王族護法波斯匿王

　　王族護法波斯匿王

　　釋恒強

　　在漢譯經典中,波斯匿王又作卑先匿王,意譯為勝軍王、勝光王、月光王等,相傳與釋迦太子同日出生。他曾游學于呾叉始邏國,在佛陀成道后不久繼承王位,轄治憍薩羅國及迦尸國�！对鲆话⒑�經》卷二十六說波斯匿王“隨壽在世”,命終之后毗琉璃為王。《中阿含經》卷五十九說“我(波斯匿王)年八十,世尊亦八十”。一般認為佛陀世壽八十,而佛陀在世時毗琉璃即為王,由此推斷波斯匿王也世壽八十。他在位時,國威強盛,與摩揭陀國并列為大強國。

　　波斯匿王的名字,在大小乘經典中出現(xiàn)的頻率非常高。他禮敬尊崇佛陀,承事供養(yǎng)佛教僧團,是當時佛教重要的王族護法之一。但王并不是一開始就敬信佛法,最初是受他所寵愛的末利夫人的影響,并由其引導而親近佛陀,蒙受教化,從而篤信佛法,護持僧團。

　　皈依佛陀

　　末利夫人本為釋迦族的婢女,住在園林中日日采花結鬘,故后來又稱她為勝鬘夫人。有一次她遇到佛陀入城乞食,即持飯施佛,愿脫婢身。后于園林中得遇波斯匿王,因為她的美麗、聰明、機敏,深得王的歡心,終于成為其夫人。這是《四分律》與《有部毗奈耶雜事》中所說。她后生一子一女,分別是毗琉璃太子與阿逾阇國王妃,其母女在經典中同稱為勝鬘夫人。末利夫人因供佛而脫離婢身,于是對佛法生起敬信,較早皈依佛陀,禮敬供養(yǎng),成為虔誠的優(yōu)婆夷。如《增一阿含經》卷三中說:“我弟子中第一優(yōu)婆斯(即優(yōu)婆夷),供養(yǎng)如來,所謂摩利(即末利)夫人是�！�

　　但是關于末利夫人由婢女成為王夫人,《阿含經》與《五分律》則有異說。釋迦族又稱為日種,自覺種姓高貴,仍然遵循舊典,不與一切異姓通婚聯(lián)姻。波斯匿王新登王位時,自恃兵強,即有染指迦毗羅衛(wèi)城之心。于是遣使向釋迦族索婚,若是如己所愿,則相安無事;若是不如己愿,則要兵臨城下。釋迦族聽后,便興嗔恚,聲稱我等“大姓”怎能與“婢子”聯(lián)姻呢?當時有人反對,也有人審時度勢,主張聯(lián)姻。最后商議出兩全之策,既不違祖典,也不得罪波斯匿王,釋迦族摩訶男有一婢女,端正美麗,世上少有,于是聲稱為自己的女兒,嫁與波斯匿王。

　　為使波斯匿王于佛法生起敬信,末利夫人費了一些心思。曾經有一個梵志,僅有一子,極是疼愛。其子忽然命終,梵志悲傷過度,茶飯不思,見人就問有沒有見到他的兒子。一天,他闖到佛陀的住處,問佛陀有沒有見到他的兒子。佛陀悲愍這個人,便為他說由愛生苦。但是梵志之心昧于愛子,聽后不能信解,心不喜樂,罵罵咧咧地離開了。由愛生苦的教說很快傳到波斯匿王那里,當時王正與末利夫人在一起。一般人的經驗都是由愛生樂,所以波斯匿王也不能信解,視佛說為奇談怪論。末利夫人即遣人請教佛陀為何說由愛生苦,而后向波斯匿王善巧地解釋,王這才領略到佛陀的大智慧,于是從這一日起皈依佛陀,終生為優(yōu)婆塞。

　　在不了解佛陀的過人智慧和功德之前,波斯匿王最初對佛陀并沒有生起足夠的信心,見面時只稱佛陀的俗姓“瞿曇”。他甚至不相信佛陀成就等正覺,而懷疑是別人的誤傳或非法說。因為那些在舍衛(wèi)城游化的六師外道,不僅年長,而且曠久苦修、聲名遠播,他們尚且不自稱得等正覺,又何況年紀輕輕的佛陀?佛陀耐心地告訴他,自己于菩提樹下證得等正覺,這是真實不虛的。又說世上有四種事物雖小而不可輕視:一是剎利王子年少幼小而不可輕視,二是龍子年少幼小而不可輕視,三是小火輕微而不可輕視,四是比丘年少幼小而不可輕視。又有一次,波斯匿王試圖向佛陀的侍者阿難問佛陀在日常行止中有無過錯,得到的回答卻是阿難對佛陀的贊嘆。

