大方廣佛入不思議解脫境界華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品

　　靜波法師講經(jīng)(七)

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　　菩薩如是平等饒益眾生,不是憑關(guān)系好才幫他,萍水相逢一樣也可以幫他。因?yàn)槠兴_是學(xué)平等的,如不平等就沒(méi)有辦法饒益一切眾生,放下即變成放棄,隨緣就變成隨便了,圓融就變成圓滑了,這是不可以的。如果是這樣即等于佛法走了一種極端。就像是一種借口一樣,就像我們說(shuō)“酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留�！闭l(shuí)知道你心里有沒(méi)有佛啊!一定要把它說(shuō)出來(lái),就意味著你心沒(méi)有佛,只是你想找一個(gè)非常漂亮的借口來(lái)墮落。這個(gè)是不可以的,為什么呢?菩薩若能隨順眾生則為隨順供養(yǎng)諸佛,所以眾生和佛都是空行,都是法行,正是因?yàn)榉ㄐ?你一定要對(duì)眾生好一點(diǎn),你對(duì)眾生好一點(diǎn),你就等于供養(yǎng)諸佛了。

　　若于眾生尊重承事,要為眾生做馬牛,服務(wù)眾生,為人民服務(wù)絕對(duì)來(lái)自佛教,為大家服務(wù),不然的話(huà)怎么可能呢?你想想看,人是有我的,有我他就自私,自私他就不會(huì)全身心投入。佛教恰恰是學(xué)無(wú)我的,應(yīng)為無(wú)我所以能夠無(wú)私,因?yàn)闊o(wú)私,所以能夠無(wú)所畏懼。生死都可以放下,更何況為眾生做馬牛啊!應(yīng)該能夠。

　　“若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜”。如果我們做得不太好,我們總是與眾生計(jì)較,或者我們信佛別人不信,或者我們吃素別人不吃,我們心里會(huì)覺(jué)得不舒服,要知道,學(xué)佛是你自己選擇的,吃素也是也自己選擇的,你又為什么不平衡呢?如果你一定要與眾生計(jì)較,那說(shuō)明你還不想學(xué)佛,如果你真想學(xué)佛,那你一定會(huì)原諒眾生,一定會(huì)包容眾生,一定會(huì)慈悲眾生。一定會(huì)為眾生做點(diǎn)什么!而不是讓眾生為你做點(diǎn)什么……這是最關(guān)鍵的。不然的話(huà),你憑什么成佛呢?你在眾生面前你有理,在佛那兒你又成了佛,好處都讓你得了嗎?沒(méi)有這樣的事。只有放下才能自在,這個(gè)不是功夫,一心可以二用,什么都做不成的。

　　有一個(gè)故事,一位老和尚活了一百歲,有一個(gè)居士,七十多歲,老和尚要圓寂了,這位居士就去了,說(shuō):“師傅您一定要住世啊!”請(qǐng)佛住世,居士不知道這個(gè),他是因?yàn)?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情所至,老和尚說(shuō):“哎!無(wú)常啊!無(wú)常�！本邮空f(shuō)“不行啊!”我替你死了吧,老和尚被感動(dòng)了說(shuō)“我們抓揪兒吧”。說(shuō)完了之后,那個(gè)居士一下就急了,“哎呀!我不能死呀!我還有兩個(gè)孩子……” 因?yàn)樗�抓的是�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生”,老和尚笑了,說(shuō):“咳,你那個(gè)不是死啊!我抓的才是死呢!你那個(gè)是往生。往生你害怕什么呀?”事實(shí)上,老和尚連死都不怕,那個(gè)居士往生他都恐懼,你說(shuō)是真學(xué)佛的還是假學(xué)佛的?一定就是假學(xué)佛的,沒(méi)有落到實(shí)處,真正的佛教徒,他不應(yīng)該掛礙,生死隨其自然,由他去。那你就自在了,所以學(xué)佛很難啊!

　　有一位老師傅給我寫(xiě)一信問(wèn):“什么時(shí)候能開(kāi)悟呢?什么時(shí)候能成佛呢?”其實(shí)我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷啊,剛一學(xué)佛就總問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,其實(shí)你不要去問(wèn)結(jié)果,你耕耘,就好了。你每天捫心自問(wèn),你究竟做了多少,改變了多少自己的障礙、煩惱習(xí)氣、毛病呢?如果你從來(lái)也沒(méi)有改變過(guò),你又怎么期望自己成佛呢?我想成佛這件事,若你真的什么也不做,成佛就是打妄想。如果打妄想能成佛的話(huà),那所有的人都成佛了,事實(shí)上根本不可能。所以成佛從什么時(shí)候開(kāi)始,就從我們的第九恒順眾生開(kāi)始,就從這里開(kāi)始你就能成佛,如果不從這里開(kāi)始那你憑什么成佛?這個(gè)做起來(lái)很不容易。 舉一個(gè)例子,我們用一只手拿起一個(gè)茶杯,你還想再拿別的東西,你只能把茶杯放下,你才能再拿起別的東西,否則你這只手還能在干什么呢?什么也拿不起來(lái)。所以恒順眾生就是由他去了,由他去而改變他,隨著他的法性慢慢的去用一種方法誘導(dǎo),轉(zhuǎn)化他。并不是把他放縱不管,盡你所能的轉(zhuǎn)化他。當(dāng)然不是一廂情愿,不是貪心,也不是嗔恨心,也不是愚昧心,是智慧心,法性心。

　　下面的經(jīng)文是:“何以故,諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。”

　　大悲心同體的,救他就是救自己,因于眾生,而起大悲,所以你能生發(fā)大悲心。因于大悲,生菩提心,因?yàn)槟愕拇缺�心現(xiàn)前,你感受到同體了,你就感覺(jué)到平等,所以就是菩提心,智慧心。因菩提心,成等正覺(jué)。因?yàn)闆](méi)有菩提心,怎么能成佛呢?

