診斷菩提心

　　診斷菩提心

　　釋恒強

　　菩提心是正覺之心,它包括兩個關(guān)鍵要素,一是誓度無量眾生出離輪回,二是自己成就無上智慧。發(fā)起菩提心是行菩薩道的前提,令菩提心堅固不退是成就菩提大果的條件。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說:“所謂忘失菩提心修諸善根,是為魔業(yè)�！逼刑嵝氖瞧兴_道不可或缺的核心內(nèi)容,但決非空洞的口號。菩薩五十二階位中的所有行持,都可概括為六度四攝,菩提心又是其核心。

　　菩提心作為菩薩修學(xué)的核心,其正確發(fā)起又是關(guān)鍵。但很多人沒有把握菩提心的精要、沒有切實修學(xué)六度行,所以通常存在種種不良發(fā)心、不純發(fā)心及不正確發(fā)心。本文就發(fā)心過程中通常出現(xiàn)的一些誤區(qū)作一番淺析。

　　一、以為一念之善就是發(fā)起菩提心

　　菩提心的顯著特征是利他,包括愿和行兩個層面。首先是發(fā)起愿菩提心,樹立起覺有情的意樂。而后應(yīng)實踐菩提心,將覺有情的悲愿落實到日常生活中。所以,菩提心是行愿的合一,不是有愿無行的。

　　在生活中,人人都需要他人的關(guān)懷;在學(xué)修中,人人都需要善知識的指引。很多人初發(fā)菩提心時,往往很猛利,誓愿利益一切苦難眾生。每看到路邊的乞丐、流浪兒時,每聽到貧困山區(qū)有很多輟學(xué)兒童、天災(zāi)人禍中有很多無家可歸的難民時,即心生悲憫,及時施舍,捐款捐物。但看到燈紅酒綠中醉生夢死的人,雖也能發(fā)起一念救拔之心,但對于如何使他們出離生死大苦,卻感到手足無措、寸步難行了,因為口頭說教對于不具善根的人無濟于事。

　　可見,菩薩行要受到時、地、人的種種限制,不能如愿心那樣廣大無邊。菩薩道的難行就在于實踐中不舍一切眾生,一律平等地施于慈悲。于是,很多菩薩行者偏向于心行,卻離現(xiàn)實社會越來越遠。

　　此外,自利與利他有時也會出現(xiàn)沖突。因為個人修學(xué)也需要充足的時間、資財及清凈的環(huán)境。再加上耳聞目睹的苦難眾生實在太多,菩薩行者也就慢慢地習(xí)以為常。最后,難免“事不關(guān)己,高高掛起”。

　　如此,菩提心一退再退,最后只滿足于一念之善,并以此擴充為菩薩行的一切。但菩薩的利他愿行不僅要成就他人的現(xiàn)法樂,還要成就他人的后世利益。若是只停留在個人的心行與觀修上,則與弘法利生的真菩薩道相去甚遠。

　　二、以為不斷煩惱就是修學(xué)菩提心

　　經(jīng)中說,眾生需要經(jīng)過三大阿僧祗劫的累劫修行、經(jīng)過無數(shù)次的轉(zhuǎn)生才能圓滿�；�資糧、成就三身四智,最后究竟成佛。經(jīng)中又說,佛菩薩不舍一切眾生,一切眾生又本具佛性。既是如此,何不悠著點?三大阿僧祗劫,且慢慢來,急也沒有用!“不修禪定、不斷煩惱”就有充足的理由了。

