原始佛教之中道 第七章 世出世中道

　　第七章 世出世中道

　　佛教修行的個(gè)人終極目標(biāo)是超越世間種種煩惱與痛苦,并且只有于世俗五欲六塵生厭、離欲、滅盡,才能達(dá)到解脫清凈,這帶有強(qiáng)烈的出世色彩。但原始佛教所謂的出世并非是指在此世間之外有一永生的天堂可去,而是指在此世間遠(yuǎn)離對(duì)此世間的一切貪著,是出世而不離世。同時(shí),佛陀與諸多聲聞弟子慈愍眾生故,在世時(shí)又輾轉(zhuǎn)各地,極盡方便說(shuō)法利生、化世導(dǎo)俗,則顯示了溫馨的濟(jì)世情懷。但此在世是為了讓更多的眾生出離世俗的煩惱與痛苦、達(dá)到解脫清凈,雖然在世卻不著世。佛教為了自利,以智慧出世求解脫;為了利他,又以大悲在世度眾生。這出世而不離世、在世而不著世,即是原始佛教世出世中道。

　　一、世間過(guò)患

　　《雜·一三〇七經(jīng)》中佛陀說(shuō)“何等為世間?謂五受陰”,[309]也即是說(shuō)“世間”乃指有情的五蘊(yùn)身心及其活動(dòng)。在《雜·二三○經(jīng)》中佛陀詳細(xì)地說(shuō)到,如果離開(kāi)有情的五蘊(yùn)身心及其活動(dòng),“則無(wú)世間”,佛陀“亦不施設(shè)世間”。為什么呢?我們所說(shuō)的“人世間”、“有情世間”,通常是指人等有情的身心活動(dòng)范圍,而此范圍內(nèi)的實(shí)質(zhì)就是種種身心活動(dòng)。所以說(shuō)離開(kāi)有情的五蘊(yùn)身心及其活動(dòng),“則無(wú)世間”。另外,有情的生死及煩惱與自身活動(dòng)密切相關(guān),如果六根攀緣六塵而生貪愛(ài),由此產(chǎn)生種種痛苦與煩惱;如果六根于六塵不生貪愛(ài),而能遠(yuǎn)離、不著,則能解脫種種痛苦與煩惱。佛陀只有基于有情的五蘊(yùn)身心及其活動(dòng)才能解釋有情的生死流轉(zhuǎn)與出世解脫,所以離開(kāi)有情的五蘊(yùn)身心及其活動(dòng),佛陀“亦不施設(shè)世間”。[310]如《雜·二三三經(jīng)》中佛干脆說(shuō)“云何為世間?謂六內(nèi)入處”,[311]眼、耳、鼻、舌、身、意等“是世間、世間名、世間覺(jué)、世間言辭、世間語(yǔ)說(shuō),是等悉入世間數(shù)”。[312]佛陀所施設(shè)的此世間,就有情個(gè)體來(lái)講,即五受陰;但就有情整體來(lái)講,即有情世間。

　　而經(jīng)中又隨處說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常,也即世間無(wú)常,《雜·二三一經(jīng)》中佛甚至說(shuō)“危脆敗壞,是名世間”。有情的六根接觸外在的六塵時(shí)而生六識(shí),根、塵、識(shí)三者和合而生觸,由觸而生諸受、想、行,有情此五蘊(yùn)身心及其活動(dòng)都是因緣所生,有生住異滅,不斷遷流變化,所以經(jīng)中說(shuō)為“危脆敗壞”。[313]

　　有情整體世間一樣也是危脆敗壞的。如《世紀(jì)經(jīng)?三中劫品》中講到有情世間有三中劫:一是刀兵劫,人壽十歲時(shí),有七日中彼此相互殘殺,死者皆墮地獄中:二是饑餓劫,是時(shí)天不降雨、五谷不生,眾生餓死者皆墮餓鬼中:三是疾疫劫,此界鬼神放逸淫亂,他方鬼神前來(lái)奪人精氣、殺之而去,眾生死者皆生天上。[314]

　　由于此等有情的身心及其活動(dòng)是無(wú)常變化的,所以佛陀說(shuō)世間是苦,如《雜·三○六經(jīng)》:

　　眼、色緣生眼識(shí),三事和合觸,觸俱生受、想、思。此四無(wú)色陰、眼、色,此等法名為人,于斯等法作人想、眾生、那羅、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。又如是說(shuō):‘我眼見(jiàn)色,我耳聞聲,我鼻嗅香,我舌嘗味,我身覺(jué)觸,我意識(shí)法�！耸┰O(shè)又如是言說(shuō):‘是尊者如是名,如是生,如是姓,如是食,如是受苦樂(lè),如是長(zhǎng)壽,如是久住,如是壽分齊。’比丘,是則為想,是則為志,是則言說(shuō)。此諸法皆悉無(wú)常、有為、思愿緣生,若無(wú)常、有為、思愿緣生者,彼則是苦。又復(fù)彼苦生,亦苦住,亦苦滅,亦苦數(shù)數(shù)出生,一切皆苦。[315]

　　有情于其身心起種種我見(jiàn),而此種種我見(jiàn)只是言說(shuō)、只是想像、只是虛妄。由于此人我是無(wú)常、有為、思愿所生的,所以執(zhí)我為常者由此生苦生惱。經(jīng)中說(shuō)“一切皆苦”,是因?yàn)橛星橛诖藷o(wú)常的一切生愛(ài)生貪,由此生苦生惱。如《雜·三○八經(jīng)》中佛說(shuō):

　　諸天世人于色染著、愛(ài)樂(lè)住,彼色若無(wú)常、變易、滅盡,彼諸天、人則生大苦;于聲、香、味、觸、法染著、愛(ài)樂(lè)住,彼法變易、無(wú)常、滅盡,彼諸天、人得大苦住。[316]

　　有情于五欲六塵生起愛(ài)著,是因?yàn)槲逵鶋m能生起諸可意受。但諸受也是無(wú)常變化的,如《雜·四七三經(jīng)》中佛說(shuō):“我以一切行無(wú)常故,一切諸行變易法故,說(shuō)諸所有受悉皆是苦”。[317]如果于此五蘊(yùn)、此無(wú)常我愛(ài)著越深,由此所生的苦也就越深,因?yàn)椤叭舯娚锌嗌?彼一切皆以欲為本,欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而苦生”。[318]但有情于此世間沉溺其中不能自拔,于世間苦、苦集、苦滅、苦滅道跡不能如實(shí)認(rèn)知,如《雜·四〇五經(jīng)》中佛說(shuō):“一毛為百分,射一分甚難,觀一一苦陰,非我難亦然”。[319]所以眾生才會(huì)墮入“五趣輪”而“常轉(zhuǎn)不息”、“不知苦之本際”。[320]

