由佛之四大教法談佛法的弘揚(yáng)與發(fā)展

　　由佛之四大教法談佛法的弘揚(yáng)與發(fā)展

　　釋恒強(qiáng)

　　一切事物都是緣起的,一切事物都在不斷地發(fā)展變化中。這是佛教的緣起觀與無常觀。佛法在弘揚(yáng)過程中同樣也要發(fā)展,也要與時(shí)俱進(jìn)。從阿含經(jīng)中可以看出,佛陀化導(dǎo)眾生從來是契理契機(jī)的,是因時(shí)因地因眾生根機(jī)而方便設(shè)教。隨著社會(huì)歷史的變遷,佛法的弘揚(yáng)一方面要發(fā)展,另一方面又要保持純正。這就需要解決佛法由誰來發(fā)展、以何尺度來發(fā)展的問題。而長阿含經(jīng)中佛所說的四大教法,則在理論方法上對(duì)此做了具體的教示。

　　一、佛法由誰來弘揚(yáng)發(fā)展

　　佛陀自菩提樹下悟道以來,輾轉(zhuǎn)各地,說法45年,該度者已度,未度者已作得度之因。因?yàn)閹资�年的勞苦奔�?佛陀的五蘊(yùn)色身也垂垂老矣。佛陀在世時(shí),佛法是口口相傳,而且多種語言相雜,難免產(chǎn)生錯(cuò)謬歧義。爾時(shí)如來自忖:“今如來弟子已集,乃至天人見神變化,今正是時(shí),宜可滅度�！�(《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》卷三)。作此決定已,為平息爭論,為正法流布,佛陀即為大眾說四大教法。

　　佛之四大教法,即佛教授弟子如何面對(duì)四種不同來源的經(jīng)典:“不應(yīng)不信,亦不應(yīng)毀。當(dāng)于諸經(jīng)推其虛實(shí),依法依律究其本末。若其所言,非經(jīng)、非律、非法,當(dāng)語彼言,佛不說此,汝謬受矣。”從而決定“莫為人說,當(dāng)捐舍之”。又“若其所言,依經(jīng)、依律、依法者,當(dāng)語彼言,汝所言是真佛所說�！睆亩鴽Q定“廣為人說,慎勿捐舍”(《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》卷三)。

　　四大教法中法的四種不同來源有:一者躬從佛聞,二者從和合眾僧、多聞耆舊聞,三者從眾多比丘聞,四者從一比丘聞。這四種不同來源基本上概括了佛法口口相傳的各種途徑,它所揭示的即是說法的主體性問題--即作為諸法的創(chuàng)覺者或傳播者的主體的合法性問題。

　　由四大教法中看,說法的當(dāng)然主體是佛及其弟子。佛是佛法的創(chuàng)覺者,也是佛法的至尊傳播者。佛陀又組建僧團(tuán),以十事攝僧,即是將未來弘法利生的任務(wù)托付于出家僧�！峨s阿含經(jīng)·八眾誦》中,有佛弟子說法,有梵天、帝釋天說法。《大智度論》卷二說佛法有五種人說:一者佛自口說,二者佛弟子說,三者仙人說,四者諸天說,五者化人說。佛陀涅槃后,人間弘法的責(zé)任就自然落在出家僧的肩膀上。

　　在《升攝波經(jīng)》中佛陀說:“我所說法,如爪上塵;所未說法,如大地土�！鄙踔琳f:“世間一切微妙善語皆是佛法�！狈ㄊ浅１榈�,佛弟子依佛覺證而開示的教法去修證,同樣證佛所覺證,并解說、抉擇、闡揚(yáng)佛的法,使佛法甚深廣大,廣為流布。這佛弟子所覺所說的,當(dāng)然也是佛法。所以佛在《遺教經(jīng)》中說:“我諸弟子輾轉(zhuǎn)行之,即是法身常在而不滅也�！�

　　二、弘揚(yáng)發(fā)展佛法的尺度

　　但即使佛陀在世時(shí),佛弟子也參差不齊,魚龍混雜,并不是所有弟子所有時(shí)候所說之法,都可稱為佛法。四大教法中于此有判別尺度:依經(jīng)、依律、依法。經(jīng)即佛說的修多羅,律即佛說的毗奈耶,法即諸佛常法。經(jīng)律法概而言之,即佛陀本懷、佛法核心與根本佛法,而其尺度,則是三法印。

　　佛陀本懷即佛陀說法的旨趣。佛陀于菩提樹下悟道,因佛法甚深,難信難解,便想即入涅槃。但諸天殷勤勸請(qǐng),于是佛陀此后輾轉(zhuǎn)各地,不辭勞苦,轉(zhuǎn)大*輪,雨大法雨,駕大法船,普度眾生�！�法華經(jīng)》中說:“佛以一大事因緣出現(xiàn)于世�！焙螢橐淮笫乱蚓�?普度眾生耳。由此可見,佛之三業(yè)大用即是教示眾生自覺覺他,這突出表現(xiàn)為佛之無緣大慈、同體大悲。

　　佛法的核心是緣起與因果。佛陀于菩提樹下所證悟的,即是因緣法。佛陀由徹見緣起法相,而離一切戲論,得無上解脫。而眾生因無明與愛,于生死中流轉(zhuǎn)不息;修道沙門,若能斷除愛欲,破得一份無明,即見一份佛性,至無明破盡,乃徹底解脫,不再受生死。所以佛說:“見緣起即見法,見法即見佛�！庇址N惡因造惡果,眾生于生死中流轉(zhuǎn)不息。佛說戒定慧三學(xué),戒又為根本。而佛所制之戒律,則是建立在因果的基礎(chǔ)上。一切解脫之道都依于因果規(guī)律。所以佛又說:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！�

　　佛說的根本佛法即四圣諦。佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪,向他過去的五個(gè)隨從宣說的教法就是四圣諦。四諦中集諦的展開即是十二因緣,而道諦則囊括了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七科三十七道品。佛教中無論大小乘或任何宗派都將四圣諦奉為圭臬,后來的大乘思想和密乘佛教都是以此為根本,無有背離。

　　佛在阿含經(jīng)中,常說諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃,這就是三法印。判斷佛法是否究竟,即以此三法印來衡量。若與三法印相違,即使是佛陀親說的,也是不了義。反之,若與三法印相契合--入佛法相者,即使非佛所說,也可認(rèn)為是佛法。所以這三者稱為法印。

　　后世佛弟子,以自覺覺他為初發(fā)心,以四圣諦為本,以緣起與因果為核心,為廣大眾生作種種善巧方便,而又不違背三法印,佛法由此得以發(fā)展弘揚(yáng),此實(shí)乃佛教之大幸。

　　三、再看佛教的發(fā)展史

　　縱觀世界佛教發(fā)展史,佛教時(shí)而受到統(tǒng)治者、主流文化和各種外道的拒斥。面對(duì)非難,佛教也出現(xiàn)各種適時(shí)的流變。同時(shí)又因佛弟子對(duì)教義的不同理解和對(duì)法門的不同側(cè)重,導(dǎo)致內(nèi)部宗派林立。這無疑是佛教因時(shí)因地的自我發(fā)展史及與各種社會(huì)思潮進(jìn)行的整合史。

　　大迦葉領(lǐng)導(dǎo)的500集結(jié),為世人留下了千古傳誦的原始佛典,另一方面少數(shù)派獨(dú)尊苦行也為教團(tuán)分裂埋下了隱患。以“十事非法”為標(biāo)志,僧團(tuán)分裂成上座部與大眾部。而后又因歧義爭訟,進(jìn)一步分裂成二十部派。從此,佛教呈現(xiàn)出明顯的多樣化。