　　有一天晚上,波斯匿王夢見十件怪事,醒后憂愁恐怖,害怕這是亡國、亡身、亡妻、亡子的兇兆。第二天即召集公卿大臣、有名術士和婆羅門等,要他們解說夢中的十事。婆羅門說當亡國王、太子及王妻,要想禳災,當殺太子、王所愛念的大夫人、近傍的侍者、仆從、奴婢以及所倚重的大臣,以祭祀天王,又所有的臥具和奇珍異寶都要燒盡,只有這樣國王和國家才能免于災難。末利夫人得知后,勸波斯匿王去問佛陀。佛陀則告訴波斯匿王,夢中十事非關現(xiàn)在國王與國家的生死存亡,而是關于后世人事的十個預兆。波斯匿王因此釋懷,心中歡喜,不再恐怖,重賜末利夫人,拜為正后,多給財寶。并奪去那些妖言亂政的公卿大臣和婆羅門的俸祿,全都逐出國門,不再信任起用。

　　波斯匿王于是經常親近佛陀,請教一些法義,如問有沒有天、有沒有梵、四姓有沒有差別等。隨著與佛陀的接觸,了解到佛陀偉大的人格和卓越的智慧,如見還俗弟子不說佛法僧惡,只說自己無德,不堪受如來教;佛陀的弟子盡形壽修行梵行;諸外道沙門、婆羅門不敢與佛陀辯論;佛陀善于調伏外道,眾多外道皈投佛陀座下出家修道;佛陀諸多弟子于現(xiàn)法中證果解脫。因此波斯匿王于佛陀生起敬信,下意恭敬,承事供養(yǎng)。此后佛陀在舍衛(wèi)城教化的日子里,王為自己立法,只要佛陀在祇洹精舍(即祇樹給孤獨園),就會每天前去禮拜。有一次波斯匿王于夜半集兵抓賊,身體疲倦,在返回途中,仍不忘去禮拜佛陀。

　　有一次佛陀上三十三天為母說法,四部之眾卻不知道佛陀究竟在哪里。經三月夏安居后,波斯匿王與優(yōu)填王因久不見佛,竟相思成疾。優(yōu)填王的群臣為了寬慰王,不使王命終,便用牛頭栴檀作五尺佛像,用來供養(yǎng)。波斯匿王聞訊后不甘落后,以紫磨真金作五尺佛像。這就是佛像的最初來歷。后目犍連告知四部大眾,佛陀七日后將從三十三天返回人間,落足在僧迦尸國大湖側。于是波斯匿王、優(yōu)填王、惡生王、優(yōu)陀延王、頻婆娑羅王爭先恐后趕去,都想最先迎接到佛陀,但沒想到被蓮花色比丘尼搶先一步。佛陀即于此處演說妙法,五王便將此處作為福妙神地,建造了大神寺。

　　教化調伏

　　《有部毗奈耶出家事》第四卷中記載,佛陀在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨園時,有一次為波斯匿王說法,令王“證見諦”,即已經住于初果了。后又為王說“少年經”,令王調伏。

　　而當初的波斯匿王暴惡無信。有一次,王于國人生起忿恨,無論是哪一種姓,無論出家在家,無論持戒犯戒,一時拘捕了很多人,全國人心惶惶。波斯匿王為了王位,曾殺死異母兄弟等上百人。他后來意識到自己罪業(yè)深重,憂愁不樂,心想“唯有世尊能去我憂”,于是前往佛陀住處懺悔。佛陀為說生命脆弱,人壽極短,因生老病死而不得自在。如果行十惡業(yè),非法治化,將受地獄苦報。所以勸誡波斯匿王要“以法治化,莫以非法;以理治民,莫以非理”;要以種種方便布施求福,如果造作了惡業(yè)要當即懺悔,后不再犯;莫因為自己而行惡業(yè),也莫因為父母、妻子、沙門、婆羅門而行惡業(yè)。

　　舍衛(wèi)城有長者摩訶男,家多財富,自己不受用,也不供養(yǎng)親人眷屬,也不供養(yǎng)沙門、婆羅門。他到死時都沒有一男半女,所以波斯匿王將他財產悉數(shù)沒收。這是因為該長者過去世中遇辟支佛,不恭敬施,不自手施,施后變悔,所以今世雖然多財卻不會享用。又因為他過去世中殺異母兄弟,奪其財物,所以后來雖然生于人間卻常無子息。而今世又慳吝不施,佛陀記摩訶男命終投生地獄。波斯匿王聽后,想起自己過去的所作所為,心生恐怖,不禁悲聲哭泣。佛陀即勸說現(xiàn)世應當修福,廣行布施。王因此“自今以后,當廣惠施,無所吝惜”。