　　二、佛說(shuō)出世

　　眾生之所以在三界、五趣中輪回,是因?yàn)橛谖逄N(yùn)起我想、起貪愛(ài),而不得解脫。如《雜·一二二經(jīng)》中佛說(shuō)于五蘊(yùn)“染著纏綿”者“名曰眾生”。[321]為了斷除弟子對(duì)五蘊(yùn)世間的貪著,佛陀說(shuō)“彼一切當(dāng)觀皆是魔所作”。[322]魔者,不僅能恐怖人,還能害人、奪人性命。若于五蘊(yùn)貪愛(ài),即有恐怖,有生老病死苦,是故說(shuō)五蘊(yùn)是魔所作。若于五蘊(yùn)身心染著纏綿,即是“入于魔手”。[323]因?yàn)樨澲逄N(yùn)令眾生生死輪回,故佛陀又說(shuō)五蘊(yùn)等“一切皆是死法”。[324]又五蘊(yùn)等法是無(wú)常、有為、必當(dāng)壞滅故,佛陀又說(shuō)于五蘊(yùn)等“一切當(dāng)觀皆是斷法”。[325]

　　佛教正是通過(guò)對(duì)五蘊(yùn)、十二處、有情世間觀察無(wú)常、苦、空、無(wú)我,由此離欲斷貪、遠(yuǎn)離軍政、樂(lè)于閑靜而成就出世解脫。如《別譯雜·三一一經(jīng)》中世尊說(shuō)偈:“除五欲受陰,棄舍于五蓋,增進(jìn)修五根,成就五分身,如是之比丘,超渡生死海�！盵326]

　　(一)離欲斷貪

　　佛在《雜·二六七經(jīng)》中說(shuō):“眾生于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回生死,不知苦際”。眾生因?yàn)闊o(wú)明與貪愛(ài),貪著五蘊(yùn)而為五蘊(yùn)所轉(zhuǎn),“譬如狗繩系著柱”,“若住、若臥,不離于柱”。[327]要出離輪回、解脫生死,無(wú)非是要眾生于五欲六塵不生貪著。如《雜·二八經(jīng)》中佛說(shuō)于五蘊(yùn)能“生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心正解脫”,比丘由此得“見(jiàn)法涅槃”。[328] “修八圣道”亦是“依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍”。[329]于五蘊(yùn)“生厭、離欲”,即是于五蘊(yùn)不樂(lè)、不贊嘆、不取、不著。[330]要做到不取不著,那就要于五蘊(yùn)觀無(wú)常、苦、空、非我等,由此成就出世間法。而“出世間者,是名無(wú)漏法”。[331]

　　1。男女欲貪

　　世人每每為愛(ài)沖昏了頭腦,卻不知由愛(ài)生苦,如《愛(ài)生經(jīng)》中佛說(shuō):“若愛(ài)生時(shí),便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱”。[332]佛陀說(shuō)男女之貪愛(ài)為“縛著牢獄,無(wú)有解已”,令人“今世后世回轉(zhuǎn)五道”,“不至永寂”。[333]之所以有此系縛,就在于“貪”。如舍利弗在《雜·二五○經(jīng)》中說(shuō),非六根能系六塵,也非六塵能系六根,而“于其中間,若彼欲貪,是其系也”,此“貪”猶如縛系二牛之“軛鞅”,令牛不得自在。[334]所以佛在《雜·九○三經(jīng)》中說(shuō)“如是一切法,有為、無(wú)為,離貪欲法最為第一”。[335]對(duì)于恒習(xí)淫欲、不自悔過(guò)反向人自譽(yù)者,佛陀說(shuō)此人“如豬”。[336]佛陀在《增·安般品之二?第六經(jīng)》中說(shuō)“貪淫如時(shí)雨,于欲無(wú)厭足,樂(lè)少而苦多,智者所屏棄”。[337]

　　佛陀為了避免比丘對(duì)女人的貪緣,甚至制戒規(guī)定比丘若單獨(dú)與女人說(shuō)法不得過(guò)五、六語(yǔ)。[338]《增·邪聚品·第八經(jīng)》中說(shuō)到有一比丘欲心熾盛、不樂(lè)梵行,想要舍戒還俗。佛陀為說(shuō)女人五惡[339],修不凈觀能斷除欲貪,又為說(shuō)暇滿人生難得,而人命極短、不過(guò)百歲。比丘聞法后如理思惟、精進(jìn)修行,便證阿羅漢果。[340]又如《增·放牛品·第四經(jīng)》中說(shuō)到象舍利弗“精進(jìn)多聞”、“性行柔和”、“說(shuō)法無(wú)厭足”,“先有五通”、“有大神力”、“威德無(wú)量”,卻令人意外地還俗了,去親近女人,見(jiàn)到阿難后“極懷慚愧”、“獨(dú)處而坐”。佛陀說(shuō)他是“宿行所牽”,七日后還會(huì)回到僧團(tuán)中出家而后“盡有漏成無(wú)漏行”。果如其言,象舍利弗七日后重新出家并很快證阿羅漢果。[341]又如難陀對(duì)孫陀利女念念不忘,“欲心熾然,不能自禁”,想要還俗。佛陀為了消除他對(duì)孫陀利女的貪著,即以神通顯現(xiàn)了五百天女,告訴難陀如果他“善修梵行”,佛陀為他作證,來(lái)世得此五百天女。難陀遂淡忘孫陀利女,為了五百天女而修梵行。佛陀又為了斷除難陀對(duì)天女的貪著,以神通顯現(xiàn)了阿鼻地獄的慘狀,獄卒告訴難陀在他生天命終后將墮此地獄中。難陀聽(tīng)說(shuō)后非�？謶�,向佛懺悔,隨后住閑靜處、勤修梵行,不久即證得阿羅漢果。[342]

　　2。斷利養(yǎng)心

　　除了上文說(shuō)的男女欲貪,修行人還有一個(gè)重大障礙,那就是名聞利養(yǎng)。佛陀在《增·一入道品·第九經(jīng)》中說(shuō)“受人利養(yǎng)甚重不易,令人不得至無(wú)為之處”,因?yàn)樨澲B(yǎng)能斷人皮,“以斷皮,便斷肉;以斷肉,便斷骨;以斷骨,便徹髓”。[343]

　　如《增·一入道品·第十經(jīng)》中說(shuō)有師利羅[344]比丘剛開(kāi)始行頭陀行,得定有神通,能至天帝宮,因此有大名稱(chēng)有大利養(yǎng),如蒲呼國(guó)王“以百味之食日來(lái)給與”。后來(lái)由于貪著利養(yǎng),漸舍頭陀行,退失神通。再后來(lái)還俗做屠夫,殺生無(wú)數(shù),“身壞命終生地獄中”。[345]又如《增·馬血天子問(wèn)八政品·第四經(jīng)》中佛陀說(shuō)提婆達(dá)兜于佛法中“竟不獲智慧、三昧,亦復(fù)不具戒律之法”,因?yàn)樗柏澲B(yǎng),由此利養(yǎng),向他自譽(yù),毀呰他人”,又“以此三昧心向他自譽(yù):我今得定,余人無(wú)定”,既貪著名聞利養(yǎng),又生貢高我慢。[346]后來(lái)提婆達(dá)兜聽(tīng)說(shuō)瓶沙王乘七百車(chē)朝暮?jiǎn)栍嵤雷鸩⑷展┢甙俑嬍?因?yàn)槔B(yǎng)故生嫉妒心,他便退失神通。[347]