　　佛陀的一生言教匯集成佛教根本經(jīng)典,多樣化的發(fā)展趨勢(shì)又促使某些部派思想更趨活躍,他們一方面追求精神層面的理想化,一方面實(shí)現(xiàn)生活的人間化。在不違背佛陀根本精神的情況下,出現(xiàn)了大乘佛教思想。而龍樹與彌勒,則將大乘派系推向高峰。華嚴(yán)經(jīng)、維摩經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)、阿彌陀經(jīng)等先后流布于世。

　　隨著印度的王朝更迭和戰(zhàn)事興起,佛教也隨起隨落,歷盡滄桑。佛教在與政權(quán)、外道的互動(dòng)消長中,也出現(xiàn)了相互吸收、相互迎合,漸漸有了世俗化傾向。波羅王朝時(shí)盛行的密教即是證明,當(dāng)時(shí)佛教積極向王朝統(tǒng)治者靠攏,并吸收了印度教中許多近于世俗的作法。

　　大雄大力的佛陀所創(chuàng)覺的佛教又以其智慧與慈悲,向南征服了斯里蘭卡,向西征服了緬甸、泰國,向北征服了吐蕃、中國。而各個(gè)國家的本土文化的拒斥使得佛教大德不得不融合變通。佛教與吐蕃本土的苯教在相互排斥中,又吸收了苯教的祈禱吉祥、禳災(zāi)、火葬、燒煙祭天和焚魔等儀式,逐漸形成了西藏獨(dú)具特色的密教。佛教又與中國的儒道兩家相互整合,出現(xiàn)了中國式的宗派林立的士大夫佛教,如其中著名的禪宗。借道中國的日本佛教又形成了具有自身特色的日本佛教,如天臺(tái)宗和真言宗。佛教外傳中,因時(shí)因地的流變,更使得佛教色彩繽紛,生機(jī)盎然。

　　因眾生有八萬四千塵勞,所以佛說八萬四千法門來一一對(duì)治。佛之種種方便說法,無不因時(shí)因地因人,契理契機(jī)予以化導(dǎo)。四悉檀中,除第一義諦,其它都是契理契機(jī)的具體妙用。后世部派佛教、大乘佛教和密教,都是基于根本佛法的適時(shí)發(fā)揮。由此可見,佛教從來就不是一個(gè)一成永成、自我封閉的體系,佛法也隨著眾緣和合出現(xiàn)新的形式和宗派。

　　四、佛教的現(xiàn)代化命題

　　時(shí)過境遷,佛教于當(dāng)代,同樣要上契諸佛之理,下契眾生之機(jī),并與先進(jìn)的社會(huì)文明進(jìn)行磨合。種種方便,當(dāng)然要打上我們的時(shí)代烙印。佛教的現(xiàn)代化要擺上我們的日程,而現(xiàn)代化所要解決的問題,主要有對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義制度的適應(yīng)、對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的審視、對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的關(guān)注和弘法方式的現(xiàn)代化。

　　(一)對(duì)社會(huì)主義制度的適應(yīng)

　　社會(huì)制度對(duì)宗教的影響集中體現(xiàn)在國家的宗教政策。我國自八十年代恢復(fù)宗教政策以來,包括佛教在內(nèi)的各大宗教取得了長足發(fā)展。這得歸功于黨的開明的宗教政策。江澤民主席在去年年底的全國宗教工作會(huì)議上,總結(jié)了全國以往的宗教工作,肯定了宗教在當(dāng)代我國的發(fā)展和存在的歷史長期性,并表明了我國今后宗教政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性。古往今來,宗教對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和民族統(tǒng)一有著不可低估的作用,這也是宗教存在的社會(huì)規(guī)律之一。而佛教中樸實(shí)而又根本的人人平等思想、集體主義思想、利和同均思想、舍己為人思想和濟(jì)世為懷思想都能與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng),佛教的良好發(fā)展無疑有利于我們的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展;同時(shí)以寺院為重點(diǎn)的傳統(tǒng)文化景觀又成為我國豐富的旅游資源,每年為國家大量創(chuàng)收。但是佛教的這些積極作用并沒有得到充分的挖掘和發(fā)揮,在社會(huì)主義制度下,佛教如何與政經(jīng)制度進(jìn)一步適應(yīng),并以新的可能形式發(fā)揮更大的作用,有待我們進(jìn)一步研究。