　　波斯匿王最初并非獨尊佛教,同時也恭敬供養(yǎng)當時的婆羅門和種種外道。王曾封斯波醯村與婆羅門弊宿為梵分,封郁伽羅村與婆羅門沸伽羅娑羅為梵分,封婆羅婆提村與婆羅門露遮為梵分,封瞻婆城與婆羅門種德為梵分。所謂梵分,就是免除賦稅的凈施之地。又曾以千頭大公牛等為供品,普施一切異學外道,甚至遠方的異學外道都來參加這次普施大會。波斯匿王極為尊重那些苦行外道,甚至認為他們就是阿羅漢。佛陀告訴他,不要單憑一面就武斷地認為他們就是阿羅漢,應當長久地觀察他們的戒行。又一些無益的苦行并不足以斷除貪嗔癡,甚至會增加身心的苦惱。

　　有一次波斯匿王問佛陀應布施什么樣的人。佛陀告訴王,那些舍離五支(貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋)、成就五支(無學戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身)的人,是世間的大福田,布施他們,得大果報。波斯匿王對于外面所傳的佛陀說過“施我獲福多,余者獲福少;施我弟子,勿施余人”有疑問,因此前來征詢于佛陀。佛陀告訴王,從未說過“獨應施我,勿施余人”,而常說施與蠕蟲尚有福報,何況施人呢?但是因為對象不同,還是有差別的,因此佛陀說施持戒人獲福多,勝于施犯戒之人。波斯匿王又對于尼揵子傳言“沙門瞿曇知于幻術,能回轉世人”有疑問。佛陀告訴王,佛實有幻法能回轉世人,那什么是回轉幻法呢?即勸化眾生離殺斷殺、離盜斷盜、離淫斷淫、離邪見得正見。得到佛陀的釋疑開解后,波斯匿王說自今以后,不再讓那些外道異學進入憍薩羅國,聽如來四部之眾恒在宮中,常受供養(yǎng),隨其所需。佛陀則又勸告波斯匿王“勿作是語”,就算是施畜生之類,也能獲得福報;施犯戒之人,也能獲得福報;施持戒之人,福報難量;施外道仙人,會獲得大福;施如來圣眾,獲福不可量。所以勸導波斯匿王要發(fā)心供養(yǎng)當來、過去諸佛及聲聞弟子。

　　波斯匿王一次請佛陀及眾僧受三月供養(yǎng),衣被、飯食、臥具、湯藥四事充足,講堂、浴池、幡蓋、油燈等極為精妙。波斯匿王領著宮人親自行施,心想布施求福之事該做的都已經做了,于是自嘆“所作功德,今日已辦”。佛陀則教誡王,生死長遠,無窮無盡,所以不應作如是說,而應該長夜作福,永無厭足。

　　波斯匿王雖然對佛陀頭面禮足、恭敬有加,但尊為大國之王,卻也難以放下自己的尊貴和威嚴。就算是去禮拜佛陀,也要大擺陣仗,前簇后擁。并事先通知前來佛陀住處的長者居士,一律出門列隊,恭候大駕。但也有不買帳的,如《有部毗奈耶》第四十五卷中所說的善與長者,他只是繼續(xù)聽佛說法。王便心生嗔恚,告訴左右,等長者出來后即刻遣出國界。波斯匿王卻沒想到善與長者為諸天所護,結果被諸天所放的一群毒蜂猛蜇,一直追到宮內仍不放過。王只好又狼狽地跑回來,向佛陀求救。佛陀告訴王,當親自去善與長者的住處,與長者握手,謝罪懺悔。波斯匿王只好依教奉行,佛陀隨宜贊王是大自在人。

　　有一年輕婆羅門鴦掘魔聽信邪師之言,以為殺人即能生天,于是每天殺人,取指為鬘,禍害一方。佛陀以神通智慧度化鴦掘魔后,波斯匿王正集兵前去捉拿鴦掘魔,途中來到佛陀住處。佛陀得知王此行的目的,就問他,如果鴦掘魔盡舍前惡、信心堅固而出家學道,王將怎樣處置他呢?波斯匿王回答說,如果真能這樣,該承事供養(yǎng),隨時禮拜。在王心目中,這個殺人惡魔毫無人性,斷無出家之理,波斯匿王卻萬萬沒想到他已成為佛陀座下的具戒比丘。王大嘆奇特,世所難見,因為有言在先,只好向鴦掘魔禮拜,發(fā)心供養(yǎng)。波斯匿王經過佛陀的教化調伏,而能放下國王之尊、我執(zhí)我慢,確實難能可貴。