　　外道如尼揵子見(jiàn)佛陀及其弟子利養(yǎng)豐厚,如是興謗說(shuō)“沙門(mén)瞿曇知于幻術(shù),能回轉(zhuǎn)世人”。佛陀明見(jiàn)貪著利養(yǎng)的過(guò)患,所以沒(méi)有如外道那樣為爭(zhēng)奪利養(yǎng)說(shuō)“獨(dú)應(yīng)施我,勿施余人”,而“恒有此語(yǔ)”:“若比丘缽中遺余擲著水中,軟蟲(chóng)食之猶得其福,何況施人而不獲福乎?”佛陀還說(shuō)“施持戒人,其福益多,勝于犯戒之人”,及說(shuō)施外道仙人也能獲福。[348]面對(duì)廣大信眾的競(jìng)相稱(chēng)譽(yù)與爭(zhēng)先恐后地大興供養(yǎng),以致佛陀所住的園林喧鬧不已。而佛陀不為所動(dòng),對(duì)尊者那提迦說(shuō):

　　莫以利我,我不求利;莫以稱(chēng)我,我不求稱(chēng)。那提伽,若于如來(lái)如是,便得出要、遠(yuǎn)離、寂滅、等正覺(jué)樂(lè)者,則于彼彼所起利樂(lè)若味若求。[349]

　　佛陀為斷弟子對(duì)名聞利養(yǎng)的貪著,而說(shuō)“當(dāng)共專(zhuān)念舍除四種之食”,即揣食、更樂(lè)食、念食、識(shí)食等“四種人間食”,另外“求于方便辦五種之食”,即禪食、愿食、念食[350]、八解脫食、喜食等“五種出人間食”。因?yàn)椤胺蚶B(yǎng)者,墮人惡趣,不令至無(wú)為之處”,“其有比丘著利養(yǎng)者,不成五分法身,不具戒德”,所以佛告誡比丘:“未生利養(yǎng)之心,當(dāng)使不生;已生利養(yǎng)之心,時(shí)速滅之。”[351]

　　對(duì)于衣食、臥具、醫(yī)藥等四種生活資具,佛陀要求弟子們如法求得、正命而活,遠(yuǎn)離種種邪命。佛陀在經(jīng)中說(shuō)“唯迦葉比丘以不著、不縛、不染之心而入他家,于他得利及作功德,欣若在己,不生嫉想,不自舉、不下人”,比丘當(dāng)如迦葉“不著、不縛、不染心而入他家”。佛陀又說(shuō)唯迦葉比丘有如是清凈心為人說(shuō)法,即于“如來(lái)正法律離諸熾燃”、以“令法久住心”而為人說(shuō)法,而不像一些比丘說(shuō)法時(shí)想著“何等人于我起凈信心,為本已當(dāng)?shù)霉B(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥”,佛陀說(shuō)此為“不清凈說(shuō)法”,而應(yīng)當(dāng)如迦葉那樣以清凈心說(shuō)法。[352]

　　無(wú)論是男女欲貪,還是名聞利養(yǎng),都是六根攀緣、貪著六塵。若六根貪著六塵,則為五欲六塵所鉤,“是則魔鉤”。[353]六根沉溺于五欲六塵,“愛(ài)念、深著”,“貪樂(lè)身口意業(yè)”,經(jīng)中說(shuō)此名為“�！�。[354]經(jīng)中又說(shuō)六根是人之大海,六塵為波濤,此大海有漩渦,住有海獸、羅剎女鬼等。[355]

　　對(duì)于內(nèi)外境的種種貪愛(ài),則可如龜之藏六一樣持守好六根律儀,這樣“惡魔波旬”就“不得其便”。[356]《雜·一一七○經(jīng)》中佛說(shuō)若“于可念色不起欲想,不可念色不起恚想,次第不起眾多覺(jué)想相續(xù)住”,“見(jiàn)色過(guò)患”而“能舍離”,“耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是,是名律儀”。[357]持守好根律儀,由此遠(yuǎn)離貪愛(ài),則能滅苦惱。如《雜·九一三經(jīng)》中佛說(shuō):“若無(wú)世間愛(ài)念者,則無(wú)憂苦塵勞患。一切憂苦消滅盡,猶如蓮花不著水。”[358]

　　遠(yuǎn)離男女欲貪、名聞利養(yǎng)是修行解脫的重要內(nèi)容,若能于世間生厭、離欲、滅盡,持守好根律儀,才有可能從五欲六塵中解脫出來(lái)。就種種煩惱、結(jié)使而言,如貪嗔癡三根本煩惱、五蓋、十結(jié)[359]及十不善業(yè)等種種有為的染污法悉當(dāng)遠(yuǎn)離,如《雜·一二五七經(jīng)》中佛說(shuō)“常當(dāng)觀察一切諸行,修習(xí)厭離、不樂(lè)、解脫”。[360]

　　(二)遠(yuǎn)離軍政

　　一個(gè)國(guó)家的軍政事務(wù),可能事關(guān)國(guó)家民族的強(qiáng)弱與興亡,對(duì)于普通國(guó)民來(lái)說(shuō)也可能生死攸關(guān)。但對(duì)于出家人來(lái)說(shuō),頭等的生死大事還在于修行解脫。雖然所住國(guó)家的軍政大事可能會(huì)嚴(yán)重影響到出家眾的衣食住行甚至生命安全,但在古印度的當(dāng)時(shí),出家人一般可以自由出入國(guó)境、隨意游行諸國(guó),由此可以減少對(duì)某一個(gè)國(guó)家衣食的依賴。如《增·善惡品·第六經(jīng)》:

　　爾時(shí),眾多比丘各集普會(huì)講堂,作是異論:“今舍衛(wèi)城乞食難得,非比丘所安之處。我等可立一人次第乞食,此乞比丘能辦衣被、飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥,無(wú)所乏短。”

　　爾時(shí),眾中有一比丘白諸人曰:“我等不堪任在此乞求,各共詣摩竭國(guó),于彼乞求,又且谷米豐賤、飲食極饒�！�

　　更復(fù)有比丘說(shuō)曰:“我等不宜在彼國(guó)乞食。所以然者?阿阇世王在彼治化,主行非法,又殺父王,與提婆達(dá)兜為友。以此因緣故,不宜在彼乞求�！�

　　復(fù)有比丘說(shuō)曰:“今此拘留沙國(guó)土,人民熾盛、饒財(cái)多寶,宜在彼土乞求。”

　　復(fù)有比丘作是說(shuō):“我等不宜在彼土乞食。所以然者?惡生王于彼土治化,極為兇弊,無(wú)有慈仁,人民粗暴,好喜斗訟。以此因緣故,不應(yīng)在彼乞食�！�

　　復(fù)有比丘說(shuō)曰:“我等宜在拘深婆羅奈城,優(yōu)填王所治之處,篤信佛法,意不移動(dòng)。我等宜在彼土乞食,所愿無(wú)違�！盵361]

　　出家人可以隨意游行諸國(guó),但有利則會(huì)有弊,如在國(guó)與國(guó)的邊境處可以幫助世俗人逃避貨物過(guò)境稅或從事軍政間諜、叛亂等,這嚴(yán)重違越出家人的本分。如《雜·一二三五經(jīng)》中記載,波斯匿王一次在國(guó)民動(dòng)亂中,抓捕了很多人,其中包括一些在家出家、持戒犯戒的宗教在職人員。[362]佛陀為避免此等過(guò)失,勸誡弟子不要議論國(guó)王、政事,如《增·善惡品·第六經(jīng)》:

　　汝等莫稱(chēng)譏王治國(guó)家界,亦莫論王有勝劣……是故,比丘,勿興斯意論國(guó)事,緣不由此論得至滅盡、涅槃之處,亦不得沙門(mén)正行之法。設(shè)欲作是論,非是正業(yè)。[363]

　　又如《增·善惡品·第七經(jīng)》中說(shuō)到比丘議論波斯匿王將讖比丘尼關(guān)在宮中占有十二年,不事三寶,“主行非法、犯圣律教”,甚至由王言及大臣、國(guó)民,如經(jīng):

　　王行非法時(shí),王大臣亦行非法;大臣以行非法,左右吏佐亦行非法;吏佐已行非法,諸庶人類(lèi)亦行非法。我今宜在遠(yuǎn)國(guó)乞求,不止此邦。

　　佛陀又告誡他們說(shuō):

　　汝等勿論國(guó)界之事,當(dāng)自克己,思惟內(nèi)省,挍計(jì)分別。言此論者不合至理,亦復(fù)不令人得修梵行、滅盡、無(wú)為、涅槃之處。當(dāng)自修己,熾然法行,自歸最尊。若比丘能自修己、興隆法樂(lè)者,此人之類(lèi)便為我躬自所生。[364]

　　在《增·結(jié)禁品·第六經(jīng)》中佛陀說(shuō)沙門(mén)親近國(guó)王、大臣等政要會(huì)有十種不良后果:一者國(guó)王陰謀被害時(shí)國(guó)人會(huì)認(rèn)為必是沙門(mén)所為,二者大臣叛逆動(dòng)亂、三者國(guó)家宮府丟失財(cái)寶、四者國(guó)王之女未嫁先孕、五者國(guó)王身中毒藥、六者君臣生隙相害、七者兩國(guó)勝負(fù)相爭(zhēng)、八者國(guó)王先好施后吝嗇、九者國(guó)王先以正法取民財(cái)物后以非法、十者國(guó)生瘟疫等,國(guó)人同樣認(rèn)為必是沙門(mén)所為。[365]古今中外的歷史也清楚地告訴我們,出家人攀附君王、干預(yù)朝政,于己于國(guó),都不會(huì)有好事。而國(guó)家之軍情尤其敏感,所以佛陀制戒,比丘不得往觀軍陣、不得軍中住過(guò)三宿、住軍中時(shí)不得觀軍戰(zhàn)等。[366]

　　佛陀當(dāng)初決定出家、獨(dú)自尋求解脫大道時(shí),即放棄了太子身份而與世無(wú)染。洴沙王[367]第一次與佛陀相會(huì)時(shí),佛陀婉拒王以國(guó)相讓。[368]佛陀本人雖然有諸多王族護(hù)法,如波斯匿王、毗沙王、優(yōu)填王、惡生王、優(yōu)陀延王[369]及阿阇世王等,但佛陀除了與諸王保持信仰關(guān)系及隨緣教化諸王個(gè)人品行之外,均不參與、不議論他們的軍政事務(wù)。如波斯匿王與阿阇世王兵戎相見(jiàn),互有勝負(fù),佛陀一直超然事外。

　　(三)樂(lè)居閑靜

　　在世俗生活中,家庭與社會(huì)既是世人得以棲身、接受教化、實(shí)現(xiàn)理想、頤養(yǎng)天年的場(chǎng)所,也同時(shí)是世人種種煩惱與痛苦的策源地。佛在《五分律》中說(shuō)“五欲過(guò)患,出生諸漏,在家染累,出家無(wú)著”。[370]尊者阿那律陀等佛弟子為斷生老病死、憂悲惱苦等大苦聚,認(rèn)識(shí)到“居家至狹,塵勞之處;出家學(xué)道,發(fā)露曠大”,如今在家“為鎖所鎖”,不如“舍少財(cái)物及多財(cái)物,舍少親族及多親族,剃除須發(fā),著袈裟衣,至信舍家,無(wú)家學(xué)道”。[371]

　　佛陀在《雜·一三一三經(jīng)》中說(shuō)“所學(xué)為甚難,具足戒三昧,遠(yuǎn)離于非家,閑居寂靜樂(lè)”。[372]在《釋提桓因問(wèn)經(jīng)》中釋提桓因說(shuō)佛陀住于閑靜處時(shí)“寂默無(wú)聲,禽獸為侶”。[373]佛陀樂(lè)居閑靜,并非為了名聞利養(yǎng),而是為了兩種義利,一是自利,即“為自現(xiàn)法樂(lè)居”;二是利他,即“為慈愍后生人”而作榜樣,使“有后生人效如來(lái)”。[374]佛陀也以此要求弟子,“終不教諸比丘”為他人“現(xiàn)神足上人法”,“但教弟子于空閑處?kù)o默思道”,即“若有功德,當(dāng)自覆藏;若有過(guò)失,當(dāng)自發(fā)露”。[375]出家修行就是為了離苦得樂(lè)、解脫清凈�！队涡薪�(jīng)》中佛陀說(shuō)有七法能“令法增長(zhǎng),無(wú)有損耗”:

　　一者,樂(lè)于少事,不好多為,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗;二者,樂(lè)于靜默,不好多言;三者,少于睡眠,無(wú)有昏昧;四者,不為群黨,言無(wú)益事;五者,不以無(wú)德而自稱(chēng)譽(yù);六者,不與惡人而為伴黨;七者,樂(lè)于山林、閑靜獨(dú)處。如是比丘,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。[376]

　　這七法都是為了無(wú)事出離、專(zhuān)心修道、令法增長(zhǎng),其中第一、第二、第四、第六、第七等五項(xiàng)都與樂(lè)居閑靜有關(guān)。因?yàn)槿舨涣?xí)獨(dú)處遠(yuǎn)離則不會(huì)有正覺(jué)之樂(lè),若習(xí)獨(dú)處遠(yuǎn)離則有正覺(jué)之樂(lè),如《大空經(jīng)》中佛說(shuō):

　　有比丘欲嘩說(shuō)、樂(lè)于嘩說(shuō)、合會(huì)嘩說(shuō),欲眾、樂(lè)眾、合會(huì)于眾,不欲離眾、不樂(lè)獨(dú)住遠(yuǎn)離處者,謂有樂(lè)、圣樂(lè)、無(wú)欲之樂(lè)、離樂(lè)、息樂(lè)、正覺(jué)之樂(lè)、無(wú)食之樂(lè)、非生死樂(lè),若得如是樂(lè)、易不難得者,終無(wú)是處。

　　阿難,若有比丘不欲嘩說(shuō)、不樂(lè)嘩說(shuō)、不合會(huì)嘩說(shuō),不欲于眾、不樂(lè)于眾、不合會(huì)眾,欲離于眾、常樂(lè)獨(dú)住遠(yuǎn)離處者,謂有樂(lè)、圣樂(lè)、無(wú)欲之樂(lè)、離樂(lè)、息樂(lè)、正覺(jué)之樂(lè)、無(wú)食之樂(lè)、非生死樂(lè),若得如是樂(lè)、易不難得者,必有是處。[377]

