大方廣佛入不思議解脫境界華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品

　　靜波法師講經(jīng)(二)

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　　尊敬的上可下明大和尚、各位老前輩、各位法師、各位居士:

　　我們今天上午講到“方”,所謂“方”是從法相而言的。

　　其實(shí)呢?沒有真實(shí)的相,都是無常變幻的。任何一種所謂事物的現(xiàn)象,都是沒有主宰的;正是因?yàn)椴荒苡篮愕?沒有主宰的。實(shí)在的相沒有,我們承認(rèn)是沒有的。但是而就“幻有”幻化的相還是有的一個(gè)過程。那么也就是妙有的福德智慧。從這一點(diǎn)而言,不能夠否認(rèn)。我們常常一旦認(rèn)為有就認(rèn)為是自性的有,永遠(yuǎn)有……所以我們貪得,我們苦惱;一旦認(rèn)為空的,我們就認(rèn)為是什么都沒有了。所以很多人誤解佛法的空與有,要說空就是空,要說有就是有,這是眾生的偏執(zhí);不能夠認(rèn)識到——有就是空,空就是有。就像心經(jīng)所說的,“空即是色,色即是空”.兩者之間無二無別,那么妙有的福德智慧是佛的雙足。

　　《法華經(jīng)》說:“諸佛兩足尊”。所以我們要修行;一足是慧,一足是福;福德和智慧才能成就佛道。那么不能否認(rèn),所以我們一定要從�；�雙修上去下手。一個(gè)妙有的過程既是心無所住,盡管是幻有的,是妙有的;允許它有,但是你要心無所住,才能夠成就妙有;若心有所住,那就成了執(zhí)著,成了自性執(zhí)。如果我們能夠心無所住的話,那么也就是不增不減,沒有增加什么,也沒有減少什么。

　　所以有一句話:“能容回憶風(fēng)中過,坐看煙云彼底穿。”

　　無所畏懼、不在意、不掛礙、那么隨處逆順之境,我們?nèi)绻�能夠真的不增不減的話,我們雖然所在逆境之中,卻也坦然;處在順境之中,卻也安然;為什么?因?yàn)槿嗽陧樐嬷��?常常身不由己,不是得意忘形,就是悲觀沮喪。那么如果我們的心能夠如如不動。因?yàn)橐磺卸际腔没��?順逆都已然成為過去;能夠去除執(zhí)著就是如如不動,那樣的話就能成就心無所住。

　　不像我們啊!凡夫眾生,心如猿猴,猿猴一樣,不會安份啊!上竄下跳,不得安寧,那么對此要對之以“菩提樹下鎖心猿”;老是“心猿意馬,胡思亂想”,才成就了我們六道輪回。六道輪回就是心猿意馬造成的,總是胡思亂想,解決不了任何問題。只能帶給自己更多煩惱。

　　從另一種角度而言,“方”是一種方法,那么基于妙有的福德智慧法則,我們不能夠擺脫現(xiàn)實(shí);你要成佛,就必須在現(xiàn)實(shí)生活中去歷煉,把他轉(zhuǎn)化成妙有。

　　那么龍樹菩薩說過這樣的話,他說:“不依世俗諦,不得第一諦。”——也就是在世俗諦上去感受它的不真實(shí)性,它的虛妄性。你不執(zhí)著,那又何妨世俗諦面對于你呢!面對我們所有的人呢?是可以。那么正是因?yàn)槿绱?因?yàn)檫@種妙有的福德智慧法則能夠使眾生因知而得解脫。所以我們面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,能夠得自在,為什么?因?yàn)橐磺蟹�沒有自性,所以我們就成就了第一義諦,就是所謂的——真諦。

　　正如法的定義是“軌生悟解�！薄败墶笔且�(guī)范的意思,軌是一種路;因?yàn)橛辛诉@樣一條路,眾生隨之而得解脫,所以叫“軌生悟解”。由此成就了眾生的法身慧命,因?yàn)橛辛艘粭l路啊!

　　法身是什么?就是自性。

　　自性是什么?自性是空。

　　所以我們曾經(jīng)說過“眾緣所生法,世界無自性,若無自性者,云何有是法?”

　　所以是空,法身即是自性空,此性以般若為生的。般若——因?yàn)榭漳軌虺删桶闳?你能夠感受,空就是般若。比如說,三般若中第一是文字般若,就是我們今天所說的經(jīng)典;文以載道,它能說明道理,這個(gè)道理是什么?是空性,也就是實(shí)相般若;實(shí)相——所謂的就是空相,那么實(shí)相般若,用文字來詮釋出來,那么詮釋出來怎么辦呢?接下來是第三個(gè)般若,就是觀照般若,這是真般若,也就是我們學(xué)佛的實(shí)踐。沒有這個(gè)般若,我們學(xué)佛無有是處,這個(gè)般若對于我們的每個(gè)人來言是必須的,絕對必要的。所以就等于文字般若是船,實(shí)相般若是彼岸,觀照般若就等于我們駕這船往對岸去行駛。這個(gè)過程不可缺少,如果我們不駕船往彼岸行駛,沒有用啊!

　　“說食不飽”——數(shù)人家的財(cái)寶跟你何關(guān)!沒有任何意義。

　　那么,此信以般若為生命,失去了般若的話,失去了我們般若的自性則法深雖不沒而隱,法身啊!是空性;雖然在,但隱藏起來了。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為自性是有的,所以就不能發(fā)現(xiàn)我們的法身。般若智慧現(xiàn)前則能打的妄念死,允我法身活,念頭不是說死,是因?yàn)椴辉偻Ａ粝聛?所以我們每個(gè)人都是妄念太多,妄覺真啊!妄是真的,因?yàn)闆]有自性所以你能夠放不下;不再去執(zhí)著,但是我們已經(jīng)形成了一種習(xí)氣——觀念;我們總是覺得妄念是真的,事實(shí)上就像天上飛過的云彩一樣,你不要理它,它也會過去;它不是真的會過去的,烏云是遮不住太陽的,但是我們有一種觀念,總是懷疑,總是認(rèn)為烏云遮住了太陽,然后說太陽沒有了,太陽是沒有了嗎?是有的,只是暫時(shí)被烏云遮蓋住了;那么雨過天晴太陽出來了,太陽是剛剛出來的嗎?不是,太陽本來就有,那么可見,自性以般若智慧為生命,也就是觀照般若了,這個(gè)很重要啊!雖然自性和般若是二,卻是不二,因?yàn)榘闳襞c空性兩者之間;空空相契,自性是空;般若要印證空,所以空空相見,二者之間二而不二。

　　那么,何而言之呢?佛教中我們常常說的“法身慧命”。如果沒有了法身慧命,那我們學(xué)佛有什么意義?沒有什么收益,徒勞一場。那么我們進(jìn)一步說,“方”則正是福德智慧,不偏不倚,不能只重視福德,而不重視智慧;或者也不能只重視智慧而不重視福德;為什么?因?yàn)閮勺阕饐帷?/p>

　　《法華經(jīng)》說諸佛兩足尊,一足是福,一足是慧。知法常無性,一切法都是沒有自性的,包括我們?nèi)俗陨?也是沒有自性的,不然“心經(jīng)”怎么會告訴我們�！罢找�五蘊(yùn)皆空”呢?如果五蘊(yùn)要有的話,我們永遠(yuǎn)不能解脫,窮劫不能出離。

　　所以正是因?yàn)椤皟勺阕稹苯�立諸法無自性的基礎(chǔ)上,所以佛種從緣起上建立,因?yàn)榫壠鸱ㄊ俏覀円�深入的下手處。因�(yàn)樵诮?jīng)典里曾有過這樣的說法,“深入緣起斷諸邪見”;如果你知道緣起法的話,你就會發(fā)現(xiàn)。一切法都是緣聚緣散的,一切法是緣聚緣散的沒有一個(gè)不變的東西,所以變是正常的,不變是不正常的。我們的執(zhí)著總是認(rèn)為法是不變的,但是它已經(jīng)變了,就像煩惱,別人罵了你,但是罵你這件事已經(jīng)過去了,你為了什么把它留下來呢?是因?yàn)槟銏?zhí)著,事物會因?yàn)槟愕膱?zhí)著而留下來了嗎?沒有,從來沒有。所以如果你能夠讓它過去,你就是解脫。如果你不讓它過去,那你就是輪回。所以只是一念之間的事啊!