　　又菩薩行者要在日常生活中隨時隨地實踐利他的愿行。如在家的菩薩行者,他們認(rèn)真工作,能為集體謀福利;他們照顧家庭,能讓親人得安樂;他們一輩子兢兢業(yè)業(yè),能讓子女有個好的將來。出家的菩薩行者,或勤勤懇懇為常住做事;或擔(dān)任執(zhí)事等職,為大眾安心辦道創(chuàng)造良好的環(huán)境;或向社會弘揚佛法,為眾生種下善根,成就他們學(xué)佛修行�？傊�,菩薩行者投身于利他事業(yè)中,與眾生同事、同苦、同樂,個人自然少有機會修學(xué)禪定,少有時間降伏自身的煩惱了。只有忘我,才能更好的利他,所以菩薩便可“不修禪定、不斷煩惱”了。

　　確實,菩薩熱心于利他事業(yè),眾生苦即是菩薩苦,眾生煩惱即是菩薩煩惱。眾生無盡,利他事業(yè)無盡,菩薩的煩惱亦無盡。所以,在大乘佛教盛行的漢地,我們經(jīng)常能聽到“不修禪定、不斷煩惱”的菩薩道。

　　但我們要知道,此菩薩的“煩惱”是眾生的煩惱,非菩薩自身的煩惱。菩薩只有降伏自身的煩惱,斷除法我二執(zhí),才能真正引發(fā)無緣大慈、同體大悲,才能救拔眾生出離生死大苦。否則,這些只是世間善行,僅能成就自己有漏的福德,得到人天果報,自己尚不能跳出六道輪回、解脫生死大苦,更遑論令自他成佛了。所以,斷除煩惱恰是菩薩行的應(yīng)有之義。正如《佛說象頭精舍經(jīng)》中說:“菩薩摩訶薩,復(fù)有二種正行堅固菩提心。何等為二?一者正念菩提行,二者修行禪定斷諸煩惱行。”又如《秘密不可思議經(jīng)》中說:“智資糧者,是斷一切煩惱;以福資糧者,是長養(yǎng)一切有情也�！彼�以,“菩薩摩訶薩當(dāng)于福智資糧而精進也”。

　　三、以為不求出離就是實踐菩提心

　　在菩薩道中,首先是資糧位的修學(xué)。只有積聚相當(dāng)?shù)母５轮腔圪Y糧,才能順利進入加行位,向上修學(xué)菩薩行。我們也經(jīng)常從諸多法師、長老處聽到“�；垭p修”的開示,警醒我們積聚二種資糧,不應(yīng)偏廢。因為修行不可急躁冒進,而要四平八穩(wěn)。一般來說,培福增慧之道有服務(wù)大眾、布施資財、建塔蓋廟、依止聞思、持戒修定、講經(jīng)弘法等,于是菩薩行者就有了個人的事業(yè)和福德。

　　有很多人以為,菩薩為了圓滿利他的廣大事業(yè),不應(yīng)當(dāng)修習(xí)出離心。這是因為他們完全不知道究竟要出離什么,完全不清楚出離心的種種功德。出離就是以空性智慧出生死苦海、離無明貪愛,出三界牢獄、離人法二執(zhí)。生起出離心,就會不墮惡道,就能趣向無上菩提。若是菩薩不能生起出離心,則易為惑業(yè)煩惱所系縛,自顧尚且不及,又如何能利他呢?《大般涅槃經(jīng)》說:“有二法退菩提心。何等為二?一者貪樂五欲,二者不能恭敬尊重三寶。以如是等眾因緣故,退菩提心。”所以,出離心與菩提心不僅不矛盾,且相輔相成。如果通過培福增慧得到一些現(xiàn)世福德,只能以此作為進一步修道的資糧,而非最終目的。若是過不了名利這一關(guān),于個人福德心生貪著,追求現(xiàn)世享樂,系縛于世間八法,則能障菩薩行,退菩提心。