　　如《支離彌梨經(jīng)》中大拘絺羅說(shuō)質(zhì)多羅象子比丘正是因?yàn)槌Ｅc白衣在一起“調(diào)笑貢高”,“種種談嘩已,心便生欲”,由此“身熱心熱”而“舍戒罷道”。[378]又如僧迦摩比丘經(jīng)過(guò)六次還俗、七次出家方成正果,就是因?yàn)樗詈竽芸雌剖篱g、放下家庭、樂(lè)于閑靜,如經(jīng)中他自己說(shuō)偈:

　　我亦無(wú)男女,田業(yè)及財(cái)寶,亦復(fù)無(wú)奴婢,眷屬及營(yíng)從。

　　獨(dú)步無(wú)有侶,樂(lè)于閑靜處,行作沙門(mén)法,求于正佛道。

　　有男有女者,愚者所習(xí)行,我常無(wú)我身,豈有男女哉?[379]

　　阿難在佛陀般涅槃后,不習(xí)遠(yuǎn)離,多有比丘比丘尼、優(yōu)婆塞優(yōu)婆私、國(guó)王大臣、種種沙門(mén)外道往來(lái)問(wèn)訊,有跋阇子比丘為使阿難生厭離心而說(shuō)偈“靜住空樹(shù)下,心思于涅槃,坐禪莫放逸,多說(shuō)何所作”,阿難因此“獨(dú)處精進(jìn)”、不放逸住,很快就證得阿羅漢果。[380]

　　南傳《愛(ài)盡小經(jīng)》中佛陀說(shuō)“一切法實(shí)不值于貪著”,[381]只有出離一切法,才能得究竟的解脫。所以佛陀說(shuō)“十想之中,一切世間不可樂(lè)想最為第一”。[382]佛弟子由明見(jiàn)世間種種過(guò)患而離欲斷貪、遠(yuǎn)離世俗、樂(lè)居閑靜,這樣才能即生解脫。

　　三、佛與聲聞弟子之在世利生

　　佛陀三十五歲成道,世壽八十,說(shuō)法四十五年。根據(jù)經(jīng)律,佛陀游行教化主要是以摩揭陀國(guó)與憍薩羅國(guó)為中心的中印度地區(qū),又北至迦毗羅衛(wèi),西至摩偷羅,南至憍賞彌,佛陀足跡遍及恒河兩岸。而其常隨弟子之千二百五十人,皆是大阿羅漢。其聲聞弟子如大迦旃延傳法至南方阿槃提國(guó),富樓那則弘揚(yáng)至西方輸盧那,令佛教遠(yuǎn)播各地。佛及其諸多聲聞弟子雖然成就出世解脫,但為慈愍眾生,在世時(shí)也積極弘法利生。

　　(一)佛之在世利生

　　經(jīng)律中都說(shuō)到佛陀于菩提樹(shù)下成道之初,自思佛法甚深、難解難知,非愚者所能了達(dá),所以默不說(shuō)法。[383]后來(lái)由梵天勸請(qǐng),佛陀以佛眼觀察世間,發(fā)現(xiàn)眾生有少垢有多垢、有根利有根鈍、有易度有難度,如水中蓮花,有水中的、有齊水的、有出水的。也就是說(shuō)如果佛陀說(shuō)法,雖然有人聞后不能信解乃至誹謗,但還是有人聞后能信解受持能未來(lái)得解脫,也有人聞后能信解受持能即生解脫,佛陀因此決定說(shuō)法利生。[384]

　　經(jīng)中佛說(shuō)到如來(lái)出世必行五事:“一者當(dāng)轉(zhuǎn)*輪,二者當(dāng)度父母,三者無(wú)信之人立于信地,四者未發(fā)菩薩意使發(fā)菩薩心,五者當(dāng)授將來(lái)佛決�！盵385]五事中除了度化父母外,還要遍轉(zhuǎn)*輪讓無(wú)信人生信、已生信者求取正覺(jué)、為當(dāng)正覺(jué)者授佛決,即廣度眾生,使佛法于世間不絕。佛陀廣為人天說(shuō)法,利及天龍八部,說(shuō)完“即于彼沒(méi)”,對(duì)方甚至“莫知我誰(shuí)”。[386]

　　佛陀教化世人總有三種示現(xiàn)教化[387],一是神足通,能調(diào)伏難調(diào)者,使無(wú)信者生信、已信者得堅(jiān)固;二是他心通,能使無(wú)慚愧者生慚愧、有慚愧者得安樂(lè);三是教誡,通過(guò)說(shuō)法教化使斷有漏成無(wú)漏。另外《雜·九〇九經(jīng)》中又說(shuō)到佛陀以三法調(diào)御世人,一是柔軟,二是剛強(qiáng),三是柔軟剛強(qiáng)。如果此三種方式仍不能調(diào)伏者,佛陀則隨緣放舍,“不復(fù)與語(yǔ)、不復(fù)教授、不復(fù)教誡”。[388]

　　佛陀雖然主張遠(yuǎn)離軍政,但為了百姓蒼生與社會(huì)福祉,也隨緣教化諸王要“以法治國(guó),莫以非法”。佛教是和平主義者,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng),佛陀也隨緣勸阻。如阿阇世王意欲攻打跋祇國(guó)時(shí)先派大臣禹舍前來(lái)求教佛陀,佛陀為避參與軍政之嫌,而通過(guò)與阿難對(duì)答說(shuō)出跋祇國(guó)之七法,以此一時(shí)打消阿阇王征戰(zhàn)之心。[389]至流離王出兵征伐佛陀親族迦毗羅越城時(shí),佛陀顧念親族,才于流離王進(jìn)軍路途中的枯樹(shù)下靜坐,流離王下馬禮敬佛陀后問(wèn)佛陀為何不坐在枝葉繁茂的樹(shù)下卻選擇一棵枯樹(shù)?佛陀告訴流離王:“親族之蔭,故勝外人”。此流離王雖是釋迦族婢女所生,但與釋迦族名義上也有親族關(guān)系,即使兩國(guó)有些不和,彼此還應(yīng)勝于外人。流離王敬佛故,領(lǐng)軍原路返回。佛陀以此二退流離王,但至第三次,佛陀覺(jué)得“釋種今日宿緣已熟,今當(dāng)受報(bào)”,放棄再次阻止流離王。[390]

　　(二)聲聞弟子之在世利生

　　佛陀除了自己說(shuō)法利生,也廣勸弟子在世弘法,如《雜·三四八經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)比丘說(shuō)“當(dāng)觀自利、利他,自他俱利”。[391]佛陀自覺(jué)悟十二緣起而成佛,亦為他人說(shuō)十二緣起令得解脫。佛弟子之自利,即依十二緣起、四圣諦等自求解脫、自證涅槃。佛弟子之利他,即為人說(shuō)十二緣起、四圣諦而令他人生信生解、令得解脫、令證涅槃。既自利也利他,是為自他俱利。佛陀最初在度化耶舍、富樓那等六十比丘成阿羅漢后,即告訴他們說(shuō):

　　我今與汝,于一切天、人系縛之中而得解脫。汝等各可隨詣諸方,為諸眾生作大利益。且令汝等各各而往,不用同行。我亦往優(yōu)樓頻螺聚落,為利益故。[392]