　　“譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂�！备�就是法行,就是空行,如果你不斷的與他相應(yīng),你這大樹(shù)就會(huì)枝繁葉茂。

　　“生死曠野菩提樹(shù)王,亦復(fù)如是�！蹦阒灰�去澆水的話(huà),哪怕你是在生死之中,你也可以解脫,

　　“一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果�！卑阉�比作樹(shù)根,所以一定要在那根上去澆水,因?yàn)橐磺斜娚�都是空性顯現(xiàn),都是我心中的眾生,如果是你心中的眾生,難道你不管嗎?如果他與你毫無(wú)關(guān)系,你當(dāng)然不管,但是作為人來(lái)講,你可能會(huì)這樣認(rèn)為,但是作為佛教徒來(lái)講,你必須去轉(zhuǎn)變一種觀念,一種非常非常陳舊的觀念。只有從那里走出來(lái),才可能擁有成佛的資糧,以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　“何以故,若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐薩菩提故�！彼�以不白做的,哪里有白做的事?老老實(shí)實(shí),腳踏實(shí)地的去做,還用問(wèn)將來(lái)如何呢?就怕我們做不好,做好了就不問(wèn)了,什么都不再問(wèn)了,所以一定要明白“菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。”這就是“華嚴(yán)”境界,很難讓人相信,所以稱(chēng)華嚴(yán)經(jīng)王。最初佛陀說(shuō)三七華嚴(yán)的時(shí)候沒(méi)有人能相信,趕緊都跑掉了,因?yàn)榇蠹业母�基不�?duì),大家的那種急迫的出離心,只是對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》不契機(jī)。

　　下面的經(jīng)文是:“善男子,汝于此義,應(yīng)如是解,以于眾生心平等故,則能成就圓滿(mǎn)大悲,以大悲心隨眾生故,可能成就供養(yǎng)如來(lái)。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨順無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！�

　　普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子以及與會(huì)大眾說(shuō),“善男子,你對(duì)這其中的奧妙,也應(yīng)該這樣去理解�！庇脤�(duì)眾生平等心的緣故。平等心,人是最自私的,如果你與眾生真的是一體,那你一定會(huì)幫助自己,如果你把眾生看作就是自己,你一定會(huì)很好的對(duì)待他。因?yàn)槠降刃?所以就能成就圓滿(mǎn)的他,不二的大悲,圓滿(mǎn)幫助自己,有多大能量就用多大能力去幫助他。如果你沒(méi)有能力,你還可以去觀想,你還可以生起慚愧心,你覺(jué)得你自己的福德因緣還不夠,你還要努力去精進(jìn)修行,因?yàn)榇蟊�是隨眾生而生起的緣故。如果沒(méi)有大悲,那我們也就沒(méi)有了成佛的資糧,如是就能夠成就供養(yǎng)如來(lái),要與眾生平等處好關(guān)系。在他最需要的時(shí)候,你能出現(xiàn),那么也就能夠供養(yǎng)如來(lái)了,因?yàn)楸娚�就是�?因?yàn)樵凇度A嚴(yán)經(jīng)》入法界品,這一品眾生就是法界,為什么?因?yàn)楸娚�就是法�?空性既是法性,眾生哪個(gè)不空呢?都是空的,包括有情的無(wú)情的都是空的,作為有情稱(chēng)佛性,都是空性,對(duì)于無(wú)情稱(chēng)法性,如果我們從法性流露出來(lái),你看那眾生,他就是佛了。他如果是佛的話(huà),那你一是對(duì)他很好,但是我們都狹隘,都自私,心量都非常不夠,需要去調(diào)整,去改變。至少可以不煩惱,你看開(kāi)了,很多事情很坦然,很淡然。這一點(diǎn)就能夠自利啊!有大利益啊!更何況,你對(duì)待眾生好的時(shí)候,回報(bào)也一定是感恩,輾轉(zhuǎn)增上,佛法就是這樣弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)的。憑著人格魅力不是憑刀槍,所以佛教從來(lái)不會(huì)因?yàn)樾沤潭�發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　因?yàn)楸娚�就是�?十方諸佛如來(lái)從來(lái)不會(huì)因?yàn)樾沤潭�發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)楸娚�就是�?十方諸如來(lái)共同一法身,佛身都是空性,我們度眾生十度心中的眾生,我們一定會(huì)對(duì)他好,如果他不接受,你也去改變他,在心里的去改變他,你不可以為自己找一個(gè)漂亮的借口,而不去慈悲的保護(hù)于他。

　　菩薩就應(yīng)該這樣去恒順眾生,就應(yīng)該如此,受了菩薩戒一定要落到實(shí)處,所以菩薩種性的培養(yǎng)從哪里啊?從空性開(kāi)始,在我們受菩薩戒時(shí),在我們見(jiàn)到豬馬牛羊,我們說(shuō):“汝癡汝是畜生,汝發(fā)菩提心”,它會(huì)發(fā)什么?他不會(huì)發(fā)的,但是你發(fā)了,你成就了,因?yàn)槟莻�(gè)眾生就是你心中的眾生。然后你能夠去念,你能夠這樣把它當(dāng)作道場(chǎng),他就是道場(chǎng)。如果你不去做,你就是錯(cuò)過(guò)了一次機(jī)會(huì),你憑什么成佛呢?你又何必總問(wèn):“什么時(shí)候能成佛呢?”把握機(jī)會(huì),你憑什么成佛呢?

　　把握當(dāng)下,像倓虛法師講的“佛祖家當(dāng),本地風(fēng)光,八面玲瓏,不加色妝。”沒(méi)有棱角的,他都是圓的。“千年大計(jì),最懼裝潢。”你心態(tài)要改變,一定都是,你心態(tài)若不改變,一切都不是佛法。所以說(shuō)有意求全,反至損傷。你為何要問(wèn)呢?還是問(wèn)自己的心呢!