　　那么,如此看來,無疑是諸佛修行的正道。所以是福德智慧,一足是福德,一足是智慧。如果缺少了一個(gè)不可以。

　　過去有一句話是:“修福不修慧”——大象掛纓絡(luò)非常漂亮華美;又說:“修慧不修福”——羅漢托空缽;所以兩者之間相應(yīng)的,要修福,也要修慧,不能只修福不修慧或者只修慧不修福;那都是偏,要修中道。既修正道的話應(yīng)該�；垭p修。所以“方”給了我們這樣的啟示。

　　下面探討“廣”

　　“廣”——是法的用,就法的用而說的,有體必有相,有相必有用,而每一事物均有每一事物的用。

　　就象臺燈,它能照明。而且它小巧玲瓏,跟屋里開著的大燈相比,它更有妙用之處,因?yàn)樗�可以一個(gè)人用。大燈是有更多的人來用,所以每一物件有每一物件的用處。何況說乘性契理的清凈心呢!所以“廣”就是指我們的清凈心的運(yùn)用,能如是則能返妄歸真,能夠用它;不然的話光能認(rèn)識到所謂的諸法實(shí)相,不去試你怎么能夠感受到佛法呢?感受是至關(guān)重要的,感受就是一種實(shí)踐,“用”也是一種實(shí)踐,如果我們能夠去實(shí)踐的話,就能返妄歸真。否則迷真住妄,迷惑了,然后本來是幻化的,我們?nèi)��?zhí)著,然后是竹籃打水一場空,空花水月。其實(shí)人生也是這樣,真的是空花水月。沒有得到的時(shí)候,你覺得得到是最美好的,一旦有一天你得到了,其實(shí)也不過是那么回事而已。就像你沒當(dāng)過官,你突然有一天當(dāng)了官,官是真的很難過的;沒有發(fā)財(cái),發(fā)財(cái)之后覺得也不過是這個(gè)樣子了……

　　所以,一切都在得到之后變得不再珍惜。迷真住妄,于是就會口是心非,口說學(xué)佛,心里想的跟口上說的是不一樣的,心口不一。

　　佛教徒應(yīng)當(dāng)把此清凈心運(yùn)用到“大、方、廣”中去,廣遍無涯,不能有任何障礙。所以就是“心包太虛,量周沙界�！蔽覀兡馨�多少?我們不能包。要能夠用。而且你知道了“心包太虛,量周沙界”,你親自感受一下,真的有容人之量嗎?對一些重要的事,你永遠(yuǎn)也容不了,那你怎能夠說是用呢?不是廣,也不是“心包太虛,量周沙界�！�

　　世間講,宰相肚里能行船,佛教徒應(yīng)該比這個(gè)更博大。心量要包太虛,要周沙界,那一定是最偉大的一種境界。所以說學(xué)佛的人的心量應(yīng)該比天空,比海洋還要寬闊。如果能夠如此的話,成佛才成為有可能。成佛是要?dú)v煉的,是要去實(shí)踐的,不需要說的。說是不能說成佛的,說是不能有智慧的。喋喋不休的講讓人很懷疑你是不是喜歡“說”,或者以“說”為自己的職業(yè)。這是一個(gè)問題。那么“廣”是指十方法界;盡虛空遍法界,無處不再,所以才能成為“廣”——廣博。

　　那么廣博無涯,推而廣之,不出空性———清凈心。

　　哪一個(gè)事物不盡是如此呢?

　　所以有一句話:“我手何謂佛手,我腳何是驢腳”?我手和佛手是平等的,我腳和驢腳是平等的。

　　趙州禪師有過這樣的經(jīng)歷,一個(gè)曾經(jīng)來過柏林寺的人,他說:“你喝茶去”那個(gè)人說“我也沒有來過,”他說“你也喝茶去”,旁邊的侍者很奇怪,說來過的也喝茶,沒有來過的也喝茶。這“你也喝茶去,”就是平等的,這就是我們的下手處。所以說,來與沒有來過的,或旁觀者三者之間是平等的;是運(yùn)用。所以華嚴(yán)經(jīng)有這樣的一句話“心、佛、眾生三無差別。”為什么沒有差別?,是建立在空性的基礎(chǔ)上;若不建立空性的話,他們之間是有差別的。所以只有建立在空性的基礎(chǔ)上,他們之間才能徹底的平等。打破他們之間的界限,這種界限是很難打破的。

　　所以我們總是認(rèn)為人就是人,狗就是狗,佛就是佛;我們回過頭可能對智者大師的像頂禮膜拜,掉過頭來我們可能對眾生橫眉立目。我覺得若智者大師有知的話,他一定很不高興。為什么?他說你要,“心包太虛,量周沙界”,你怎么能包住我而不能包住眾生呢?更何況《華嚴(yán)經(jīng)》說:“若無眾生,既無如來可成呢!”怎么可這樣做呢?他們之間的空性是平等的,不能夠去選擇的;只有平等的時(shí)候,你才可能有成就。正是因?yàn)槿绱?我們說:“雖無心于萬物,何妨萬物常為圍繞�！比缛绮粍佣际强招�,看到張三是空性,看到李四還是空性,王二是空性,男的,女的也是空性。所以經(jīng)典里說:“佛見一切諸法,非男非女�！�-若你見諸法非男非女,那你的心還會有貪得嗎?不會有了,因?yàn)槟憧吹降氖潜举|(zhì);不再是外表的假相,但我們�？吹降氖羌傧�,這個(gè)人很漂亮,五官端正,因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)觀念,把他設(shè)計(jì)的很可愛;另一個(gè)人五官并不端正,我們馬上覺得他很丑陋;事實(shí)上這都是我們自己規(guī)定的。你長的漂亮,一只鳥飛過來了,被嚇跑了,它不認(rèn)為你漂亮。所以這種價(jià)值觀念還是建立在我們?nèi)诵缘幕�礎(chǔ)上的,不是佛性,佛性是什么?是空性,佛性是第一義諦也就是真諦,只有你跟真諦相應(yīng)了,你的佛性就現(xiàn)前了。