　　信徒發(fā)心為寺院做些事情,為僧眾服務(wù),是菩薩行的一種體現(xiàn);在社會中遵紀(jì)守法,為集體、國家奉獻自己的才干,也是隨緣利他的表現(xiàn)。所以,樂于行菩薩道的信徒,無論是在寺院還是在社會中,都可以自利利他,實踐菩薩的慈悲情懷。但經(jīng)營這些世務(wù)僅僅是前行,只能成就有漏的福德,并不能解決生死的根本問題。若將此作為菩薩修學(xué)的全部,而不及時進趣于菩薩的加行,乃至見修二道的修學(xué),則會因此荒廢時日。另外,有些人漸漸對世俗事務(wù)生起貪著染愛之心,甚至忘失菩提心,則與菩薩道漸行漸遠了。

　　有些出家菩薩行者經(jīng)過不斷付出和努力,在建寺、弘法或慈善等事業(yè)中取得了較大成就,這無疑會給廣大在家信眾、出家弟子乃至整個教界和國家?guī)�來利益。但對于他們個人,若是沒有如法生起出離心,心生貪著,往往事業(yè)越大,我執(zhí)就越大,我慢就越大。結(jié)果,事業(yè)反而成為他們的累贅。

　　又有些人通過研讀經(jīng)典、學(xué)習(xí)佛法,已能明晰義理、通達經(jīng)教、說法無礙了,從此走上弘法利生的道路。很多人因此得聞佛法,并心生敬信、受持奉行,如此功德莫大矣。說法者因此信徒眾多,為人敬仰,有大名稱、大利養(yǎng)。但若是自身修持沒有跟上,不思惟無常、領(lǐng)悟無我,于此心生貪著,以不凈心說法,如此則成障道因緣,能斷菩提種。

　　所以說,菩薩為了更好、更圓滿地利他自利,尤其應(yīng)當(dāng)修習(xí)出離心,否則一樣會淪為魔業(yè)。

　　四、以為貶斥聲聞就是弘揚菩提心

　　大乘行者都有一個基本知見,即菩薩道是建立在解脫道的基礎(chǔ)上,所以大乘比小乘高,菩薩眾比聲聞眾高。既是如此,一些人便將聲聞、緣覺貶為小機眾生,甚至斥為焦芽敗種,因為此二乘只顧自己解脫不顧別人。有了這種先入之見,他們一看到那些行頭陀行的、深山潛修的、閉關(guān)幽居的、嚴(yán)持聲聞戒少事少業(yè)的修行人,一律斥為傾向自利的小乘根機,對他們滿臉的鄙夷之色。還有一些不修學(xué)聲聞教法而自詡為“大乘”的人,一向高唱“不修禪定、不斷煩惱”,說什么“不入深定”、“不樂涅槃”,染著世法,戴著“菩薩”的高帽在五欲六塵中打滾。他們一旦聽到聲聞乘教法,如聲聞律、四圣諦、三十七道品及無常、苦、無我等,則心不喜樂,口說粗言。更有甚者,以貶斥聲聞、破聲聞法為能事,好象越貶越破,他們就越是“大乘”,越是高人一等了。

　　佛陀在世時,七眾弟子和合一味,無諍共住,以出離生死輪回為要,以涅槃解脫為究竟,沒有今天這樣的解脫道與菩薩道、小乘與大乘的對立。佛是自覺、覺他、覺行圓滿的,菩薩道既是成佛之道,理所當(dāng)然地也要自覺�？梢娖兴_也不是全然地利他,自利也是必不可少的。聲聞眾也不是絕然地自利,從佛陀時代至今,聲聞弟子也為正法久住而四處弘揚佛法、應(yīng)機說教。

　　自利與利他并不是絕然對立,而是相輔相成。菩薩如果不自覺,又拿什么去覺有情呢?這不是“泥菩薩”又是什么?又如當(dāng)年的佛陀,諸根寂靜、相好莊嚴(yán),由此顯現(xiàn)的無量功德在不動聲色中就讓許多人生起敬信。聲聞眾中,或許有些人不太注重言教,而是以嚴(yán)持戒律、精進修行來以身示教,但這種身教決非言教所能替代。尤其在末法時期,更有弘揚佛法、住持圣教的現(xiàn)實意義。