　　因?yàn)槲覀兊男娜绾?自己比較清楚,人最可憐的是什么?經(jīng)常會(huì)欺騙別人,這個(gè)可以理解,欺騙自己不應(yīng)該。如此恒順眾生則能虛空界盡,眾生界盡。虛空都沒(méi)有了,眾生也沒(méi)有了,眾生的業(yè)力也沒(méi)有了,眾生的煩惱也沒(méi)有了,都徹底沒(méi)有了。那個(gè)時(shí)候,我們這種恒順眾生的愿力行愿也沒(méi)有窮盡,都沒(méi)有了我也不會(huì)停止我的恒順眾生,依然會(huì)。你想想看,就是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的都能夠堅(jiān)持這樣,這就是華嚴(yán)經(jīng)的境界,事事無(wú)礙,理事無(wú)礙。并且又能念念相續(xù),綿綿不絕,甚至身語(yǔ)意業(yè)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都不知道疲倦,也不厭煩。

　　人與人相處最好的朋友天天聊也受不了,我們都有厭煩心,疲倦心,但普賢菩薩的恒順眾生沒(méi)有倦?yún)捴��?當(dāng)然十大愿王都沒(méi)有疲厭心,都是對(duì)眾生說(shuō)的。眾生要成佛,必須要這樣。不這樣憑什么成佛呢?有人說(shuō)“我不知道學(xué)佛怎么學(xué)啊!”不知道,學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》普賢菩薩十大愿王,你就學(xué)的很好。一定會(huì)學(xué)的很好。如果你學(xué)不好的話(huà),諸佛菩薩就是大妄語(yǔ),可能么?佛菩薩就如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者,怕的就是我們沒(méi)有落到實(shí)處。沒(méi)有落到實(shí)處還有什么用?可見(jiàn)人人都可以為善財(cái),人人都可以做普賢,人人都可以成佛。

　　的確如此,如果不違背我們最初信仰的發(fā)心,我們即應(yīng)該自己反思,反想改變一下,自己才能有一個(gè)新的生命的開(kāi)始,其實(shí)就是告別,就是新生。走在這條路上你是開(kāi)始,但隨時(shí)都可以是目的。如果你不明白,永遠(yuǎn)就路,永遠(yuǎn)在走,永遠(yuǎn)在盲修瞎練,如果你真的明白了,其實(shí)就是目的。但是這難明白,因?yàn)榉鹜邮菑氐酌靼?菩薩是正在明白,我們想要明白,一直想要成佛,一直想要開(kāi)悟,但是就沒(méi)有做眾生開(kāi)悟的事情。所以如果我們能夠不打妄語(yǔ)真正學(xué)佛,就應(yīng)該從恒順眾生開(kāi)始,學(xué)佛容易呀,行起來(lái)難,念佛容易,修心難,都是難啊!很多人總是告訴別人念佛。

　　下面的經(jīng)文是:“復(fù)次,善男子,言普皆回向者。從初禮拜乃至隨順。所有功德,皆悉回向,盡法界、虛空界一切眾生。愿令眾生長(zhǎng)得安樂(lè),無(wú)諸病苦,欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)。開(kāi)示人天涅槃正路。”

　　在此普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子以及與會(huì)大眾諸佛菩薩說(shuō):善男子,所謂普皆回向,就是從最初的一者禮敬諸佛,二者稱(chēng)贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,這些所有的功德,我都做了,我都去實(shí)踐了。那都有功德,肯定功德無(wú)量,把這些功德毫無(wú)保留都會(huì)回給法界眾生,我都把他給出去,誰(shuí)愿意干?誰(shuí)都不愿意干,自私,心量不夠,你有多大量,你就有多大福啊!為什么?因?yàn)闆](méi)有心量,總會(huì)斤斤計(jì)較,消化不良啊!所以正是因?yàn)橛羞@樣大的心量能夠把這些所有的功德回向給法界眾生。才能成佛。不回向不行,回向不會(huì)讓你功德減少,反而使你的功德更加增上。這樣的好事為什么不做呢?當(dāng)然如果動(dòng)念不對(duì),說(shuō)為了占便宜才做的,那與回向還是不相應(yīng)。因?yàn)槟愀�眾生是一體,你才愿意把這些所有的功德,心甘情愿的給予他們,布施出去。

　　希望這些功德都給予法界眾生之后,愿意所有的法界眾生都能夠長(zhǎng)得安樂(lè),不再有病苦的纏繞,大家不要的病。但是現(xiàn)實(shí)的眾生哪個(gè)沒(méi)有病呢?不是身體病,就是精神有病,都有病,有一句話(huà)“走路不哼哼就算好人了�！边@說(shuō)明都是有病的,只是從表面上看,他好像沒(méi)病,事實(shí)上病得很重,至少有八苦。想要行惡法,不得成就,因有此回向功德,眾生想要持行惡法時(shí)完全不能成就,并且每一個(gè)眾生所有的善業(yè)都能夠因回向而速得成就。你修行得善法也能很順利的成就,從而關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),你就永遠(yuǎn)不再墮三惡道。有這么多的好處�；叵蚓褪腔仡^,苦海無(wú)邊,回頭是岸,當(dāng)然回頭是擴(kuò)展心量,就像“如意”,“如意”就是回頭,所以才如意,不然的話(huà),能如意么?不回頭,撞得頭破血流�；仡^是岸么。所以他給我們的啟示應(yīng)該是這樣的。

　　并且同時(shí)能夠開(kāi)示眾生證入涅槃?wù)��? 涅槃是我們的歸宿,涅槃就是空性,我們達(dá)到與空性相應(yīng)的一種結(jié)果,稱(chēng)涅槃。涅槃?dòng)胁町?有大涅槃指佛,佛的涅槃與二乘是不一樣的,但是都是在與空性相應(yīng)的。只是相應(yīng)的有淺有深而已。即使不能也不會(huì)失去人天正路。假使不能證入涅槃,還可以生人天善道。所以回向就有這樣大的功德,能不回向么!原來(lái)我們回向的時(shí)候我們從來(lái)也沒(méi)有想過(guò)有這樣大的功德,這么多的好處,但愿今天我們明白了,明白了就要調(diào)整自己的想法,調(diào)節(jié)自己的觀念,能夠與回向的真實(shí)意去相應(yīng)。

　　下面的經(jīng)文是:“若諸眾生因其積聚諸惡業(yè)故。所感一切極重苦果,我皆代受,另彼眾生悉得解脫,究竟成就無(wú)上菩提。菩薩如是所修回向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此回向,無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。”