　　事實(shí)上,佛教徒必須面對萬事萬物,面對現(xiàn)實(shí)不能做逃跑者,就是因?yàn)闆]有學(xué)好,才比較消極。也有人說佛教比較消極,它是比較消極,對殺、盜、淫、妄確實(shí)比較消極,不愿干壞事。對于干壞事比較消極,的確如此。有人說佛教比較悲觀,是啊!悲——是悲能拔苦,他看到別人痛苦的時(shí)候,恨不能替他,這也是一種悲觀,“悲觀”的真正意義來自于此。所以佛教是很悲觀,這種悲觀是慈悲心,而不是悲觀厭世,是勇敢的面對現(xiàn)實(shí)。就向普賢菩薩曾經(jīng)說過的“事日已過,命已隨減,如少水魚身斯有何樂?”看起來佛教把人生都看透了,一天天過去。就象少水的魚一樣,一點(diǎn)樂趣也沒有,所以這個(gè)佛教是悲觀的,記住還有下一句話:“大眾當(dāng)勤精進(jìn)�！敝T位啊!一定要精進(jìn)�！叭缇皖^燃,慎勿放逸,”就象我們救自己頭發(fā)著火一樣,不要放逸,否則你的頭發(fā)就著光了,可能你自己也要受傷害,整個(gè)生命都難以保留,這就是現(xiàn)實(shí)。那么面對萬物,目的是什么呢?來歷煉、來修煉、鍛煉自己的無住生心這樣的資糧。你能生心嗎?無住生心,你是不是執(zhí)著了?你若執(zhí)著了的話失敗了。沒關(guān)系,佛法永遠(yuǎn)給我們提供了一個(gè)機(jī)會,叫百折不撓;我失敗了一次、兩次……可以……可以繼續(xù)歷煉,不斷的歷煉,不要后悔,只要向過去再見也就是慚愧吧!這個(gè)時(shí)候,我們一點(diǎn)點(diǎn)會成就的,那么正如讀萬卷書,還須走萬里路。我們讀了很多經(jīng)典,但還得走路啊!你得看看書上說的對不對,如果不走路只是閉門造車的話,是不行的;閱讀經(jīng)典可能越自我陶醉,我執(zhí)越大,覺得外面的人不如自己。但是當(dāng)你看到經(jīng)典里的內(nèi)容和你生活中能銜接好的話,這就叫讀萬卷書,行萬里路。否則的話,又怎能知道書上所說的道理呢?所以必須要面對現(xiàn)實(shí),面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候你可以轉(zhuǎn)悟啊!

　　過去虛云和尚曾經(jīng)講過這樣一個(gè)公案,他說:“曾經(jīng)有一個(gè)屠夫在肉攤上賣肉,大家都爭著搶著說買精肉;這個(gè)屠夫急了,把刀往肉案子上一插說:哪一個(gè)不是精肉?旁邊有一個(gè)和尚正好經(jīng)過,馬上開悟了。你說:那一個(gè)不是精肉?”是啊!哪一個(gè)不是佛法?哪一個(gè)不是空性,所以廣博無涯啊!哪一個(gè)不是呢?都是,因?yàn)槲覀冇姓系K,我們總是說:“這是佛法,那不是佛法�！逼鋵�(shí)都是;只是從最初開始的時(shí)候,我們進(jìn)入了廟里,以為這就是道場,到最后你認(rèn)識到心才是道場;你認(rèn)識到心是道場的時(shí)候,你才會發(fā)現(xiàn),哪里都是道場,不然你會選擇的、分別的。

　　總而言之,大、方、廣是一心具備三意。有體、有相、有用。那么既不限于體大,不能夠局限于體大,相也是最大的,用也是最大的。所以才稱為大,不限于相方,體用也方,不限于用廣,體相也廣。所以皆隨方就圓,沒有障礙。

　　佛法是什么?左右逢圓,沒有障礙。我們今天就有障礙,所以我們就警記兩個(gè)東西對我們的啟示。

　　一種是鏡子,所以有一句話:“鏡知自明,而丑人不弄”。我們站在鏡子面前,就連再丑陋的人也不會罵鏡子,為什么呢?因?yàn)殓R子只是如實(shí)倒來而已,最美的人站在鏡子前也一樣,他總是如實(shí)的反映出來。當(dāng)然這個(gè)丑陋是我們的價(jià)值觀念,需要去調(diào)整;同時(shí)水也一樣,放在方的杯子里它是水,在圓的杯子里它還是水呀!所以要叫隨方就圓,圓融無礙。所以在修學(xué)的旅途中,如果我們能用鏡子和水作為借鑒的話,我們的學(xué)佛應(yīng)該有很長足的進(jìn)步。我們常常消化不了很多情緒,很多問題,就學(xué)一學(xué)水吧,學(xué)一學(xué)鏡子,相信我們會得到某些啟示。

　　再舉一個(gè)例子,體相用,天上有一個(gè)月亮是體,地上有水,這是相;水能夠映出月亮,這是用;所以沒有水不行,就像我們的信仰一樣,什么叫感應(yīng)?心里沒有水,怎能映出月亮呢?所以要有一汪信仰的水,沒有這個(gè)水,是沒有辦法的。我們一定要使自己的信仰,信心將成為一汪水,映出佛祖,永遠(yuǎn)把佛放在自己心里,“水能現(xiàn)月”三而一其實(shí)就是一個(gè)月亮,那個(gè)月亮是真的嗎?它是因?yàn)樘焐系脑铝炼�顯現(xiàn)的。所以不是真的,是幻現(xiàn),如果認(rèn)為水中的那個(gè)月亮是真的那就錯(cuò)了。一而三,又如法報(bào)化三身同樣是一而三;三而一,法身是無始無終的,報(bào)身是有始無終的,化身是有始有終的;看起來三者之間是有區(qū)別的,但是化身是映化的身不真實(shí)的,報(bào)身通過修行得來的,法身是認(rèn)識空性的感受的。所以他們之間也是沒有區(qū)別的。有人說是釋迦牟尼活80歲,佛陀圓寂了,以為佛陀的身體就是消失了。但是佛陀以另一種映化身而出現(xiàn),只是你無緣,你若有緣,你一定會同智者大師當(dāng)年一樣,靈山一會因緣未散,一定會有這樣的感覺,我們?yōu)槭裁礇]有呢?沒緣!只有證得才能知其然。整個(gè)一個(gè)過程。大——方——廣,只有證得體相用,你才能夠知道。否則沒辦法知道,你可以跟別人說,但別人沒辦法理解,可能對于佛教徒來講,這些經(jīng)典會有某些相應(yīng)之處;但就世俗人而言,他們不理解我們在干什么,心里對我們有很多評價(jià)。當(dāng)然,我們不會因?yàn)檫@些評價(jià)改變我們的信仰,我們想影響他們,但自己先應(yīng)該把自己的事做好。這就如同,“如人飲水,冷暖自知”啊!

　　據(jù)說當(dāng)年玄奘法師未到印度之前,有一位戒賢律師當(dāng)時(shí)在整個(gè)印度探討,證悟的境界是什么?開悟是什么樣的感受?最后戒賢律師說:“言忘慮絕,無有言說�！本退隳汩_悟了,喋喋不休的說,但別人不清楚你到底在講什么?當(dāng)時(shí)大家以為這是最圓滿的答案了!但后來,隨著時(shí)間的推移,人們發(fā)現(xiàn)這不圓滿;“言忘慮絕,無有言說”。又是一種什么境界呢?玄奘法師到了印度,最后說:“如人飲水,冷暖自知”啊!就象飲水一樣,冷熱只有自己知道。所以不能有半點(diǎn)虛假的。所以對佛教徒來講,不可以“以不正言正”來招搖世人,那么如佛教持戒的不妄語戒更是針對那些不見言見,不正言正的人。所以真正那些下地獄的種子是那些沒有成佛,然后跳出來說自己成佛了的人。有這樣的人,關(guān)門閉了幾年關(guān),然后跳出來說自己大徹大悟了,招搖眾生。這種人有兩種可能性:一種是著了魔了;第二種就是成了騙子;這樣的人很可悲的,而“大、方、廣”是就世俗諦而說的,實(shí)則就是一真法界。

　　用華嚴(yán)的思想,來分為四種法界,這四種法界:

　　第一個(gè)是理法界,所謂的空性啊!