　　所以佛教的弘傳也離不開(kāi)佛弟子。如大迦葉,曾管理五大精舍,帶領(lǐng)諸多比丘修頭陀行,佛陀生前曾讓半座及與袈裟,佛陀涅槃后,大迦葉深受僧團(tuán)與廣大信眾的尊敬、擁戴。佛陀在經(jīng)中無(wú)數(shù)方便贊嘆大迦葉,如《增·莫畏品·第五經(jīng)》中佛說(shuō)“迦葉多所饒益,為世人民作良友福田”,“今迦葉比丘勝過(guò)去時(shí)比丘之眾”,所以佛陀囑法于大迦葉,甚至令大迦葉“留住在世,彌勒佛出世然后取滅度”。[393]也正是大迦葉在佛陀滅度后,為正法久住而發(fā)起、組織了第一次結(jié)集,使佛說(shuō)的經(jīng)律二藏得以流傳至今、澤被后世。

　　舍利弗智慧第一、辯才無(wú)礙,經(jīng)常代佛說(shuō)法、教化比丘,同時(shí)能降伏外道。如《雜·六三八經(jīng)》中佛說(shuō):“若彼方有舍利弗住者,于彼方我則無(wú)事�！盵394]目犍連神通第一,堪能降伏天龍。佛陀在《分別圣諦經(jīng)》中盛贊二人說(shuō):

　　舍梨子比丘能以正見(jiàn)為導(dǎo)御也,目乾連比丘能令立于最上真際,謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行,猶如生母;目連比丘長(zhǎng)養(yǎng)諸梵行,猶如養(yǎng)母。是以諸梵行者,應(yīng)奉事供養(yǎng)、恭敬禮拜舍梨子、目乾連比丘。所以者何?舍梨子、目乾連比丘為諸梵行者求義及饒益,求安隱快樂(lè)。[395]

　　還有《雜·三一一經(jīng)》專(zhuān)門(mén)提到富樓那承佛教化后,決意去西方輸盧那教化。而輸盧那人“兇惡、輕躁、弊暴、好罵”,富樓那即使被他們刀杖相加而“善學(xué)忍辱”、亦不畏懼。富樓那到了輸盧那后經(jīng)過(guò)教化,在當(dāng)?shù)亍敖⑽灏偕に{(lán)”,為佛法弘傳印度西方做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。[396]

　　除了以上所說(shuō)的,還有“上座多聞”的憍陳如、“天眼明徹”的阿那律陀、“勇猛精進(jìn)”的二十億耳、“通達(dá)律行”的優(yōu)波離、“善說(shuō)法相”的迦旃延、“多聞總持”的阿難、“善持律行”的羅[目*侯]羅等都能領(lǐng)眾共修、利益世人。[397]

　　(三)自利而利他

　　另一方面,自利與利他在時(shí)間上有先后關(guān)系。圣弟子聽(tīng)聞佛法之后,生信生解、樂(lè)于出離,于是獨(dú)身靜處、專(zhuān)精思惟、不放逸住,則能逮得果證、究竟苦邊。而后以究竟法教化有情、利益世間,這是佛教自利、利他的通途。如《傷歌邏經(jīng)》中佛陀說(shuō)若沙門(mén)自行解脫道、自證解脫道,復(fù)為他人說(shuō)解脫道,令他人行解脫道、證解脫道,如是“彼為他說(shuō),他為他說(shuō),如是展轉(zhuǎn)無(wú)量百千”,如是“行無(wú)量福跡”。[398]又如《周那問(wèn)見(jiàn)經(jīng)》中佛陀說(shuō):

　　周那,若有不自調(diào)御,他不調(diào)御、欲調(diào)御者,終無(wú)是處。自沒(méi)溺,他沒(méi)溺、欲拔出者,終無(wú)是處。自不般涅槃,他不般涅槃、令般涅槃?wù)?終無(wú)是處。周那,若有自調(diào)御,他不調(diào)御、欲調(diào)御者,必有是處。自不沒(méi)溺,他沒(méi)溺、欲拔出者,必有是處。自般涅槃,他不般涅槃、令般涅槃?wù)?必有是處。[399]

　　經(jīng)中以溺水作比喻,如果自己尚不會(huì)游泳、尚在水中掙扎,想救他人出水則是決無(wú)可能的;只有自己會(huì)游泳了、自保有余,想救他人出水才有可能。所以只有自調(diào)御者才有可能調(diào)御他人,自般涅槃?wù)卟庞锌赡芰钏税隳鶚劇?/p>

　　《雜·六一九經(jīng)》中也說(shuō)到自護(hù)、護(hù)他的相互關(guān)系。佛以緣幢馬戲?yàn)橛?師徒兩人要想照顧好對(duì)方,首先要照顧好自己。一方照顧好自己了,就不用另一方分心,如此兩人才能都得安樂(lè)。這就是經(jīng)中說(shuō)的“己自護(hù)時(shí)即是護(hù)他,他自護(hù)時(shí)亦是護(hù)己”。同時(shí),在照顧好自己之余,要兼顧對(duì)方,在兩人的合作中,照顧好對(duì)方也即是照顧自己,這就是經(jīng)中說(shuō)的“護(hù)他自護(hù)”。就佛弟子來(lái)說(shuō),“護(hù)他自護(hù)”即是“不恐怖他、不違他、不害他,慈心哀彼”,而四念處則“自護(hù)者修”、“護(hù)他者亦修”。[400]佛教之聲聞律是護(hù)他而自護(hù),如四念處等三十七道品是自護(hù)而護(hù)他,可見(jiàn)自護(hù)與護(hù)他是相輔相成的。

　　根據(jù)以上所說(shuō),于佛法中自得究竟利益者,才有可能給別人帶來(lái)究竟的利益。即使如此,尚在學(xué)地的聲聞弟子自己勤修三學(xué),在自護(hù)、自利的同時(shí),也能護(hù)他、利他,只是不究竟而已。所以我們決不能斷然認(rèn)定獨(dú)自靜處專(zhuān)修的人是自私自利的自了漢,一者他將來(lái)可以說(shuō)法利生,二者即使將來(lái)無(wú)緣說(shuō)法,單是他個(gè)人精誠(chéng)踐行佛陀的解脫道教法也是了不起的身教,能成為佛弟子中無(wú)數(shù)具慚愧心者的修學(xué)榜樣。如《娑雞帝三族姓子經(jīng)》中佛陀說(shuō)自己但“為自現(xiàn)法樂(lè)居故”、“為慈愍后生人故”等二義而獨(dú)居林中,前義為佛自利,后義為佛以身教利他,使“有后生人效如來(lái)住無(wú)事處、山林樹(shù)下”。[401]又如大迦葉也以此二義終生持頭陀行,即一為自己“現(xiàn)法得安樂(lè)住”,“復(fù)為未來(lái)眾生而作大明”,使后世有聞?wù)摺皟粜?a href="/remen/suixi.html" class="keylink" target="_blank">隨喜,長(zhǎng)夜皆得安樂(lè)饒益”。佛陀因此贊嘆他“長(zhǎng)夜多所饒益,安樂(lè)眾生,哀愍世間,安樂(lè)天人”。[402]其它經(jīng)中佛陀說(shuō)“其有嘆說(shuō)諸頭陀行者,則為嘆說(shuō)我已”、“其有毀辱諸頭陀行者,則為毀辱我已”,[403] “此頭陀行在世者,我法亦當(dāng)久在于世”,[404] “迦葉比丘勝過(guò)去諸聲聞,其能如迦葉比丘者,此則上行”。[405]