　　在《法華經(jīng)》中,佛陀一一授記他的聲聞弟子將來普度無量眾生、究竟圓成佛果�？梢娐暵劚娨矔�利他,也能覺行圓滿。而且,佛陀并沒有必須先修利他的教言,菩薩眾貶斥聲聞眾的理由又何在呢?眾生的根機不同,起點也會不同。聲聞眾與菩薩眾修學(xué)利他行,或許在時間上有先后的不同,在言教與身教的方式上各有側(cè)重,但若斷定聲聞眾自私自利,則與圣教相違。

　　又覺他是建立在自覺的基礎(chǔ)上,菩薩道是建立在解脫道的基礎(chǔ)上。那么,一些自詡為“大乘”者貶斥、摒棄聲聞解脫道教法,不就象以身材高大為傲的人要砍掉自己雙腿一樣愚蠢可笑嗎?而另一些所謂的“菩薩”面對聲聞行者,以深固的我執(zhí)、我慢來自贊毀他,又哪里是“菩薩”應(yīng)有的風(fēng)度與智慧?雖然大乘有它的殊勝與不共,但與聲聞一樣都是以自他究竟解脫為終極圓滿。所以,聲聞解脫道不僅是大乘菩薩道的起點,也是它的主干,兩者密不可分。

　　大乘與小乘、菩薩眾與聲聞眾,只是因時、因地、因人而有發(fā)心的大小不同,并沒有根本的區(qū)別與對立。所有這些教法,都是眾生修行成佛的支分。又聲聞教法是佛陀親口所說、輾轉(zhuǎn)弘揚的解脫大法,菩薩為覺有情,度脫他們出離生死輪回,哪能不需要修學(xué)呢?那些貶斥、摒棄聲聞教法的人,不僅惑亂視聽,還會敗壞佛法,罪莫大矣!

　　令自他覺悟與解脫是菩提心的關(guān)鍵要素�？墒怯行┳栽倿椤按蟪恕闭�,對漏盡阿羅漢與聲聞教法連起碼的尊敬和贊嘆都沒有,卻將大小二乘對立起來,以貶斥二乘、破聲聞法為能事,其實是受到邪見的迷惑,而非真正發(fā)起菩提心。真佛弟子應(yīng)當(dāng)明辨!

　　結(jié) 語

　　菩提心是建立在慈悲與空性基礎(chǔ)上的無上智慧之心。如《金剛經(jīng)》中說:“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩�！彼�以,濟群法師在講授菩提心時,指出菩提心有利他、平等、無我、無相、無所得等特征。若是貪著經(jīng)營世務(wù),追求個人福德,不能做到愿行合一,不修禪定、不斷煩惱,不敬重、修學(xué)聲聞教法,則會障礙利他行,不能真正堅固菩提心、實踐菩薩行。正發(fā)菩提心者,要以利他為基礎(chǔ),以空性見為特質(zhì),以無所得為究竟,圓滿地行持六度四攝。只有這樣,才能真正發(fā)起并實踐菩提心,成就圓滿的菩提大果。

　　正如《華嚴(yán)經(jīng)》所說:“菩薩發(fā)菩提心寶,亦有十事。何等為十?一、初發(fā)心布施離慳;二、修持戒頭陀苦行;三、以諸禪定解脫三昧令轉(zhuǎn)精妙;四、以道行清凈;五、煉以方便神通;六、以深因緣法莊嚴(yán);七、以種種深方便智慧貫穿;八、置神通自在幢上;九、觀眾生行,放多聞智慧光明;十、諸佛授智職,于一切眾生,能為佛事,墮在佛數(shù)。”經(jīng)文中說到菩薩要行持的教法,是通于大小二乘的,于六度四攝無所偏廢。所以,本文所說的種種誤區(qū),菩薩行者應(yīng)當(dāng)努力避免。