　　可見(jiàn)我們所學(xué)的回向是前面九種功德最后的結(jié)果。總結(jié),這樣總結(jié)是最圓滿(mǎn)的。我們所有的佛事、所有的善業(yè)、所有念經(jīng)等、所做的一切都要很好回向,認(rèn)認(rèn)真真的回向,普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō),如果諸眾生發(fā)動(dòng)自己的身口意而造作惡業(yè),最后受果報(bào)。如果眾生因?yàn)樨澿涟V發(fā)動(dòng)所積集的諸惡業(yè),眾生難免如此,有貪嗔癡發(fā)動(dòng)自己的身口意,而造作惡業(yè),最后受果報(bào)。如果眾生因貪嗔癡發(fā)動(dòng)所積集的惡業(yè),并因此而感召極重的苦果,比如墮地獄,無(wú)間地獄,阿鼻地獄,鐵圍山,讓人感覺(jué)恐怖異常,非常害怕,但是行善的人看得坦坦然然,而做壞事的人看了,他毛骨悚然,為什么?不一樣,他知道自己沒(méi)有做壞事,他會(huì)以此為警惕,有人說(shuō)不是“夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千�！痹趺磿�(huì)有地獄呢?有啊!因?yàn)槲覀兊谋娚�走不出那種假象,所以《維摩經(jīng)》中講“無(wú)我、無(wú)造、無(wú)受者,善惡之意,意不亡�！睕](méi)有我,沒(méi)有造作,沒(méi)有受者,三者了不可得,但是善惡之意,意不亡。那種幻化的情景還會(huì)展現(xiàn)出來(lái),所以為什么要相信因果。相信因果,如是因,如是果,明白了如是因不去造,就不會(huì)得如是果。假使今天因?yàn)樨潯⑧�、癡所造的諸惡業(yè),所感召的一切極重苦果現(xiàn)前了,怎么辦,學(xué)習(xí)普賢菩薩“我都愿意替他們來(lái)承受�！钡�是這里面也有一個(gè)問(wèn)題,我有一個(gè)同學(xué)和我講有一個(gè)佛教徒,老去騙人,總是去給別人看病,跳大神兒騙人,一次不小心,把腿弄斷了,住進(jìn)醫(yī)院治療,有一個(gè)非常相信他的熟人去看他,他對(duì)這人說(shuō)“哎!我這是代你受過(guò)的……”這是騙人的。真正代眾生承受,是眾生都能夠得解脫,人生是苦,究竟圓滿(mǎn),成就無(wú)上佛果菩提,希望那些受苦的眾生,極苦的眾生也希望他們轉(zhuǎn)變觀念,能夠證得無(wú)上菩提,永遠(yuǎn)解脫。如果沒(méi)有廣大心,沒(méi)有成佛的心,絕對(duì)不能代眾生受苦。因?yàn)槟愕男牧渴菍?shí)在的,你有分別心,你總是認(rèn)為很吃虧,那你愿意做么?

　　所以說(shuō)一定要有廣大心,一定要有成佛的心,一定要有大悲心,因?yàn)橥�眾生一體了,你才能夠代眾生受苦,不然你不能發(fā)起這樣的大心。憑什么?成佛呀!大心就會(huì)有大福,心量小還是輪回。代眾生苦有七意。第一是悲心,第二是做增上緣,釋迦牟尼佛雪山六年苦行啊!那是虐待自己?jiǎn)?不是的,因?yàn)樯眢w是假的,所以它可以苦行啊!破那種有實(shí)在的身見(jiàn),因此他們溝渠那樣的苦行,鍛煉,身性的考驗(yàn)。所以有時(shí)我們可以從另一個(gè)角度去考慮問(wèn)題,如釋迦牟尼佛,訪(fǎng)道尋師,苦行六年,也意味著他還沒(méi)有尋找到一條究竟解脫的路,只有見(jiàn)了六天坐禪,夜睹明星悟道的時(shí)候,才得出一個(gè)結(jié)論,“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相�！蹦橇�天成就了,而那六年卻沒(méi)開(kāi)悟,但想想看,若無(wú)此六年哪里有此六天,開(kāi)悟的一剎那,是不會(huì)有的。

　　所以我們必須明白,學(xué)佛事可以走彎路的,但這個(gè)彎路是什么?就是一種磨練和鍛煉,沒(méi)有這樣的一個(gè)過(guò)程,你怎么可能成就啊!“不經(jīng)一番寒徹骨,焉知梅花撲鼻香。”梅花是在冬天里開(kāi)的,面對(duì)嚴(yán)寒的考驗(yàn),才可能綻放出自己的芬芳,獨(dú)特的芬芳,其他的花朵則不可以這樣,也不能夠如此。 第三點(diǎn)留惑潤(rùn)生,代苦能夠了,但他不了,我們知道觀音菩薩,他叫正法明如來(lái),他已經(jīng)成佛了,為什么他又來(lái)做菩薩呢?這叫留潤(rùn)惑生,留著一點(diǎn)點(diǎn)迷惑,然后來(lái)惑澤眾生,為了眾生自己不成佛,自己不以佛像來(lái)顯現(xiàn),以那種慈悲的菩薩像而出現(xiàn),這是留惑惑生。能了我不了。 第四點(diǎn)殺惡眾生代苦,當(dāng)眾生造極苦之業(yè)。如釋迦牟尼佛在過(guò)去世的時(shí)候,因?yàn)橛形灏偕倘?有一個(gè)強(qiáng)盜要?dú)?釋迦牟尼把這個(gè)強(qiáng)盜殺死了,代替救眾生,免得眾生墮落,免得他人墮落。我替你死。我自己墮落。有這樣的想法。 第五種處惡趣代苦,如在往劫,在過(guò)去時(shí),在一個(gè)國(guó)土天大旱,他變成一條大魚(yú)用肉來(lái)布施給眾生,那魚(yú)非常大,全村子的人都得以維持生命,所以他處惡趣代眾生受苦。 第六種純真之愿代苦,發(fā)愿要為眾生代苦。 第七是自他無(wú)疑故代苦,平等,他就是我,這里有一個(gè)問(wèn)題,有緣的眾生可以代,無(wú)緣的眾生他自甘墮落,想代也代不了,有緣的你才能替代,可見(jiàn)菩薩也應(yīng)該這樣修學(xué)回向。“虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此回向無(wú)有窮盡�！蔽业倪@個(gè)回自向他,回事向理,回小向大,回邪向正的這個(gè)回向心不能窮盡。而且還能夠念念得相續(xù),綿綿不絕。還能夠無(wú)有間斷,甚至身語(yǔ)意業(yè)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都沒(méi)有疲厭,也沒(méi)有厭煩,所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)普賢菩薩,學(xué)習(xí)普賢菩薩的普皆回向,哪怕有一點(diǎn)的功德,有一點(diǎn)的善業(yè),都要與眾生一同來(lái)分享,一同來(lái)分享。這是真的大公無(wú)私,時(shí)間上的大公無(wú)私是假名而已,活得很累,你只要有心就好,當(dāng)然這也不是一種吝嗇的借口,不要力不能及,自己能扛一百斤,卻非要扛二百斤,自己累趴下了,這樣對(duì)自己是沒(méi)有益的。同時(shí)不時(shí)還要講究力量的,比如說(shuō),你沒(méi)有去西方極樂(lè)世界去,還先把房子布施出去,你沒(méi)往生,你先暫時(shí)住著就好了,佛法原則上,大方向一定要正本清源,至于在細(xì)節(jié)上可以隨緣,量力而行,但是心態(tài)要改變,心量要拓展,非常關(guān)鍵。