　　又如《羅摩經(jīng)》中佛說(shuō)比丘集坐當(dāng)行二事:“一曰說(shuō)法,二曰默然”。[406] “說(shuō)法”即是利他而自利,“默然”則是自利而利他。佛陀的出家比丘雖說(shuō)有二種:人間游行之比丘與長(zhǎng)住阿蘭若之比丘,對(duì)于世間人,前者或側(cè)重于言教,后者或側(cè)重于身教。但就自知、自覺(jué)、自作證的自力解脫的佛教來(lái)說(shuō),身教比言教更能讓人生信起敬。那些不求出離、貪著名聞利養(yǎng)、短視無(wú)智者妄加斥責(zé)頭陀行者乃至聲聞阿羅漢為自了漢、為不究竟,真是讓人欲哭無(wú)淚,直嘆是末法的悲哀。

　　四、世出世中道

　　佛教由出世得自解脫,由在世能度眾生。但原始佛教之出世并非簡(jiǎn)單地逃避世間、遁世隱居,也沒(méi)有說(shuō)過(guò)離此世間之外有一永生之天堂可去。而佛與聲聞弟子之在世也并非留戀世間、貪著世間,更沒(méi)有說(shuō)過(guò)不經(jīng)于世生厭、離欲、滅盡而得究竟解脫。所以原始佛教之世出世中道,是出世而不離世、在世而不著世,由出世而自利,由在世而利他。

　　(一)出世非離世

　　因?yàn)槭篱g危脆敗壞,而眾生于五蘊(yùn)身心纏綿,由此輪回、不得解脫。而智慧者則能于此五蘊(yùn)世間生厭、離欲、滅盡而解脫,如《雜·三○八經(jīng)》中佛陀說(shuō):

　　于色聲香味,觸法六境界,一向生喜悅,愛(ài)染深樂(lè)著,

　　諸天及世人,唯以此為樂(lè)。變易滅盡時(shí),彼則生大苦。

　　唯有諸賢圣,見(jiàn)其滅為樂(lè),世間之所樂(lè),觀察悉為怨,

　　賢圣見(jiàn)苦者,世間以為樂(lè)。世間之所苦,于圣則為樂(lè)。[407]

　　正觀世間的真實(shí),若人在家,即“為鎖所鎖”,當(dāng)要生厭、離欲。如《說(shuō)智經(jīng)》中說(shuō)“在家至狹,塵勞之處;出家學(xué)道,發(fā)露曠大”。[408]所以尊者大拘絺羅說(shuō)“智慧者有厭義、無(wú)欲義、見(jiàn)如真義”。[409]為了出離輪回得解脫,當(dāng)“為身忘世間”。[410]

　　但佛教所說(shuō)的出世,并非與外道一樣,以為逃離這個(gè)世間而另有一個(gè)能避免死亡的地方。如《增·增上品·第四經(jīng)》中說(shuō)有四個(gè)梵志“皆得五通”,聚在一起討論如何逃避死亡。其中一人飛到空中以求免死,結(jié)果死在空中。第二人躲入大海水底以求免死,結(jié)果死在海底下。第三人藏入須彌山腹中以求免死,結(jié)果死在山腹中。第四人逃至金剛際[411]以求免死,結(jié)果死在金剛際。所以佛陀經(jīng)中說(shuō)“非空非海中,非入山石間,無(wú)有地方所,脫止不受死”,而只有思惟“四法本”,即“一切行無(wú)�！薄ⅰ耙磺行锌唷�、“一切法無(wú)我”、“滅盡為涅槃”,超脫對(duì)五蘊(yùn)世間的貪著,才能夠免除由生老病死帶來(lái)的種種痛苦與煩惱。[412]

　　佛陀在《增·四意斷品·第六經(jīng)》中說(shuō)到,老、病、死及愛(ài)別離等四種人生現(xiàn)象雖為世人所不喜愛(ài),但“諸天世人,乃至轉(zhuǎn)輪圣王、諸佛世尊,共有此法”。由于諸佛世尊“亦是人數(shù)”,所以“亦當(dāng)有此生老病死”。而只有成就賢圣戒、賢圣三昧、賢圣智慧、賢圣解脫,才能徹底免除由生老病死等人生現(xiàn)象所帶來(lái)的種種痛苦與煩惱。[413]佛之賢圣弟子,如四雙八輩,也并非要消滅生老病死等現(xiàn)象,而是于生老病死等不生執(zhí)著、不起煩惱,正如《增·馬血天子問(wèn)八政品·第十經(jīng)》中佛說(shuō)“此八人流轉(zhuǎn)生死、不住生死”。[414]又如《雜·一三○七經(jīng)》:

　　時(shí),彼赤馬天子白佛言:“世尊,頗有能行過(guò)世界邊,至不生、不老、不死處不?”

　　佛告赤馬:“無(wú)有能過(guò)世界邊,至不生、不老、不死處者……赤馬,若比丘于世間苦若知、若斷,世間集若知、若斷,世間滅若知、若證,世間滅道跡若知、若修,赤馬,是名得世界邊、度世間愛(ài)。”[415]

　　經(jīng)中明確說(shuō)到此世間之外并沒(méi)有一個(gè)“不生、不老、不死處”,但于此五受陰世間苦若知、世間集若斷、世間滅若證、世間滅道跡若修,徹底斷除對(duì)五受陰的貪著,則能“得世界邊、度世間愛(ài)”,超脫世間種種痛苦與煩惱。所以佛陀所說(shuō)的出世并非是逃離這個(gè)世間而另外尋覓一個(gè)沒(méi)有生老病死的地方,而是出離對(duì)這個(gè)五受陰世間的貪著,這才是出世的本義。

　　佛陀所說(shuō)一切法門(mén),無(wú)非是為了讓眾生知苦、斷集、證滅、修道。但佛弟子若是于四圣諦不知不解、不了不達(dá),以為佛說(shuō)生厭、離欲就是消極避世,以為佛說(shuō)去執(zhí)、離貪就是厭生就死,甚至以為死亡就是最終解脫,這是對(duì)佛教極大的誤解。如經(jīng)律中記載,佛住金剛聚落時(shí)為比丘教不凈觀、贊嘆不凈觀,說(shuō)不凈觀多修習(xí)者“得大果大福利”。當(dāng)時(shí)諸多比丘修不凈觀后,“極厭患身”,“或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令余比丘殺”。有鹿林梵志子聽(tīng)信魔言,持刀先后殺死六十比丘,還以為自己能使“未度者度,未脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃?wù)吡畹媚鶚劇?有“無(wú)量功德”。佛陀以此因緣說(shuō)安那般那念。[416]在律典中佛陀則因此制不殺戒。[417]