　　波斯匿王在祖母去逝時,悲傷難過。佛陀勸王說,一切眾生皆當歸死,沒有出生而不死的。就算是佛的聲聞弟子、緣覺佛和佛陀本人,也不能幸免。眾生只是因業(yè)的善惡而有上升和下墮的不同。后波斯匿王將近百歲的老母也去世,王因此不思飲食,得了重病。佛陀同樣開解他,一切眾生皆歸于死,人力不能免卻老病死和無常這四大恐怖。并勸王以法治化,莫以非法,這樣在命終之時就能生善處天上。又波斯匿王身體肥大,行動不便,加上印度天氣炎熱,所以經常全身汗透。佛陀隨宜為他說一飲食知量的四句偈子,王歡喜聽受,命人在他進食時念誦此偈,隨后成功減肥,連容貌也變得比以前端正。因此波斯匿王對佛陀更是感恩戴德。

　　佛陀時常勸化波斯匿王,要以法治化,莫以非法。以法治化者,于人間美名不朽,命終后能生天上,增六事功德:天壽、天色、天樂、天神足、天豪、天光。波斯匿王也以六功德贊嘆恭敬禮拜如來,一是如來正法和雅、智者所行,二是如來圣眾和順、法法成就,三是如來四部之眾依教奉行,四是如來善伏外道、無與倫比,五是如來除世邪見、修其正見,六是眾生憶念如來、得生天上。佛陀告訴比丘們,對于剛才波斯匿王所說的,應當向四部眾廣演其義。摩揭陀國與憍薩羅國多次興起戰(zhàn)爭。阿阇世王首先進犯憍薩羅國,波斯匿王兵敗,恐怖狼狽地退回舍衛(wèi)城。后來波斯匿王結集兩倍于敵的兵力,摧毀來軍,生擒阿阇世王,押到佛陀面前又放他回國。波斯匿王已經消減暴戾之氣,二王止息兵爭,以法治化,為兩國人民增添了祥和,帶來了福祉。這是因為佛陀的教化調伏。

　　聞思佛法

　　經中說波斯匿王是于法觀法、明識真?zhèn)味�于佛陀生起敬信的�?/p>

　　有一次,波斯匿王、毗沙王、優(yōu)填王、惡生王、優(yōu)陀延王等五國王在集會中,討論色聲香味觸等五欲,其中何為最妙第一?諸王或說色,或說聲,或說香,或說味,或說觸,他們各持己見,爭執(zhí)不下。最后他們請佛陀釋疑裁決。

　　又有一次,善與長者、戒勝長者及哥羅王子(波斯匿王之弟)等各各請教佛陀甚深法義,佛陀一一如理隨事而答。當時波斯匿王也在場,對于他們之間的問答不能理解,只能眼巴巴地看著,最后只好禮佛告退。王回到宮中,因此憂愁不樂。末利夫人問明原因后,即勸王政務之暇可讀佛經。王說如今年邁不能習讀,又政務繁重無暇學經,但他提出一法,末利夫人與行雨夫人先習讀佛經,而后于夜間再向自己講說。二位夫人稱善,從此佛陀開許比丘可為夫人教授佛法。末利夫人即請迦留陀夷為師,行雨夫人請舍利弗為師。于是這兩位大德比丘天天來到宮中,為二夫人教授佛經。這是《有部毗奈耶》第四十五卷中所說。

　　佛陀也時常為波斯匿王隨機說法,將他安置到佛法的正道中。如說有四種人,有的先暗而后明,有的先明而后暗,有的先暗而后暗,有的先明而后明。所謂明暗,分別指今生受生處的富貴與卑賤、來世投生的善趣與惡趣。佛陀勸王應當學先明而后明,即先生于豪族家,后也行善法,身壞命終得生善處。波斯匿王作為一國的君王,自有他處理的國家政務,又大權在握,能隨意而行,人生的大好時光就消耗在這些事務和五欲中。一次佛陀告訴王說,人身難得,隨時有險惡恐怖,所以當于佛法中精進修義、修法、修福、修善、修慈。

　　佛陀年已八十,皮緩力衰。波斯匿王問佛陀諸佛都是金剛之體,也會有老病死嗎?佛陀告訴王,生老病死這四法是天、人、王、佛等所共有的,所以眾生要成就戒、定、慧、解脫,達到不生、不老、不病、不死的涅槃寂靜。