　　下面的經(jīng)文是:“善男子,是為菩薩摩訶薩十種大愿,具足圓滿(mǎn)。若諸菩薩,于此大愿。隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海。是故,善男子,汝于此義,應(yīng)如是知。若有善男子,善女人,以滿(mǎn)十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂(lè),布施爾所一切世界所有眾生,供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩,經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)不斷,所的功德;若復(fù)有人,聞此愿王,一經(jīng)于耳,所有功德,比前功德百分不及一,千分不及一,乃至優(yōu)波泥沙陀分亦不及一�！�

　　這是總結(jié)普賢菩薩行十大愿王的利益,總結(jié)有非常多的好處。使善財(cái)童子及其與會(huì)大眾都要廣泛的知道,普賢菩薩行十大愿王的利益,不然在娑婆世界的眾生,有利益才做,沒(méi)有好處不愿意做,因?yàn)檫@是對(duì)機(jī),世間有句話(huà)“你給多少錢(qián),我干多少活。”由此相似,沒(méi)有利益我不干,這個(gè)很正常,所以對(duì)善財(cái)童子說(shuō)“善男子,這就是作為菩薩摩訶薩的十種大愿�！�

　　如說(shuō)修行才能具足圓滿(mǎn),說(shuō)了是說(shuō)了,你還得去做,不做怎么能圓滿(mǎn)呢?怎么能具足呢?不可以,如果諸菩薩摩訶薩對(duì)此大愿能夠隨順契入嗎?依法修行也就是先要隨順,然后去向和證入,你先要接受,如不接受你怎么去做呢?就像別人給你指路,你相信他,你就向那個(gè)方向走,如果你不要相信他,你根本就不走,但是你知道,今天指給我們方向的是誰(shuí)呀?普賢菩薩,你若不相信,我們還有希望么?真話(huà)如不相信,就只好相信假話(huà),然后受騙上當(dāng)了,如果你能夠去向和證入,即使能夠使一切眾生成熟,即證入即是解脫,就是滿(mǎn)滿(mǎn)的轉(zhuǎn)化。

　　由沒(méi)有心量一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)變成大的心量,由相信小乘佛法的大乘根基開(kāi)始成熟,你要知道華嚴(yán)會(huì)上的菩薩都是大根基的菩薩,所以我們有緣講華嚴(yán)經(jīng),你能夠受多大利,你要有這種子,你就非常的了不起。當(dāng)初,華嚴(yán)會(huì)上八千比丘都退位了……都跑掉了!誰(shuí)都不愛(ài)聽(tīng),為什么?聽(tīng)不懂,今天我們能聽(tīng)懂,能走在這里,因緣可謂殊勝。那么如是業(yè)就能隨順無(wú)上正等正覺(jué),也就是真正的在學(xué)佛了。你也愿意往那個(gè)方向走了。如此就能成就圓滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海。這個(gè)行愿象大海一般,廣闊無(wú)涯,也就是我們所說(shuō)的《華嚴(yán)經(jīng)》的華成就,是智,文殊智,普賢行啊!所以如來(lái)莊嚴(yán)不可思議解脫境界,也就是莊嚴(yán)無(wú)上佛菩薩。因?yàn)橛羞@樣的大利益,于是普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō)你應(yīng)該這樣來(lái)感受十種大愿,怎么來(lái)感受呢?如果善男子,善女人,用滿(mǎn)十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,而且把這不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎轉(zhuǎn)變成極微塵數(shù),所謂比分子,比原子還小的那么一點(diǎn)點(diǎn)的塵沙,有許多的上妙七寶,世界上最好的七寶,金銀珠寶不在話(huà)下,非常精彩世間稀有,以及各種人天最好的五欲之樂(lè),人的財(cái)、色、名、食、睡呀!天上的歌舞,伎樂(lè),非常精美,漂亮,布施無(wú)量無(wú)邊佛剎極微塵數(shù),布施給很多的佛剎,布施給無(wú)量的諸佛,每天堅(jiān)持,相續(xù)不斷,天天都能這樣去做,所得到的功德大不大?非常之大,根本世間人無(wú)法做到,一般人不過(guò)有點(diǎn)錢(qián),積蓄古玩而已,根本無(wú)法同之相比,相比之下,如果有人聽(tīng)聞這十大行愿,不需要解釋,如果只要聽(tīng)于耳的功德,就不得了。相比前面的功德百分不及一,如果把聽(tīng)聞普賢菩薩是大行愿的功德布施無(wú)量無(wú)邊的七寶以及人間最好的五欲之樂(lè),來(lái)對(duì)前面的功德,那么,普賢菩薩十大行愿的功德一百分,那些功的只有不到一的功德。讓我們目瞪口呆。這樣好的事兒你為什么不做?

　　自己貧窮沒(méi)關(guān)系,還可以奉行普賢菩薩十大行愿了。乃至千分不及一分,布施無(wú)量的七寶乃至天上人間最好的音樂(lè),還不幾千分之一,乃至無(wú)量數(shù)分不及一。優(yōu)波泥沙陀是無(wú)量數(shù)。是一個(gè)大數(shù),把這功德分成無(wú)量數(shù)分,但是布施七寶乃至人天音樂(lè)這樣的功德都不及一分。相比之間,讓我們感覺(jué)到普賢菩薩十大行愿的功德真的是大,大到什么程度,大方廣可見(jiàn)。我們不能因?yàn)榈玫搅?而不珍惜,常常都會(huì)這樣,因?yàn)樽约旱玫秸鋵毝�知道珍惜。要知道過(guò)去印度取經(jīng)的人,出去一百人去取經(jīng),在那荒原、沙漠、雪山,隨時(shí)隨地都有危險(xiǎn),取到經(jīng)典多么不容易,我們今天一切都是現(xiàn)成的,取經(jīng)去一百人,歸來(lái)的不到十個(gè)人。其余的都死在中途了,今天現(xiàn)成的經(jīng)典都給我們準(zhǔn)備好了,我們?nèi)绻�再不珍�?我們愧對(duì)佛陀,愧對(duì)自己的信仰,所以要倍加珍惜,尤其我們今天聽(tīng)聞了普賢菩薩十大行愿力極大功德,更應(yīng)該珍惜受持讀誦,一定會(huì)受益。