　　佛陀一方面說(shuō)出世,遠(yuǎn)離對(duì)五欲六塵的貪著,但另一方面也并沒(méi)有完全走在世間的對(duì)立面而與世俗格格不入。相反,佛陀為了弘揚(yáng)佛法、方便教化,有時(shí)還強(qiáng)調(diào)與世俗保持一致。如佛陀在《雜·三八經(jīng)》中甚至說(shuō)到“莫令我異于世人”,對(duì)于世間法,如勤勞能致富、世人約定俗成的名言施設(shè)等,“如世人之所知,我亦如是說(shuō)”。[418]又如《雜·三七經(jīng)》中佛說(shuō)“我不與世間諍,世間與我諍”,“若如法語(yǔ)者,不與世間諍”。世間智者說(shuō)有,佛陀也說(shuō)有,即無(wú)常法是有;世間智者說(shuō)無(wú),佛陀也說(shuō)無(wú),即常恒法是無(wú)。[419]佛陀世間生、世間長(zhǎng),不離世間的衣、食、住、行,不離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼�、�?jīng)濟(jì)、文化等背景,所以佛陀的言語(yǔ)、行為也有相應(yīng)的社會(huì)性、時(shí)代性、地域性。佛陀的這種人間性決定了佛陀首先也是人,也正是見(jiàn)到這種真實(shí),所以佛陀說(shuō)“莫令我異于世人”。佛教強(qiáng)調(diào)出世但沒(méi)有完全走到世俗的對(duì)立面,又能以如實(shí)道教化世間,這正體現(xiàn)了佛陀的大智慧、大慈悲。

　　(二)在世非著世

　　雖然離開(kāi)此世間之外并沒(méi)有一個(gè)永生的天堂,但并不意味著要想盡苦而可以不出離這個(gè)世間,即如佛所說(shuō):“我不說(shuō)有人行到世界邊者,我亦不說(shuō)不行到世界邊而究竟苦邊者”。那怎樣“行到世界邊”呢?即如經(jīng)中阿難所說(shuō):“多聞圣弟子于六入處離如實(shí)知,是名圣弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間”。[420]六根染著六塵即是入世間,若能于六根活動(dòng)之“集、滅、味、患”如實(shí)知而能遠(yuǎn)離對(duì)六塵的染著,這就是“到世界邊”、“度世間”。

　　佛教以智慧出世得解脫,以大悲在世度眾生。而佛與其聲聞弟子雖然生于世間、長(zhǎng)于世間、說(shuō)法利生于世間,但又不著世間。如《雜·一〇一經(jīng)》中佛說(shuō)如芬陀利花“雖生于水中,而未曾著水”一樣,“我雖生世間,不為世間著”,[421]《青白蓮華喻經(jīng)》也說(shuō)猶如蓮花“水生水長(zhǎng)”但能“出水上、不著水”一樣,如來(lái)雖然“世間生、世間長(zhǎng)”,也能“出世間行,不著世間法”,因?yàn)椤叭鐏?lái)、無(wú)所著、等正覺(jué),出一切世間”。[422]所以佛陀說(shuō)“莫以利我,我不求利;莫以稱(chēng)我,我不求稱(chēng)”。[423]其聲聞弟子,如四向四果圣者也是“流轉(zhuǎn)生死”但“不住生死”,[424]以其于世間能趣向于生厭、離欲、滅盡、解脫。

　　對(duì)于衣食、臥具、醫(yī)藥等四種生活資具,佛陀要求弟子們?nèi)绶ㄇ蟮�、遠(yuǎn)離貪著。佛所制定的聲聞戒即是弟子在世而不著世的制度保證。大迦葉人間游化時(shí),能“以不著、不縛、不染之心而入他家,于他得利及作功德,欣若在己,不生嫉想,不自舉、不下人”,恒以清凈心為人說(shuō)法,即于“如來(lái)正法律離諸熾燃”,乃至以“令法久住心”而為人說(shuō)法。[425]

　　《薄拘羅經(jīng)》中說(shuō)到薄拘羅比丘之未曾有法,在他出家學(xué)道的八十年中,除了無(wú)貢高、無(wú)欲想、不受居士衣、不受請(qǐng)食、不曾生病、打坐不曾倚壁倚樹(shù)等,還有“未曾視女人面,未曾憶入比丘尼坊中,未曾憶與比丘尼共相問(wèn)訊,乃至道路亦不共語(yǔ)”,“未曾憶畜沙彌,未曾憶為白衣說(shuō)法,乃至四句頌亦不為說(shuō)”。[426]薄拘羅不與女人交往、說(shuō)話,也不度化沙彌、不為白衣說(shuō)法�！对鲆话⒑�(jīng)》中說(shuō)到薄拘羅“已成阿羅漢,諸縛已解,長(zhǎng)壽無(wú)量,恒自降伏”,但也“不著世事,亦復(fù)不與他人說(shuō)法,寂默自修如外道異學(xué)”。但他并非沒(méi)有能力說(shuō)法,而是因眾生“皆著我所、非我所”而于佛法“難可覺(jué)知”,所以“不與人說(shuō)法”。[427]

　　薄拘羅不愿說(shuō)法的原因與釋迦佛及毗婆尸佛等成道之初不愿說(shuō)法的原因都是一樣的。如《大本經(jīng)》中說(shuō)毗婆尸佛成道之初,也認(rèn)為佛法“甚深微妙,難解難見(jiàn)”,唯“智者所知”、“非是凡愚所能及也”,而眾生“異忍、異見(jiàn)、異受、異學(xué)”,“于此甚深因緣不能解了,然愛(ài)盡涅槃倍復(fù)難知”,所以“默然不復(fù)說(shuō)法”。[428]諸佛尚且如此,何況阿羅漢弟子?所以《佛開(kāi)解梵志阿[颱-臺(tái)+(犮-乂+又)]經(jīng)》中說(shuō)聲聞阿羅漢有二種,一為“滅”一為“護(hù)”:“所謂滅者,自憂得道,即取泥洹;護(hù)者憂人,度脫天下”。[429]

　　《雜·七六四經(jīng)》中佛說(shuō)“依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,是名修八圣道”,[430]修學(xué)八正道的目的是出世間,而踐行八正道又是不離世間。在世踐行八正道即是不著世,不著世故是出世。這出世而不離世、在世而不著世之世出世中道,正是佛教八正道的集中體現(xiàn)。

　　對(duì)于佛法,圓滿地實(shí)現(xiàn)世出世中道即是證入涅槃。佛弟子通過(guò)對(duì)五受陰觀察無(wú)常、苦、非我,而“于諸世間都無(wú)所取,無(wú)所取故無(wú)所著,無(wú)所著故自覺(jué)涅槃”。[431]無(wú)取無(wú)著是證入涅槃的必要條件,同時(shí)也是涅槃法自身的特性。聲聞圣弟子生活于世間而不著世間,同時(shí)出離于世間而“不著涅槃”,如《增·九眾生居品·第六經(jīng)》中佛說(shuō)漏盡阿羅漢“至于涅槃,不著涅槃,不起涅槃之想”,這“皆由壞淫、怒、癡之所致也”。[432]但“不著涅槃”并不意味著涅槃不可得。所謂涅槃,即“貪欲永盡、嗔恚永盡、愚癡永盡,一切諸煩惱永盡”。[433]佛弟子通過(guò)實(shí)踐八正道、成就三學(xué),即能斷盡五下分結(jié)及五上分結(jié)而成就解脫與解脫知見(jiàn):我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

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