　　空理——理法界,萬事萬物無非空理啊!就象我們所說過的無論裙子、帽子、圍巾都是一塊布,那就是空性,是理法界。

　　事法界,“理事無礙,事事無礙”法界,從理法界而言呢,就是一個(gè)“大”字,“大”——博大,既是塊“布”也就是裙子、帽子、圍巾的本質(zhì)是什么?是一塊布,那么從事法界而言呢,是“方、廣”二字,即是指裙子、帽子、圍巾等,當(dāng)然還有很多么,這是事,事相法表現(xiàn)出來的。表現(xiàn)出來的理也就是“布”,也就是空性。

　　就理事無礙法界而言呢!即是指“大、方”二字,也就只是布與裙子、帽子、圍巾等沒有差別。他們之間沒有什么本質(zhì)的差別,裙子、帽子、圍巾都是一塊布,跟帽子沒有沖突,他們之間沒有區(qū)別,所以理事無礙法界。

　　從事事無礙而言呢,就是個(gè)“廣”字,廣是指無量的差別相,無量,很多很多…….廣博無涯,沒有邊際;可以說是裙子、帽子、也可以說窗簾、也可以說布鞋、任何一個(gè)事物上體現(xiàn)出來的都是空性,何妨任何一件事物沒有關(guān)系,所以叫“事事無礙�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的四境界是很了不起的,“理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙”。

　　這是華嚴(yán)的境界。

　　所以真正能夠達(dá)到那種“心包太虛,量周沙界”,正如《華嚴(yán)經(jīng)》有個(gè)金獅子章,金子和獅子的關(guān)系是什么?獅子是表象的——是事,理是什么?是金子,通過獅子認(rèn)識到是金子。舉一個(gè)例子,六道輪回是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生六道,他們的本質(zhì)是什么?是空性。我們估且把它也用泥或用金子制造出六道輪回,他們的本質(zhì)都是金子。如永嘉禪師證道歌里說:“夢里明明有六趣,絕后空空無大千”我們其實(shí)在做夢啊!在夢里,一會兒西方,一會兒北方,一會兒天津,一會兒上海,一會兒北京,溜來蕩去,就在夢里再轉(zhuǎn)。如果你真正醒來的時(shí)候,你才會發(fā)現(xiàn)你并沒有去南京或是北京,也沒有去上海,有人說我去了,對不起!你那是在做夢呢!你執(zhí)著,否則每一剎那的我是原來的嗎?從來沒有過,所以根本沒有動,只是躺在床上胡思亂想的結(jié)果。所以說夢里“明明有六趣,絕后空空無大千…….”正是因?yàn)槿绱?所以我們需要醒來。

　　再來說說佛講大、方、廣,很多人對佛有很深很深的誤解,以為佛陀是萬能的,佛不是萬能的,佛陀覺也——就是覺者。也就是說,他是一個(gè)有智慧的人。所以佛法講覺悟,覺悟這個(gè)詞來自佛教,他和迷信之間形成了鮮明的對立,絕對不包容迷信。至于有人學(xué)佛之后誤入歧途,那也是一種迷信。但是他跟佛法的內(nèi)涵是相違背的,凡夫迷世昧理,認(rèn)為事相都是真實(shí)的,所以自己不覺,不覺悟自己就苦惱,苦惱就輪回,所以凡夫就是這樣的。

　　二乘人就是聲聞、緣覺,自覺自己明白了,趕緊逃掉,不能覺他;因?yàn)閷Ρ娚鷽]有辦法,所以就逃掉了。菩薩自覺,也能覺他,自己能夠開覺明白,也能夠開示眾生使之明白,但并沒有究竟圓滿,所以這是菩薩。佛是自覺覺他,究竟圓滿的覺悟人,自己能覺悟,也能夠使他人覺悟,所以是究竟圓滿的覺悟的人。我們應(yīng)該這樣給他定位,中國的文字很有道理,很奇妙,“佛”的字是這樣的,旁邊是一個(gè)“亻”,另一邊放一個(gè)“弗”,“亻”是告訴我們所有的人都可以來學(xué)佛,人人都有佛性,都有可能性成佛。這是從世俗諦上講,從究竟義上講,是空性,即第一義諦。但是為什么人人都可以學(xué)佛,卻很難成佛呢?因?yàn)槿顺３０凑兆约旱膬r(jià)值觀念來學(xué)佛,這樣不行。很多人常拿著香和供果跪在佛面前跟佛講條件,按著自己的觀念來學(xué)佛,這樣是絕成不了佛的。所以旁邊有一個(gè)是“弗”,是否定的意思,是不能再按人的價(jià)值觀念來認(rèn)識事物,這樣你才能成佛。就是要對自己的人的思維觀念進(jìn)行一次革命,一次改造,所以學(xué)佛是脫胎換骨的事。但這太難了,因?yàn)楝F(xiàn)在的人既想學(xué)佛,又想什么都得到,怎么可能呢?如果你不把擁有的一切放下,你怎么可能拿起另一樣?xùn)|西?所以我們一方面又要想成佛,一方面又什么都放不下,這種可能是沒有的。

　　在西藏的密宗有這樣的一句話:“金剛乘的來歷是什么呢?”最初有一個(gè)國王去見佛陀,他說他既不舍棄他的王位,也不想舍棄珠寶和后宮的妃嬪、妻子、兒女啊!什么也不想舍棄,我還想學(xué)佛,那怎么辦呢?佛說那你就學(xué)金剛乘,金剛是什么?就象走鋼絲繩一樣,一不小心可能會落下來,非常危險(xiǎn),所以那能是一般人都能學(xué)的嗎?很難!萬一不小心,可能就落到山澗里了,何況很多人還是因?yàn)榭吹浇饎偝四欠N隨緣的狀態(tài);所以就隨便找來一個(gè)借口,說可以男女雙修,大圓滿啊!而那只是貪欲的借口。就像今天所說的酒肉穿腸過,佛祖心中留。你心里有佛嗎?茫然了,你若心里沒佛,最好別講這樣的話,不要找借口;你若心里真的有佛,你為什么告訴我呢?我也不想了解你心里有佛沒佛。所以對于學(xué)佛的人自己要對自己心中的信仰負(fù)責(zé),而不是去尋找一種漂亮的借口。其實(shí)自己的心里本來就沒佛,只因?yàn)樨澯?說心里有佛,但照樣吃肉,那是另當(dāng)別論。更何況佛的戒律上也不是說一定不要吃肉,只是要吃三凈肉。

　　有的人把佛陀當(dāng)作救世主,在我家鄉(xiāng)人們常說:“靠老佛爺安排吧!”一切都靠老佛爺,那你是干什么的呢?難道你是局外人嗎?如若你是局外人,那安排這事又有何意義呢?所以他把佛當(dāng)作救世主,這是一種錯(cuò)位。

　　不知道佛陀只是覺悟了宇宙人生的真相,只是發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真相原來是什么,原來是不可靠的、不真實(shí)的、所以佛才說:“奇哉、奇哉、大地眾生,皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得�！眻�(zhí)著,只能以假為真;你執(zhí)著,因?yàn)槟銦o明;沒有智慧,所以你執(zhí)著著不真實(shí)的東西,而不知道人生其實(shí)僅僅就是一個(gè)過程。所以在這個(gè)過程中不能自覺,也不能覺他,當(dāng)然就更談不上覺行圓滿的問題了。

　　佛覺悟到諸法的自性——諸法實(shí)相。

　　那么諸法的實(shí)相到底是什么?龍樹菩薩給了我們最好的答復(fù),他說:“諸法只有四種可能性,生的可能性只有四種,第一種是自生;第二種是他生;第三種是共生;第四種是無因生”。離開這四種,任何事物不能生起。

