo)眾生轉(zhuǎn)迷為悟,對(duì)于奉獻(xiàn)人生,佛法從來都是積極的。

　　所以我們說恒順眾生不是他非我是要爭(zhēng)強(qiáng),你不要去跟眾生說什么。

　　記得有一次與一位大學(xué)教授探討佛法的時(shí)候,他有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),一定要是科學(xué)的,科學(xué)永遠(yuǎn)都不完美。它永遠(yuǎn)都在發(fā)展,都在進(jìn)步。那你怎么能夠用科學(xué)來定位,不能。我剛開始的時(shí)候非常認(rèn)真的同他去爭(zhēng)辯,最后我明白了,我一句話都不說了。他說:“你為什么不說了”,我說:“我們兩個(gè)人談的根本就不是一個(gè)問題”。所以呢你想說什么,你隨便說,我不再講,所以要恒順啊!不然的話,你跟他爭(zhēng)了半天,兩個(gè)人說的都不是一個(gè)話題,又有什么結(jié)果呢?沒有任何結(jié)果。所以我們今天學(xué)了普賢菩薩的恒順眾生,一定要在現(xiàn)實(shí)生活中去歷練自己。我們也要恒順眾生,實(shí)在不行,你就把他放生,放生也是恒順。你改變不了他,你一定就把他放生好了。恒順眾生可以除我執(zhí)的障礙。我執(zhí)——總是以為我對(duì),那你一定要恒順眾生。你恒順眾生,不斷不斷的鍛煉,最后你的我執(zhí)可以減輕,可以化解。那么如果你的我執(zhí)可以淡化,可以化解的話,你除去了一個(gè)我執(zhí)的障礙,那你的學(xué)佛上就有了一個(gè)質(zhì)的突破。何樂而不為呢?所以要很好的實(shí)踐。普賢菩薩的恒順眾生,恒順眾生非常重要。不要去跟眾生去爭(zhēng)強(qiáng)好勝,沒有意義的。

　　第十普皆回向,對(duì)于前九大愿王所有一切的功德,都非常愿意的把這些所有的功德布施給法界的一切眾生。你自己修了九大功德了,然后愿意把自己實(shí)現(xiàn)的這些功德布施給一切的法界眾生,那一般人是不愿意的,說我好不容易修了九大愿王,我怎么可能把這些功德給眾生呢?不愿意的,不愿意你就不能成佛,所以缺了一個(gè)都不行,所以要普皆回向。一點(diǎn)也不保留,毫無保留的把它布施給眾生,布施給眾生還要愿意他們都成佛道。我不成沒有關(guān)系,眾生都成佛道。我不成沒有關(guān)系,這是多么大的胸懷啊!不然的話怎么能夠回向呢?又怎么能夠把自己辛辛苦苦耕耘的一切的資糧布施給一切眾生呢!

　　那么有三種回向:

　　第一稱眾生回向,名回向眾生把自己做所得功德回自向他,回自向他過程之中把一個(gè)我執(zhí)布施出去了。就象我們剛才所說的上師一樣,他接受繡花鞋,接受那些所謂的耳環(huán),項(xiàng)鏈、戒指,他為什么要接受,他并不是要發(fā)財(cái)呀。那代表著眾生的我執(zhí),所以我們也是一樣的,如若我們能夠把這所有的功德,九大愿王的功德把他返過頭來布施出去回自向他,那是功德無量。這是第一種。

　　第二種稱諸佛回向,就是名回向諸佛,也就是回因向果。當(dāng)年的悉怛多長(zhǎng)者,布施奇樹孤獨(dú)園的時(shí)候。舍利弗和悉怛多大富長(zhǎng)者,他非常有錢,在量地基量線的時(shí)候,天人的福報(bào)就現(xiàn)前了。所以舍利弗笑了,你就一念的布施心,你已經(jīng)成就了兜率天的果報(bào)。所以說非常偉大呀!那么我們今天所做的一切,稱諸佛回相,我們要回向,要成佛啊!不是要成為一個(gè)大福長(zhǎng)者,不是將來要做國王,要發(fā)財(cái)?shù)?不是的。要做佛所以叫稱諸佛回向,就是回因向果。

　　第三點(diǎn)稱真如回向,回事向理把自己所做的一切都回向空性,而不去執(zhí)著。不像我們現(xiàn)在,我們做了一點(diǎn)點(diǎn)事,就到處炫耀,我是好人啊!我做了什么什么功德……這是不應(yīng)該的。要回事向理,要回因向果,要回自向他。所以學(xué)佛若不回向的話,沒有任何意義�；叵蚴侵陵P(guān)重要的,一定回向。你看寺院里的所有一切,佛事最后都必須回向。但是如果你明白回向的道理,你親自去感受那回向,我覺得那是成佛的資糧。最好的資糧是一定要回向。

　　所以我們探討了以上的普賢菩薩的十大愿王,我們就會(huì)感覺到我們要去實(shí)踐啊!你不能說那是普賢菩薩的十大愿王與我們沒有關(guān)系,我們就不要學(xué)了。這是不應(yīng)該的,因?yàn)閷W(xué)了行愿品,我們就必須去實(shí)踐普賢菩薩的十大愿王。實(shí)踐了普賢菩薩的十大愿王,我們才有可能成就圓滿自己的佛道。不然的話沒有下手處,我們憑什么來成佛,憑什么往生呢!我們憑什么?我們沒有資糧,所以一定要憑十大愿王。

　　十大愿王隨舉一愿,隨便的你舉出一個(gè)愿王的話,那么一個(gè)就可以具備十個(gè)。比如說禮敬諸佛,可以既禮也可以贊,禮就是贊啊!你不贊嘆你怎么能禮呢?第二身心供養(yǎng),恭敬也可以用身心來供養(yǎng)諸佛,在禮敬的同時(shí),你還要五體投地,有身有心,心身相應(yīng),所以才叫禮敬、禮拜,所以也可以用它來供養(yǎng)。第四是為懺而禮,我們伏在那里頂禮的時(shí)候也可以懺悔。第五是喜得而禮,在我們頂禮的時(shí)候,也可以隨喜。第六是禮請(qǐng)為說,就是說請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪五體投地也可以當(dāng)作禮請(qǐng),也可以是說法。第七是禮請(qǐng)住世,我們?cè)陧敹Y的時(shí)候,也可以請(qǐng)佛住世。第八是學(xué)佛要禮佛。常隨佛學(xué)嗎?你學(xué)佛了你一定要拜佛啊!這個(gè)也要落到實(shí)處的。第九是頂自性禮,自性是空性。順,恒順也就是恒順自己的自性,恒順眾生啊。第十是向佛而禮,向真正的覺悟,覺悟世界的真相而禮,空性,所以隨舉一念就能具備十,十十一百,輾轉(zhuǎn)增上,所以不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就是是大愿王,我們可以把他輾轉(zhuǎn)的增上,使自己的修學(xué)十大愿王能夠有更好的成就,阿彌陀佛!