　　波斯匿王由于經常親近佛陀聽聞佛法,以及受到一些大德比丘的影響,他也注重思惟和實踐佛法。如王獨一靜處,觀察思惟什么是自念、不自念,什么是自護、不自護,什么是善知識、惡知識,以及老病死等世人所不愛念的三法。又如王獨一靜處,觀察思惟是不是有這么一個法,通過經常修習而能成就圓滿現(xiàn)法、后世種種利益。佛陀告訴王,有這么一個法,那就是不放逸。

　　護持佛教

　　佛教出現(xiàn)于世時,傳統(tǒng)的婆羅門宗教思想在印度仍然根深蒂固。出家的婆羅門通過種種苦行來清除自己的罪業(yè),以期死后生于梵天之上,所以又稱他們?yōu)殍笾�。波斯匿王也受到這種苦行思想的影響,尊重恭敬種種苦行外道。而對于離開苦樂二邊、中道而行的佛教僧團,最初并沒有生起足夠的敬信,而常見比丘之過。如國中有一位勇健的將領受法教化,后于僧團中出家學道。波斯匿王事先不知情,到了國內出現(xiàn)叛亂急需用人之際,卻得知這位將領已經出家,王因此譏嫌沙門釋子無有正法。佛陀因此制戒,不得度在職官人。

　　但是波斯匿王逐漸見識到比丘們的神通威力,又轉而增信,恭敬供養(yǎng)。如有一次,十七群比丘來到阿脂羅河取水洗浴,有些人邊洗邊玩,種種游戲,象小孩子們一樣。恰巧波斯匿王與末利夫人在不遠處的大殿樓臺上,都一一看在眼里。波斯匿王就對將臉轉向一邊的末利夫人說:“看,這就是你的福田�！蹦├�夫人勸王不要因此不生敬信,以免長夜受苦。其中有一位比丘沒有下水洗浴,在一旁坐禪,于定中聽見他們二人的對話后,即喚起比丘們上岸穿好衣服,以瓶盛水擲向空中,比丘們以神通力跟在瓶后,象雁陣一樣飛過大殿。波斯匿王見后,大是歡喜,敬信轉增。

　　波斯匿王隨著親近佛陀,隨著與大德比丘們越來越多的接觸了解,如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、頭陀第一的大迦葉、天眼第一的阿那律等,他對比丘僧團的信心也越來越堅定,便由最初常見過失轉向恭敬供養(yǎng)、維護僧團、護持佛教。

　　有一次,波斯匿王有建新好的浴室,因為恭敬比丘,就問他們要不要洗浴。比丘們就答今天要洗浴,于是王吩咐下人今天準備諸比丘洗浴。有的比丘早上吃飯時洗,有的比丘飯后洗,有的比丘晚上洗。王晚上想來洗浴,結果一直被比丘們占著,直到天快亮時,方能進去洗浴。波斯匿王也很關心比丘們的道念和修行。有一次王聽說難陀比丘因孫陀利女而還俗,便“心懷愁憂”,即刻前往難陀的住處,知道是誤傳后,因此歡喜不已。

　　《有部毗奈耶》第三卷中說,佛陀先后為影勝王(即頻婆娑羅王)、勝光王(即波斯匿王)說法,令得見諦、得調伏。當時二王各于國內宣布教令,國中所有比丘同王太子一樣免除賦稅,諸比丘尼同后宮妃嬪一樣免除賦稅,他們攜帶物品越界過關也不用交稅。另《五分律》第十卷說,波斯匿王有令,若國內有輕慢釋子沙門者,“當重治之”。如波斯匿王得知迦留陀夷尊者為某盜賊所殺,即治兇手全家死罪,奪去左右十家鄰居的財物,又抓捕平日與兇手來往密切的五百盜賊,全部截去手足。從此,一般人連在肢體上碰觸釋子沙門都不敢。

　　波斯匿王作為王族護法,也有過失,如曾侵犯羅漢尼。該羅漢尼因無欲受而不犯戒,波斯匿王則痛哭流涕,殷重懺悔。

　　另外波斯匿王有子名祇陀,將自己擁有的祇園獻于佛陀,由須達長者在此建立祇園精舍,佛陀一生中很多時光都用在這里教化眾生。王又有女名勝鬘夫人,為阿逾阇國友稱王之妃。她從小受父母的薰陶而皈依佛道,禮敬贊嘆如來。后又對友稱王說大乘之法,與王共同教化國中人民。由此看來,波斯匿王的這個王族家庭多數(shù)成員都敬信佛法、護持佛教。