　　下面的經(jīng)文“或復(fù)有人以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈,速能除滅五無(wú)間業(yè)。所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎即微塵數(shù)一切惡業(yè),皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、鳩槃?shì)�、若毗舍阇、若部多等,飲血啖肉諸惡鬼神,皆悉遠(yuǎn)離,或時(shí)發(fā)心親近守護(hù)。是故,若人誦此愿者,行于世間,無(wú)有障礙,如空中月出于云翳,諸佛菩薩之所稱(chēng)贊。一切人天皆應(yīng)禮敬,一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。此善男子,善得人身,圓滿(mǎn)菩賢菩薩所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之處,常居勝族,悉能解脫一切惡趣,悉能遠(yuǎn)離一切惡友,悉能制伏一切外道,悉能解脫一切煩惱,如獅子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養(yǎng)�！�

　　功德如此之大,如果有人以甚深的信心對(duì)此十大愿王受持讀誦,乃至?xí)鴮?xiě)一句偈,哪怕有四句話(huà),很快就會(huì)滅除五無(wú)間罪業(yè),五無(wú)間是地獄的種子。此是行德有十,第一書(shū)寫(xiě);第二供養(yǎng);第三是轉(zhuǎn)斯,自己聽(tīng)到了,還讓別人聽(tīng);第四是聽(tīng)聞;第五是批讀,愛(ài)不釋手的讀;第六受持;第七開(kāi)示;第八奉誦;第九思維;第十修習(xí)。

　　總而言之是受持讀誦,世間身心等病。如果真的去受持讀誦,對(duì)于世間一切身心等病,身體的病,心理的障礙,心里的痛苦,種種苦惱,乃至佛剎及微塵剎數(shù),一切惡業(yè),哪怕你造了無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè),都能夠得以消除,為什么?因?yàn)槟阋呀?jīng)入了法性,你已經(jīng)與法性相應(yīng)。所以你的整個(gè)人的生命,你的命運(yùn),你的所有的都在改變。都可以去消滅,一切魔軍、夜叉、羅剎、鳩槃?shì)�、若毗舍阇、若部多等,飲血啖肉諸惡鬼神,都完全能夠徹底改變,都能遠(yuǎn)離諸惡鬼神等,所以不要怕著魔,也不要怕身上著什么!因?yàn)槲覀儽娚�常常不堪一�?常常心中不能做自己的主宰。如果我們持誦普賢菩薩十大行愿就能夠遠(yuǎn)離諸惡鬼神等的纏繞,我們將永遠(yuǎn)不會(huì)在著魔。

　　有的樂(lè)法善鬼,鬼神也有善的樂(lè)法善鬼,對(duì)于佛法歡喜的,聞到普賢菩薩行愿之后,還能發(fā)心行愿,并能守護(hù),因?yàn)檫@些鬼神都很有力量,所以稱(chēng)護(hù)法善神,他比人的力量大,只是業(yè)力招感與人無(wú)法相比,我們是學(xué)佛的,不是學(xué)這些的。他們能親近十大行愿,并能夠守護(hù)十大行愿。如果有人擾亂,這些善神們都會(huì)出來(lái)護(hù)持,所以如果能發(fā)心持誦此十大愿望,就一定不會(huì)被惑業(yè)苦三障所障礙。及惑障、業(yè)障、苦障所障礙,整個(gè)的過(guò)程用一個(gè)比喻,如同空中的明月,必定會(huì)從遮蓋的云中出現(xiàn),月亮一定會(huì)從烏云中走出來(lái),諸佛菩薩之所以稱(chēng)贊,諸佛菩薩一定是贊嘆的。一切人天都應(yīng)該禮敬,一切眾生都應(yīng)該供養(yǎng),讀誦,讀誦大行愿可以使善男子速得成就,微妙的色身,具三十二種大丈夫之相,如同普賢菩薩一般無(wú)二。

　　普賢菩薩也是先學(xué)無(wú)量諸佛的普賢之后,成就了自己的普賢,我們應(yīng)該學(xué)普賢學(xué)普賢,不然的話(huà)。就像我們念觀自在菩薩,自己總是念觀自在,自己究竟自沒(méi)自在?如果你沒(méi)有自在,那你不要念了,念了就要與之相應(yīng),與之相契,若不相應(yīng)相契,念無(wú)用,與你沒(méi)有關(guān)系呀!此既是行普賢的因,如果你供養(yǎng),讀誦,贊嘆普賢菩薩十大行愿這是因,一定也能證這樣的果,否則是妄想,如拿沙子做飯一樣,無(wú)有是處。如前生誦此行愿,則今生必定人天。一定會(huì)這樣的,一定會(huì),且等生為貴族、高干、大富長(zhǎng)者,生人天做天主,一定會(huì)這樣,能完全破壞一切惡趣,不會(huì)在輪回到三惡道之中去。遠(yuǎn)離一切惡友,因?yàn)槲覀冇袝r(shí)造惡業(yè),與我們接觸的朋友有關(guān)系,擇友不慎,他教錯(cuò)了你,他影響了你,如果能誦此十大行愿,一定不會(huì)接觸這樣的惡友,就能遠(yuǎn)離一切惡趣,遠(yuǎn)離一切惡友,制伏一切外道。 入法界品,你用法性來(lái)面對(duì)一切外道。一定能夠制伏于他。解脫一切煩惱,一切都是幻化的,不真實(shí)的出現(xiàn),所以一切煩惱煙消云散,如同獅子王摧伏群獸,像獅子一樣,萬(wàn)獸之王,其余動(dòng)物在他面前都不堪一擊,因?yàn)樗�是王。所以如果�?tīng)聞普賢菩薩十大行愿能夠身體力行,能夠讀誦,能供養(yǎng),能夠贊嘆,應(yīng)該能夠得到這樣的法果,可享受能供養(yǎng),能夠贊嘆,應(yīng)該能夠得到這樣的法果,可享受一切眾生的供養(yǎng),眾生對(duì)你非常尊重。是真的供養(yǎng)。為什么?德行感召,眾生自然就相信你。為什么?眾生追隨高僧大德,首先是德行,沒(méi)有德行,大家不會(huì)追隨的。