　　第一種自生,有人說牛能生牛,人能生人,天經(jīng)地義,永遠(yuǎn)不變,但是人能生人的話,那么一個(gè)人怎么生人啊?沒有辦法,所以佛法講父親、母親、阿賴耶識,人單純的個(gè)體,一個(gè)人是無法生人的,當(dāng)然近代科學(xué)進(jìn)步了,用人的細(xì)胞可以克隆出人來,但一定要記住這是人的業(yè)力再增加,業(yè)障更重了,當(dāng)一個(gè)人沒有父親、母親、突然出現(xiàn)的時(shí)候,你說他正常嗎?他一定不會正常,他只是一個(gè)奇怪的動物,他不是從正常渠道來的。所以他所謂的喜怒哀樂,倫理道德都面臨著一種考驗(yàn),一種挑戰(zhàn),他絕不是一個(gè)心理健康的人,不是正常的人,所以不會自生,不能自己生自己,單純的牛也不能生自己,必須需要外界的條件,把玉米種子放在地里。它慢慢就長出來了,但是沒有陽光、水分、空氣、沒有溫度行嗎?這些條件你能忽略嗎?就象吃肉一樣,有人說這肉真好吃啊!但只煮肉給你吃,什么都不放,你愿意吃它嗎?絕對不會,那你把各種佐料放在里面,你說還是肉嗎?但常常只注重表面,忽略了其他的條件。所以諸法是不能夠自生的。

　　第二是諸法無從他生,他對于“自”來講,還是自;就象人不能生人,難道馬能生人嗎?這種可能性是根本不存在的。所以單純的它也是不能生的。

　　有人說共生,比如說人是由父親、母親共同生來的,共生就不是一個(gè)絕對的生,是一個(gè)緣起的生,一個(gè)男的和一個(gè)女的組合,還有阿賴耶識,可以生人。那么還可以生另一種,還可以重新組合,不是定生,是緣起生,這個(gè)緣是可以改變的,你能說他是一種自性生不變的嗎?不一定,所以是一種假生,緣生不是實(shí)在的,你若執(zhí)著是實(shí)在的,你無法走出來。這也是一種生法。

　　還有一種無因生,是說沒有任何原因它就生出來了,無因外道說這個(gè)事物沒有什么原因,天生如此,沒有任何原因。這可能嗎?

　　所以佛法的四無生給我們提供了一個(gè)警醒,佛陀不是萬能的,他不提倡主宰,他說我們的因果律是自作自受,絕對不是佛陀能懲罰我們的。佛陀是慈悲的,但是有人誤解了,一到廟里小心翼翼的,十分謹(jǐn)慎的,害怕走錯(cuò)了路,說錯(cuò)了話,會受到懲罰。當(dāng)然基本的修養(yǎng)應(yīng)該有,到哪里要入鄉(xiāng)隨俗,應(yīng)該尊重哪里的規(guī)矩,這是應(yīng)該的,但提心吊膽大可不必,佛陀絕對不會報(bào)復(fù)任何一個(gè)眾生,佛陀是大慈大悲的。所以他不同于基督教,基督教有一個(gè)萬能的上帝,他造就了這些子女,但是我很奇怪,既然我們都是上帝的子女,上帝是我們的父親,為什么他對我們不慈悲呢?讓我們每個(gè)人的境遇不一樣,有的人窮,有的人富呢?要有的人煩惱,有的人歡喜呢?為什么有差異呢?所以這個(gè)父親偏心,肯定不慈悲,他還說上帝造人,上帝在哪造的?誰又造了上帝呢?說不清楚,佛法講沒有第一因,沒有一個(gè)主宰,不存在萬能,所以佛法說從來沒救世主,靠誰?就靠我們自己,因?yàn)槲覀冏约鹤鲪壕陀袗簣?bào);自己作善就有善報(bào)。不會是你靠著萬能,然后自己得解脫。是靠你自身努力。所以佛跟外道是不同的,之所以不同,是因?yàn)樗�理性的認(rèn)識事物。

　　唯一一個(gè)不迷信的宗教是佛教。

　　唯一一個(gè)不相信主宰的是佛教。

　　唯一不相信神的也是佛教。

　　就象意識和物質(zhì)何者第一何者第二,這是哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)第一位,意識第二性,,唯心主義者認(rèn)為,意識第一性,物質(zhì)第二性,但是佛教講緣起論。告訴我們沒有心不行,沒有物不行。舉一個(gè)例子,氫二氧一,H2O是水,水分子沒有氫不能是水,沒有氧也不能是水,必須氫氧合作才是水分子。所以你若否定了氫或否定了氧,認(rèn)為氫是第一的,是錯(cuò)誤的;氧是第一的,也是錯(cuò)誤的,必須氫氧合作才是水分子,它不是有自性的,一通電馬上它就分解了,變成了氫氣和氧氣,所以它沒有自性,從來沒有。所以生命可以重新打亂組合,我們怎樣播種,就怎樣收獲。命運(yùn)操控在我們自己手里,所以我們對自己所要相信的佛陀,應(yīng)該給予最直觀的了解。如果你不去了解它,可能就會變得疑神疑鬼;或者變成了迷信,變成所謂的外道去騙人,都是可能的。但佛法則不是,絕對不是這樣的。所以在佛教中所謂的證得空性,也稱無生法忍;就是從四無聲而來,你能夠相應(yīng)相契,就能夠無生法忍了,證得無生法忍了那很了不起,那就是法身大勢,八地菩薩,八地八字,永不退轉(zhuǎn)。當(dāng)然這太難了,正是因?yàn)槲覀冇X悟了無生,于是就沒有了掛礙,于是命運(yùn)得到了一種徹底的改變,脫胎換骨,反過來看做佛事,打水陸在發(fā)心的同時(shí),它也可以或多或少的改造我們的命運(yùn)。

　　我們需要靠佛陀所以有一句話�！堆婵诮�(jīng)》說“明明大業(yè)中,三寶為燈燭;滔滔苦海內(nèi),三寶為舟航;炎炎火宅中,三寶為雨露;”因?yàn)槟阌幸粋�(gè)依靠,那你的命運(yùn)也是不同的,因?yàn)橛辛诉@樣的因緣,所謂的你去打水陸做佛事的緣,增加一個(gè)這樣的條件。所以人生的命運(yùn)是完全可以改變的,但有一個(gè)問題需要澄清,命運(yùn)的改變有主動的改變,有被動的改變,被動的就是靠佛了,由佛看著辦吧!他確實(shí)也能改變,因?yàn)橛袀�(gè)外在的力量也在牽引他,他也確實(shí)能改變,但是改起來比較難,主動的改變是什么?是主動的反省自己,使自己擁有智慧;然后根據(jù)擁有智慧對于面對的人生不執(zhí)著,不掛礙,努力進(jìn)取,自利利他,也能夠改變,成佛就是主動的改變,而被動的改變很麻煩。比如說在日本有這樣一個(gè)法門——凈土宗的本愿法門,他說:只要你相信阿彌陀佛,你就一定能往生凈土,那跟信上帝是一樣的。中國的佛教和韓國的佛教都不承認(rèn)他力能夠往生。所以我們在日本探討他力不能往生的時(shí)候,日本的佛教徒的脖子伸的很長,他們覺得那不行啊!他們很緊張,他們已經(jīng)習(xí)慣了這種信仰。當(dāng)然我們也承認(rèn)他們也接引了日本的佛教徒,但佛法講“緣起論”叫二力往生,自力和他力,所以有位韓國的法師開玩笑說“因?yàn)榉鸱ㄊ墙?jīng)過中國傳入日本的,當(dāng)然也有的說經(jīng)過韓國,由中國到韓國再到日本,那么就是說中國是爺爺,韓國是爸爸,日本就是孫子,佛教徒也是這樣認(rèn)為的,自力在過海的時(shí)候被魚吃掉了,只剩下他力了。當(dāng)然傳到日本的時(shí)候就只剩下他力了。”我們今天可以考慮到日本他有一些民族的劣根性,他是根本不自信的。日本人原來哪里有這么先進(jìn)的科技,當(dāng)年他是靠打魚為生的。日本的女人為什么那么溫柔,因?yàn)榇螋~的人出海了,可能幾天之后再也回不來了,所以她做的非常好,他們不自信的時(shí)候就希望有一個(gè)主宰;所以就發(fā)現(xiàn)了“他力法門”,極端的他力法門是非常可怕的,你胡作非為,殺了千人萬人,你都可以“往生”。包括據(jù)說南京大屠殺的司令官,就是一個(gè)他力法門者,是個(gè)佛教徒,所以很可怕的,學(xué)佛要走中道的,不能走極端。