　　(二)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的審視

　　當(dāng)今中國的現(xiàn)代化既是東西方文明的互動(dòng),又是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的互動(dòng)。經(jīng)過改革大潮的激蕩,各種社會(huì)思潮此起彼伏,幾乎讓人無所適從。無論是主流的一元論、集體主義、民族主義與愛國主義,還是次文化的多元論、個(gè)人主義、自由主義與拜金主義,都應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒鸾虘?yīng)有的關(guān)注。乃至哲學(xué)界的相對(duì)論、系統(tǒng)論、控制論、不可知論、宇宙爆炸論、負(fù)熵論等,佛教也應(yīng)當(dāng)審視,進(jìn)而向大眾發(fā)出自己的聲音。

　　(三)對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的關(guān)注

　　現(xiàn)代科技文明的高度發(fā)達(dá)為社會(huì)生活帶來極大便利,同時(shí)也為人類未來埋下巨大隱患。核和戰(zhàn)爭的威脅,水和大氣的污染,不可再生資源的枯竭,人口的膨脹,毒品的泛濫,愛滋病的蔓延,邪教的流毒,青少年的犯罪,弱勢(shì)群體的增多,家庭中的摩擦,工作中的焦慮,無一不困擾著當(dāng)代人的社會(huì)生活。對(duì)于這些層出不窮的新問題,佛教持何態(tài)度呢?這都是需要我們回答的。

　　(四)弘法方式的現(xiàn)代化

　　佛陀以其不可思議的智慧與慈悲,向世人揭示了宇宙萬有的普遍規(guī)律和趣向常樂我凈、健康幸福的人生的康莊大道。佛教因此得以在人世間長久流傳,并將繼續(xù)流傳下去。而當(dāng)代人同樣經(jīng)受著種種苦難,但由于時(shí)間和文化的局限,他們對(duì)于浩如煙海的佛教經(jīng)典,絕多數(shù)只能望洋興嘆,而且原始經(jīng)典語言晦澀難懂,許多人只能敬而遠(yuǎn)之。時(shí)代生活節(jié)奏明快,人們期盼快餐式的精神食糧。弘揚(yáng)佛法的契機(jī)原則要求方式的靈活多樣,如佛經(jīng)的白話翻譯、佛教名相的現(xiàn)代詮釋、現(xiàn)代媒體弘法、生活禪夏令營、清涼歌詠、佛教書畫藝術(shù)展、佛教希望工程、佛教慈善事業(yè)等。所以佛教的通俗弘法是切合時(shí)宜的,弘法方式的現(xiàn)代化也就成為當(dāng)務(wù)之急。

　　結(jié) 言

　　沒有發(fā)展就沒有延續(xù)。佛陀說法的本懷是普度眾生,令其入佛知見。佛說四大教法即是明示弟子弘揚(yáng)發(fā)展佛法所應(yīng)有的原則方法,即依經(jīng)依律依法。后世佛弟子,以自覺覺他為初發(fā)心,以四圣諦為本,以緣起與因果為核心,為廣大眾生作種種善巧方便,而又不違背三法印,此乃佛弟子應(yīng)有之責(zé)。對(duì)于當(dāng)代,佛教與時(shí)俱進(jìn)則集中于佛教的現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化又是一個(gè)系統(tǒng)工程,決不是一個(gè)人或一代人所能完成。作為佛弟子,決不能搪塞逃避,而應(yīng)該順應(yīng)潮流,義不容辭荷擔(dān)起如來家業(yè),續(xù)佛慧命,使得正法久住。