　　下面的經(jīng)文是:“又復(fù)是人臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根,悉皆散壞;一切親屬,悉皆舍離;一切威勢(shì),悉皆退失;輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車(chē)乘、珍寶伏藏,如是一切無(wú)復(fù)相隨,唯此愿王不相舍離。于一切時(shí),引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。到已,即見(jiàn)阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴(yán),功德具足,所共圍繞。其人自見(jiàn)生蓮華中,蒙佛授記。”

　　這確實(shí)很微妙,所以凈土法門(mén)真的非常殊勝。進(jìn)一步說(shuō)如果持誦廣大行愿的人,臨命終舍壽之際,學(xué)佛的關(guān)鍵一定要看臨命終時(shí),壽命要結(jié)束了,這時(shí)候才看功夫。關(guān)鍵是看這個(gè),如果人生沒(méi)有這樣的一個(gè)結(jié)果,我們還學(xué)佛干什么?人生沒(méi)有煩惱,我們就不要學(xué)了。人生若沒(méi)有障礙,一帆風(fēng)順,我們也不需要學(xué)了,人生最大的事。一個(gè)是生,一個(gè)是死。生的要安樂(lè),死也要安樂(lè)。那就必須要學(xué)佛,不學(xué)佛就無(wú)法安樂(lè)。當(dāng)人的諸根開(kāi)始散壞了,沒(méi)辦法,眼睛,鼻子,舌頭,都不聽(tīng)用了,說(shuō)不出話(huà)了,這是就要死,一切親友眷屬都要舍離,誰(shuí)也不能陪你去,如同自心含藏,也只能各走各的路。

　　一切權(quán)勢(shì),威名也都不再擁有。就是國(guó)王要死了,也什么都帶不去,如輔相大臣,相馬車(chē)乘,珍寶伏藏,所藏的珍寶一點(diǎn)也帶不走。臨終時(shí)候放下了,國(guó)王都如此,我們又能如何?諸佛菩薩還有化緣已盡,五百阿羅漢,高僧大德,名山長(zhǎng)老也都相續(xù)的化緣已盡么!人生中就是要死的,所以能活著的時(shí)候好好的活�；畈涣司妥栽诟鎰e人生,這是境界�；畈涣诉�要活,“好死不如賴(lài)活著�！倍疾皇欠鸾掏降男木场Ｈ缡堑纫磺惺篱g的福報(bào)什么都帶不走,什么都帶不走……我們?cè)趺崔k?這里告訴我們有一個(gè)依靠,普賢菩薩大行愿,我們真的很幸運(yùn),人生很難得,這個(gè)因緣非常殊勝,佛法是百千萬(wàn)劫難遭遇之事。這當(dāng)然不容易,只有此十大行愿的愿王不會(huì)相舍離于我們自己,不會(huì)離開(kāi)我們,隨時(shí)、隨處、隨地導(dǎo)引在前,在臨命終的一剎那,即可往生極樂(lè)世界,誰(shuí)導(dǎo)引的?普賢菩薩導(dǎo)引。

　　到了極樂(lè)世界后,即見(jiàn)到阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等等諸大菩薩海會(huì)圍繞,很多菩薩都在那里邊,你想見(jiàn)誰(shuí),就見(jiàn)誰(shuí),并且這些大菩薩色相端嚴(yán),功德具足,共同圍繞在極樂(lè)世界之中,而且往生的人能夠自己見(jiàn)到自己生在蓮花之中,這是非常不可思議之事。且能夠蒙佛授記,到了西方極樂(lè)世界能夠親自蒙佛授記,阿彌陀佛給你授記“你將來(lái)成某某佛……”一定會(huì)如此,多殊勝啊!這就是聞普賢菩薩十大愿王的結(jié)果,常常追隨在我們身邊,既是我們什么都不擁有了,也還可以擁有普賢菩薩十大愿王。我們非常幸運(yùn),這部經(jīng)典我以前只讀過(guò)一遍,今天講感覺(jué)非常感動(dòng),教學(xué)相長(zhǎng)以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn),這么多讓我感動(dòng)的地方,所以說(shuō),教學(xué)從來(lái)相長(zhǎng),利他中完成自利。幫助別人就是幫助自己,蒙佛授受就是將來(lái)一定要成佛的,往生西方極樂(lè)世界是我們學(xué)佛人的愿望,幾乎可以是。有人說(shuō)“我愿意往生彌勒凈土……”是個(gè)別的,多數(shù)人是發(fā)愿到西方凈土,學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人應(yīng)該往生華藏世界!為什么往生極樂(lè)世界呢?也有疑惑,“怎么《華嚴(yán)經(jīng)》講到最后,回向都到極樂(lè)世界去了,怎么會(huì)這樣呢?” 事實(shí)上極樂(lè)世界就在華藏世界正中的普照十方燃寶光明世界總中的第十三層,娑婆世界也在十三層,所以極樂(lè)世界就在華藏世界之中。往生極樂(lè)世界就是往生華藏世界,不用懷疑是華藏世界更大,極樂(lè)世界只是華藏世界的一個(gè)微塵而已。多了不起,多讓人不可思議,此層有十三至利,有是三佛剎,塵數(shù)半剎,很多很多,極樂(lè)世界離娑婆有十萬(wàn)億佛土,娑婆一個(gè)主剎有一剎數(shù)半剎,如是十方諸佛土又怎么會(huì)在剎塵數(shù)外呢?很多無(wú)量的微塵剎數(shù),極樂(lè)世界又怎能不是其中一微塵呢?極樂(lè)世界僅僅是華藏世界的一個(gè)微塵而已。所以我們目瞪口呆,我們以為極樂(lè)世界很大很了不起,于地球相比是了不起,但是在華藏世界里又是一粒微塵,那想想我們自己有是什么?微塵。