　　下面來探討“華”——大方廣佛華

　　“華”是比喻的意思,華幔是一種裝飾。從感得莊嚴(yán)而言,感是感果,感萬行圓滿成就。

　　“嚴(yán)”是莊嚴(yán)自身,就是指眾德完全具備。

　　從人而言,指普賢菩薩或者也指文殊菩薩,因?yàn)槲氖馐情_始,智慧是第一的,五十三參智慧為首,沒有智慧這條路,再也走不下去。學(xué)佛就是這樣,沒有智慧你怎么走這條路?有了智慧這條路,才可以行得通。所以從文殊菩薩開始,從普賢菩薩結(jié)束。從人而言,文殊菩薩,普賢菩薩,從法而言,有十大愿王;有文殊菩薩的發(fā)愿,所以十大愿王都是明明歷歷的擺在那里。所有人所有法,一一行愿具有無量的行愿。并以此因地之花,延承佛果地之果。因地之花,有行有愿 ,有人來延承佛果地之果。嚴(yán)是以華嚴(yán)來裝飾,佛果是無量的行愿,也就是文殊的智慧,普賢的行來裝飾成就的。沒有這樣的花是不行的,這個(gè)花就是指文殊菩薩、普賢菩薩——指他們的愿望。所以從這里能夠表現(xiàn)出來,沒有華是不行的,當(dāng)年釋迦牟尼佛在靈鳩山上拈花微笑,拈花的時(shí)候只有迦葉破顏微笑,因?yàn)閮烧呤窍鄳?yīng)的,是一種裝飾;表法的,當(dāng)然此處既表法,也是表示用。文殊的智慧,普賢的行愿。文殊、普賢來裝飾很華美的佛果,嚴(yán)是以功用而突寫的,嚴(yán)就是支柱莊嚴(yán)而意!即知廣大之體用,裝飾真用之佛身,就是因修萬行為——能莊嚴(yán)。

　　六度萬行為能莊嚴(yán),學(xué)佛的人必須要落實(shí)在六度萬行上,不然的話你受了菩薩戒,無疑也就是個(gè)假菩薩而已,所以要在六度萬行之中體現(xiàn)出來,所以是能莊嚴(yán)。果莊眾德為所莊嚴(yán),當(dāng)然果報(bào)是佛陀了,無論能莊嚴(yán)的菩薩,所莊嚴(yán)的佛,都是“嚴(yán)”。所以既——能嚴(yán)之法是六度萬行,所言之法是——大、方、廣;大、方、廣當(dāng)然是佛的境界了,既講所迷的大、方、廣,究竟證得,成就福慧二嚴(yán)之人。諸佛兩足尊,一足是福,一足是慧,所以究竟圓滿,能嚴(yán)的六度萬行,所言的是大、方、廣、最終的成就,福慧二嚴(yán)之人也就終于成就了兩足尊,成就了�；鄣膱A滿。這是最重要的。所以華嚴(yán)用這樣非常美麗的花,文殊的智,普賢品行來莊嚴(yán)。當(dāng)然我們也需要莊嚴(yán),用文殊的智普賢的行來莊嚴(yán)自己的六度萬行,成就最終的究竟圓滿的佛果,我們僅僅看到了文殊、普賢或者《華嚴(yán)經(jīng)》的許多菩薩們莊嚴(yán)是不夠的;因?yàn)槲覀冊谧哌@樣一條路,總而言之,《華嚴(yán)經(jīng)》既普賢行嚴(yán)福,普賢行;文殊智,嚴(yán)慧;普賢行是福——修福;文殊智是修慧,莊嚴(yán)我們的智慧。普賢的行是莊嚴(yán)我們的福德,所以我們需要福德,需要努力耕耘;有了智慧還不行,還得去行它,不行不行…….所以,普賢的行,行嚴(yán)佛,莊嚴(yán)我們的福德;文殊的智慧是莊嚴(yán)我們的智慧,即以此二嚴(yán),一個(gè)是福嚴(yán),一個(gè)是慧嚴(yán)而成就佛果,不能離開這兩點(diǎn)。所以修福一定要修慧,修慧一定要修福,兩足尊嗎!不能離開這兩足,否則只能偏離,就不能圓成佛道了,也就是用花來莊嚴(yán)果德之意。

　　花,很漂亮的花,也就是所謂的智慧之花,福德之花,可見若無�；�,無以延承佛之果報(bào);沒有福慧,成佛變成了沒有實(shí)在,沒有根,所以必須要用福、用慧。所以才能裝飾成我們每一個(gè)人的佛國。菩提沒有是不可以的。

　　我們講完了大、方、廣、佛、華嚴(yán),下面來探討“經(jīng)”——經(jīng)者,法也;經(jīng)者——徑也,經(jīng)就是法,佛法,佛說的法,叫佛法;經(jīng)是佛說的,這是恒古不變的。當(dāng)然也有六祖壇經(jīng),他的地位和佛經(jīng)等同,因?yàn)樗�覺悟了,所以我們給了他一個(gè)相當(dāng)高的地位,這是另當(dāng)別論的,但就大體而言,經(jīng)一定是佛所說的,論是菩薩造的,律當(dāng)然也是佛制定的。

　　經(jīng)者,法也。經(jīng)者——徑,也是路,這是一條路,他指引我們怎么走這條路。但我們常常會發(fā)現(xiàn),許多人讀經(jīng)的時(shí)候,并沒有走路,只是心不在焉的一遍一遍的念。據(jù)說當(dāng)年凈空法師說,念無量壽經(jīng),只要念三千遍一定可以往生。但居然有人讀了三千遍,他找不到他,就找到了我問:“為什么我沒往生呢?”我說:“是啊!我還問你呢?”六祖壇經(jīng)里說“迷時(shí)法華轉(zhuǎn),悟時(shí)轉(zhuǎn)法華”;法達(dá)見到六祖的時(shí)候,他給六祖頂禮的時(shí)候他的頭不挨地。六祖就說:“你心中有一物”。他說“是啊!我讀了三千遍法華經(jīng)。”他很驕傲,覺得很了不起,自己的煩惱沒辦法化解,自己有疑惑。所以六祖說:“迷時(shí)法華轉(zhuǎn),悟時(shí)轉(zhuǎn)法華”悟了你才能用法華,《法華經(jīng)》是路,你不走這條路,那與你何干?那是佛陀證悟的經(jīng)驗(yàn)。你若不走,等于又把他還給佛陀了。你可能僅僅是一架錄音機(jī)而已,那又有何意義呢?不能只憑你去念多少遍作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這樣不行。

　　還有“典”——也萬古之常規(guī)。法典是不能變的,萬古之常規(guī),恒古至今徑直的修行之法,是一條筆直的大道。所以你做就一定有希望,這是“經(jīng)”,不走沒希望。

　　常恒不變,這是真理,就象三法印一樣“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”。還有大乘佛法的一實(shí)相印,誰也不能去動它,整個(gè)佛法,都圍繞著他們而言而鋪展開來了。這點(diǎn)一定清楚,如不清楚的話佛法就講偏了,說佛法必須符合三法印,在涅槃經(jīng)中有這樣一句話“佛從法生�！辈宦劮鸱�,怎么能成佛呢?“法是佛母”“三世諸佛皆供養(yǎng)法”�！胺ü�養(yǎng)最”在經(jīng)典里說“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最”最好的供養(yǎng)絕對是佛法。因?yàn)榉鸱�可以離苦得樂,可以免除輪回之苦,不受后誦。

　　法有十種意思:

　　第一種是“涌泉義”比如說談?wù)摲鸱ㄓ肋h(yuǎn)不會枯竭,所以大藏經(jīng)浩如煙海,乃至祖師大德造的論也浩如煙海;因?yàn)橛杏咳�義,這是經(jīng)。

　　第二是出生義,能夠出生諸佛因?yàn)樗�是佛母�?因?yàn)槁劮ㄋ�以能成�?所以出生諸佛。

　　第三是顯示義,顯示一真法界原來是空性,原來是一塊布,原來是大、方、廣,一真法界。

　　第四是神未義,來校定正邪的,比如說為什么說李洪志的“法論功”是胡鬧呢?李洪志把我們的*輪偷去了。把它安在了眾生的肚子里去了,然后他說往左轉(zhuǎn)如何,往右轉(zhuǎn)如何,但是*輪是佛法的專有名詞,

　　在印度來講輪是個(gè)武器,是一種非常尖利的戰(zhàn)場上的武器,因?yàn)榉鹜诱f法,所以叫轉(zhuǎn)*輪。能夠摧邪顯正;使各種邪知邪見不能存在,沒有安立的可能性。所以叫轉(zhuǎn)*輪,但今天的轉(zhuǎn)*輪已經(jīng)變了樣了,有一句話叫偷來的鑼鼓敲不得,但李洪志還在敲,這同時(shí)說明了兩個(gè)問題:

　　第一點(diǎn),我們現(xiàn)在的人都是佛盲,佛教的知識都沒有,他說轉(zhuǎn)*輪大家就都相信了;

　　第二點(diǎn),是我們佛教徒弘法力度不夠,我們沒有把轉(zhuǎn)*輪——佛法的真實(shí)意義去告訴大家,所以導(dǎo)致了很多人上當(dāng)受騙,這是這兩點(diǎn)造成的后果。

　　所以佛法能夠糾定正邪,馬上就知道你是正的還是邪的,因?yàn)槟愕恼f法不符合佛法的法印,不符合佛法的三法印,第實(shí)相印,你不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),所以就是邪知邪見。但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)號稱成佛的人越來越多,就是搗鬼、弄虛作假越來越多,但你看他就是似是而非,好像是,是又絕對不是,為什么?他騙別人家。

　　所以在佛法中我總結(jié)出三種人,就是學(xué)佛的三種人;但我們不能夠成為這三種人;第一種是瘋子,胡說八道,想說就說因?yàn)樗�憋的�?不說難受,他要表現(xiàn)自我,他有我執(zhí);第二種是騙子,別有用心騙你沒商量,心里面有譜,但他一定跟你甜言蜜語;第三種就是傻子,就是那些愚昧的眾生,隨波逐流,哪兒熱鬧就往哪去,看哪兒熱鬧了他去了,看人家那真善忍也是佛法呀!就是這樣。

　　有一個(gè)*輪功的弟子跑到我那兒試圖跟我辯論。我說“你給我滾”,他一下就急了,臉紅脖子粗說“你這個(gè)和尚,怎么能對我這樣?”我說你請坐,我跟你說兩句,你的師傅告訴你真善忍,你怎么忍不了了?這是要靠做的,不是瞎說的;你都忍不了了,還和我扯什么?所以要落實(shí)到實(shí)處,正是因?yàn)榉鸾?jīng)有這種糾定正邪的作用,所以它才能非常偉大。去真正讀了幾本佛經(jīng)的人,一看李洪志的那個(gè)馬上就知道是邪理歪說,不讀才跟著瞎跑.學(xué)佛人一定要杜絕瘋子、騙子、傻子,不能做這三種人;一定要做一個(gè)有智慧的人,有道德修養(yǎng)的人…….

　　第五是貫穿義,不會使之散落,事和理要融合在一起,不能分家。修行是修行,講佛法是講佛法,那樣不行,理事要圓融。所以說理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙。所以要把他貫穿起來,用一根線把它穿起來,所以叫貫穿義;

　　第六是射持義,射眾歸本,射持眾生歸諸法實(shí)相,歸一真法界。你不能夠歸旁門左道,邪門歪道,要走直道,不應(yīng)讓它攀緣六塵緣影。因?yàn)槟嵌疾皇钦鎸?shí)的,但我們還執(zhí)著。所以我們需要去改變自己的思維觀念,但卻很難改變,所以你不改變?nèi)ヅ示壘陀謺�輪�?如果你改變了,不去攀緣了,就是解脫。迷悟就在這一念之間。如果在一念之間能夠改變觀念的話,那我們就能解脫了,否則就是輪回的。

　　以上六種是佛立論所說的。

　　第七是常義,萬古常規(guī)是不變的;三法印到未來還是三法印,諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜或諸法實(shí)相,空性空相一直不變的萬古常規(guī)。

　　第八是法義,千夜同軌,規(guī)范是一樣的。

　　這兩點(diǎn)是梁昭明太子所出的,梁武帝的兒子,是他規(guī)范出這兩個(gè)意思的;但他很不幸,年輕早逝了。

　　第九是典義,經(jīng)典,是不變義,妙理圓正,沒有偏邪。所以可為大家的經(jīng)典不可以變;第十是徑義,就是路啊!經(jīng)者,徑也是路。那是一條光明的大道,是因?yàn)樗�能夠�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,超脫生死,解脫生死,所以它才能是光明大道,它能夠解脫我們的煩惱,化解我們的情緒,消化不了的情緒。

　　我們總以為這個(gè)很嚴(yán)重,那個(gè)很麻煩,這些情緒都是可以化解的,所以正因?yàn)槿绱怂�是一條路。它是一條光明大道,我們希望自己走,別人也一起走這條光明大道。

　　當(dāng)然我們回顧今天的現(xiàn)實(shí),會發(fā)現(xiàn)真話沒人信。假話卻有市場;這也是一個(gè)非常微妙的現(xiàn)實(shí),所以今天說末法,末法時(shí)代,有重重的敗相——衰敗之相。說佛法完了,為什么呢?是人末不是法末,法永遠(yuǎn)都是如此,還是人的問題,我們今天缺少龍象,缺少像過去那些高僧大德對于信仰負(fù)責(zé)任的龍象。大家都在混日子,馬馬虎虎的也不對自己的信仰負(fù)責(zé),也不去弘法;還有人去弘法,熱情有余,能力不足,不但沒度眾生,最后被眾生所度,這也是一個(gè)麻煩事。