　　往生極樂(lè)有四意,第一極樂(lè)世界在華藏世界內(nèi),所以我們要往生;第二為使修行眾生專(zhuān)心一處,所以要說(shuō)西方凈土,我們學(xué)了很久,在耕耘,法性遍一切處,壽命即是無(wú)量無(wú)邊。所以說(shuō)無(wú)量壽佛,就是我們的本師。就是我們與法性相應(yīng)而能入法界,而這一點(diǎn)恰恰是入法界品。如《四料簡(jiǎn)》說(shuō)生則決定生,去則實(shí)不去。一定能夠往生,去沒(méi)去呢!沒(méi)有,因?yàn)槲覀冃脑诟淖?與法界相應(yīng),我們是在往生我們心中的凈土,這個(gè)心是清凈心,不是我們?nèi)鈭F(tuán)心,不是妄想分別心,所以去則實(shí)不去。第二句是“去則決定去。”一定能夠去成,“生則實(shí)不生,”因?yàn)槭菬o(wú)生,所以當(dāng)然是不生,無(wú)生“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,”所以是不生才能生,因?yàn)椴皇巧�才能�?不是生就是空性,就是法性。所以相應(yīng)著,他就是我們的本師。第三是:“生的決定生,去也決定去。”世俗地上他就是去,如果沒(méi)有去,何妨去呢?去與不去本來(lái)平等,所以去也好不去也好,反正都是往生。都是與法性相應(yīng)。第四“生也決不生,去也決不去�！币�?yàn)榫褪钱?dāng)下,改變觀念開(kāi)始做起,依照普賢菩薩十大愿王,我們聞到這樣殊勝微妙的法音,若不靠十大愿王,你靠什么?這個(gè)世間你誰(shuí)也靠不住的,這里有一個(gè)問(wèn)題,往生極樂(lè)普賢菩薩導(dǎo)引。他說(shuō)回向最后到往生西方極樂(lè)世界,這個(gè)我們能理解,觀音菩薩是彌陀佛的上首弟子,西方三圣的其中一圣,也沒(méi)有問(wèn)題。但是文殊、彌勒為什么也在極樂(lè)世界啊?他們不應(yīng)該在那里呀!難免有人會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)槲氖�、彌勒都是法身大士與法界相應(yīng)。所以是法身大士,法身大士就可以遍一切處。完全可以的,體、相、用無(wú)處不在。大、方、廣么!及無(wú)處不顯身啊! 所以《焰口經(jīng)》講“普陀洛伽常入定,隨緣赴感靡不周。”入定了,哪里眾生叫苦,叫觀音菩薩,他就能幫助。為什么呢?因?yàn)樗�有千百億化身,他是法性身法性是空�？�,空性所在,所以能夠隨緣而往。

　　舉個(gè)例子,我們說(shuō)“地藏王菩薩現(xiàn)在在地獄,同時(shí)他也能在極樂(lè)世界,也能在藥師佛國(guó)�！睘槭裁�?法身大士無(wú)處不在。所以有因緣的人一定會(huì)在,西方極樂(lè)世界見(jiàn)到文殊菩薩,見(jiàn)到彌勒菩薩,乃至見(jiàn)到許許多多的法身大士。所以說(shuō)“十方諸如來(lái),共同一法身�！蹦阏f(shuō)大么?大!你說(shuō)小么?隨時(shí)都可以轉(zhuǎn)換成大,同時(shí)無(wú)礙,沒(méi)有任何障礙,隨時(shí)隨地都能看得到,如果你若能證得法身,那你也隨時(shí)隨地都能在西方凈土。能夠在自己心中所生出的西方凈土,見(jiàn)到這些法身大士,一定能,一定會(huì)。

　　關(guān)于《西方凈土九品蓮臺(tái).觀無(wú)量壽經(jīng)》中有說(shuō)明,在此我們略作介紹:

　　上品上生,應(yīng)發(fā)三種心,能達(dá)到上品上生,第一種是至誠(chéng)心,一點(diǎn)都不懷疑,現(xiàn)在有人懷疑,他沒(méi)至誠(chéng)心,胡思亂想,能去么?試試吧!活著自己不信,因?yàn)樗�自己心里都沒(méi)有底,來(lái)不及你還有時(shí)間*別的去。你在極左榜樣。給別人看,別人自然而然就佩服你,就跟你去學(xué),自己每天到處亂跑,告訴別人來(lái)不及了,自己不念,這樣是不可以的;

　　第二是深心,培福的,西方極樂(lè)世界不可以少善根福德因緣。至誠(chéng)心就是善根,深心就是福德。

　　第三回向發(fā)愿心,因緣具有這樣的因緣,也就是大悲心,同體。正是因?yàn)橛兄琳\(chéng)心根據(jù)阿彌陀佛而去念十方三世一切佛,有深心培福,有回向發(fā)愿心的大悲心,所以能上品上生。具足三心,必生上品上生。又有三種眾生,一慈心不殺,具足戒行,不殺生能守戒,二讀大乘經(jīng)典,讀誦大乘經(jīng)典與法界相應(yīng)。開(kāi)闊自己的視野,心是相應(yīng),那與清凈心相應(yīng),那一定也能往生。三修行六念,念佛、念法、念僧、乃至六念,也能夠往生上品。往生也難也不難,就是定不下心來(lái),學(xué)佛是真心學(xué)佛,不認(rèn)真學(xué),混日子,的確是在糟踏生命,上品中生,是要能解大乘義理,相信因果。上品下生,也是相信因果,不誹謗大乘,也可以上品下生。中品上生,受持五戒,持八戒齋,不殺生,不偷盜、不妄語(yǔ)、不邪淫、不飲酒、持好戒。八關(guān)齋戒,出家戒一日一夜,并能夠持戒回向,即可中品上生。中品中生,雖不能進(jìn)行受持戒,而能夠持清凈戒一日一夜,比如八關(guān)齋戒可以達(dá)到中品中生。中品下生,不能持戒,而能慈善,不能持戒,也沒(méi)有受戒,而能孝養(yǎng)自己的雙親,對(duì)待所有的動(dòng)物非常仁慈,不殺生可以的,也能中品下生。下品上生是不能守戒修行,多造惡業(yè),受戒不守戒,臨終慚愧,遇到善知識(shí)來(lái)開(kāi)示念阿彌陀佛,也能往生。下品中生,毀犯所受之戒,臨終地獄相現(xiàn),遇到善知識(shí)見(jiàn)拔,也能往生,這個(gè)時(shí)候要有善知識(shí),善知識(shí)難遇,四難,人生難得,佛法難聞,中國(guó)難生,善知識(shí)難遇。”