　　我們下面探討“入”,“入”是證入。走進(jìn)門,現(xiàn)在有很多人在門外,很好奇,沒有進(jìn)來。其實(shí)很多人以為走進(jìn)來了,可能把自己的頭也剃光了,但是并沒有走進(jìn)來,只是外表上很像,內(nèi)心世界并沒有佛教的那種思維觀念。沒轉(zhuǎn)化自己的知見煩惱,沒有真證入。入有“能、所”二意,也就是能入和所入;所謂不思議境界為所入,我們一定要走進(jìn)那種境界去,我們的發(fā)心,發(fā)什么心?發(fā)的是菩提心。說我們要成佛,要覺悟,所以要走進(jìn)那種不思議境界,要走進(jìn)去。因?yàn)榉鹗遣凰甲h境界,所以是“所入。”普賢行愿為“能入”。因?yàn)橛辛宋氖獾闹腔?有了方向,所以現(xiàn)在要一步一步的走啊!千里之行始于足下,你得走,你若不走根本就達(dá)不到目的地。你可能會走的非常慢,但是你必須去走,只有走你才可能去念,才可能夠到達(dá)目的地,就象今天佛教徒可能互相去比念珠,念珠很漂亮,很值錢,誰的更值錢,兩者之間總是要去比,有一種驕傲感,陶醉感,但你知道念珠是干什么的嗎?念珠是念佛的,你不念佛的話,念珠再值錢有什么用呢!不成了一種裝飾品了嗎?如果我們把信仰當(dāng)成了非常漂亮的裝飾品,也是夠可悲的……信仰是要落到實(shí)處的。不然的話,從歷代的老法師們,從我們這人生一點(diǎn)點(diǎn)的消失。如果你不負(fù)責(zé)任,不去實(shí)踐。那這人生也過去了。那為什么不去實(shí)踐呢?你不努力時(shí)間也消耗掉了,如果你努力,我相信會有轉(zhuǎn)機(jī)。修行就得落到實(shí)處。而不思議解脫境界是佛心的境界,只有佛的境界才是不思義解脫境界。

　　當(dāng)年佛的弟子問他:“什么是涅槃”?佛不說,因?yàn)樗�說了也沒有用,大家沒有證得涅槃,你跟他說有什么用,文字的導(dǎo)引固然是需要的,但是佛陀說了那么多的法,沒有證得涅槃的人,你跟他說什么涅槃,所以佛陀不予回答,佛的境界既是破除我法二執(zhí)的真空。破除我法二執(zhí),因?yàn)椴粓?zhí)著我,也不執(zhí)著法,同時(shí)也不障礙妙有的我法。所以真空不礙妙有,妙有是不執(zhí)著,是你明明知道幻有;你又能夠利用它,妙有和真空不二,二而不二,不二又有二。因?yàn)獒槍Ρ娚�你得要說二,因?yàn)閷ψC悟的人對于眾生的目的是通達(dá)不二,平等,是這樣一個(gè)過程。所以是不可思議,真空、妙有、不可思議,胡思亂想,使勁想,也可能想不到。你只有走進(jìn)去,去實(shí)踐,去感受,才可能走進(jìn)不思議境界。反過來看,前面說破除我法二執(zhí),所以能夠證入真空,從此也不障礙妙有的我法。二而不二,不二而二這是一種不可思議。如果沒有我法二執(zhí)的話,那又會怎么樣呢?有我執(zhí),有法執(zhí),那就會變成有思有議,就可以考慮了是好是壞。是美是丑啊!都可以有一個(gè)定義,至少你是一個(gè)一相情愿的定義。你認(rèn)為好像是對的,事實(shí)上那是你認(rèn)為的,別人認(rèn)為是不一定;你認(rèn)為這件事很重要 ,別人認(rèn)為那不重要。所以有思有議,你可以胡思亂想,這樣還是分別心在作怪了。因?yàn)橛形?即成為我執(zhí),就開始執(zhí)著我了,人為什么自私啊!沒有這個(gè)肉體他執(zhí)著什么?

　　莊子說:“我有大患,因我有身啊!,我若無身我何所懼?”因?yàn)橛羞@個(gè)肉體很麻煩。那么若有法即成法執(zhí),有了法你就認(rèn)為那是實(shí)在的,就成了一個(gè)法執(zhí)----執(zhí)著法�？梢娊饷摰木辰缃^對不是不解脫的人所能思議。

　　跟河泊去探討大海,那河泊發(fā)呆,大海有我大嗎?井里的蛤蟆也發(fā)呆,天就跟井這么大…….所以不能夠相提并論,那個(gè)棚間雀根本就不知道鹍鵬的志向,所以一般的凡夫眾生他又怎么能知道成佛的美妙境界?

　　法喜充滿,只有真正的領(lǐng)受到佛法了,他才會絕對歡喜一場,別人還以為他神經(jīng)大概不對頭,可能會這樣。針對眾生的貪得,我執(zhí)和法執(zhí)而乘機(jī)行騙,那當(dāng)然是不道德的;當(dāng)然眾生有事,比如家里出了問題,去找所謂的出家人,一不小心碰到了一個(gè)假佛教徒,他就說你家里有鬼呀!有神啊…….開始行騙,第一點(diǎn)這是不道德的,第二點(diǎn)作為佛教徒,作為你要去了解的人,應(yīng)該清楚,走什么途徑才能夠真正了解佛法。這是必要的,否則的話你上當(dāng)受騙了,還要罵別人�，F(xiàn)在的人就有這樣的怪辟,古怪的個(gè)性,自己因?yàn)樨澬囊�解決一些問題,貪便宜,比如說街上賣表、賣美鈔……自己花錢花人民幣,就把美鈔買來了,結(jié)果是假的,然后他就拼命罵騙子,忽略了自己應(yīng)當(dāng)充當(dāng)?shù)呢?zé)任。如果你不貪心的話,你不愚昧的話,你可能去上當(dāng)受騙嗎?這是一種存在的現(xiàn)實(shí),那么無疑是不懂就好辦了,有很多人對佛法是不懂,舉一個(gè)例子,有一次有一個(gè)人跑到我那兒去了,門口介紹進(jìn)來以后他坐也不坐,很焦急的問我:“你看我是什么變的,”我一看他真不懂,不懂就好辦了,坐吧!我說“你是驢變的�！彼麚蠐项^“驢不是很好吧!”然后說“你怎么知道我是驢變的?”我說“你前生是一頭廟里干活的毛驢,然后干完活就把你拴在樹上,出家人一念經(jīng),你就在支著耳朵聽,聽來聽去一不小心就變成人了�！彼�很激動“哎呀!真的?”我說“我騙你呢!”他立刻臉紅脖子粗急了“你怎么能騙我呢?”我說“我根本就不想騙你,可是你給了我一次騙你的機(jī)會,我什么都沒有騙你,但我只想提醒你,以后不要問這些問題,假使你前生就是驢的話,也沒關(guān)系,因?yàn)槟憬裆�終于成為人了,那個(gè)驢跟你有什么關(guān)系?你告別驢吧!別再胡思亂想了�！彼�以人就是不知道的老想知道,好奇、神秘;別人趴著耳朵告訴你的說沒告訴別人,這就是騙你的,但是他不能夠理解到這一點(diǎn),他認(rèn)為這是真的,很多人一學(xué)佛以后變了,疑神疑鬼整天能看見這個(gè)能看見那個(gè),弄的正常人也不正常了,整天胡思亂想,我怎么就看不見呢?我說你非常正常,看見的人啊!非常不正常,所以你不要去學(xué)他……“哦!原來是這樣啊!”

　　(第二盤結(jié)束) 整理人:北京居士初校:慧智