再講到本經(jīng)所說(shuō)的這個(gè)就是此中一心不亂,一心不亂,實(shí)實(shí)在在是“實(shí)該觀經(jīng)三心”。這個(gè)該,把觀無(wú)量壽經(jīng)的這個(gè)三心都包括在其中。觀經(jīng)的三心,第一個(gè)是至誠(chéng)心、第二個(gè)是深心、第三個(gè)是回向發(fā)愿心�；叵虬l(fā)愿心里面,又有三個(gè)意思,第一個(gè):回向真如、第二個(gè):回向佛道、第三個(gè):回向眾生。在此給諸位略略的加以解釋。因?yàn)檫@個(gè)菩提心是大乘修學(xué)的基礎(chǔ)。講的遍數(shù)不怕多,也不怕多聽(tīng),實(shí)在說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)要多聽(tīng)。為什么呢?我們這個(gè)三心,沒(méi)能發(fā)得起來(lái)。至誠(chéng)心就是決定沒(méi)有虛偽,決定不是虛假,而一心不亂,為精為一。決定沒(méi)有一個(gè)妄念,這才叫至誠(chéng)心。如果心里面有一個(gè)妄念,就不誠(chéng)了。阿彌陀佛之外,還有一念,自己立刻就覺(jué)察到,我這個(gè)心誠(chéng)就失掉了。當(dāng)然在初學(xué)階段,保持至誠(chéng)心的時(shí)間,一定很少,而失去至誠(chéng)心的時(shí)間一定是很多。所以,我們要把這個(gè)時(shí)間漸漸地給它增多,漸漸地把保持的時(shí)間給它加長(zhǎng),能夠加到二十四小時(shí)都不中斷,都不會(huì)有一剎那失去,那你這個(gè)一心就成功了、就圓滿了。第二是深心。深心的意思是具足一切善法。而這個(gè)一心不亂當(dāng)中,大家想一想,一切惡念都沒(méi)有,可見(jiàn)得,這是純善之心。所以,一心不亂就是深心�；叵虬l(fā)愿心里面,包括有三個(gè)意思:第一個(gè),回向真如。這個(gè)一心不亂,念到了明心見(jiàn)性,心開(kāi)意解,一切虛妄的根源,全都滅除掉了。諸法實(shí)相,完全顯露,這就是回向真如。第二個(gè)回向佛道。一心不亂,念念相應(yīng)。第三個(gè)回向眾生。那么這個(gè)一心不亂,一切妄念都不起,自性眾生,悉皆得度,這普度眾生,度自性眾生,既然能自度了,必定輾轉(zhuǎn)度他。自己得到這樣殊勝的受用,一定非常的歡喜,把這個(gè)方法介紹給別人,將這個(gè)法門盡心盡力的推廣,使社會(huì)大眾都知道這個(gè)法門,都能依照這個(gè)道理,依照這個(gè)方法來(lái)修學(xué),人人都能達(dá)到圓滿究竟的境界。這就是回向眾生,確實(shí),我們自己得到這個(gè)受用,感謝老師、感謝佛陀、感謝一切眾生無(wú)量無(wú)邊的增上緣來(lái)幫助我們。我們自己成就了,也必定盡心盡力幫助別人。愿一切眾生,人人得度,愿一切眾生,個(gè)個(gè)往生西方極樂(lè)世界,見(jiàn)佛聞法,成就無(wú)上菩提。由此可知,就這一心不亂。你看看,三心具足了。佛在無(wú)量壽經(jīng)里面勸勉我們,三心圓法,“法”就是法器,“圓”就是圓滿,沒(méi)有一絲毫的欠缺。你看,就在一心不亂當(dāng)中,統(tǒng)統(tǒng)具足。

　　下面這一段講臨終往生,這是念佛殊勝的果報(bào):其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。

　　這句話很重要,“其人臨命終時(shí),現(xiàn)在其前�！边@個(gè)“其人”就是指這個(gè)念佛的人,像前面所講的這個(gè)方法,依照這個(gè)方法念佛的人,他臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾就現(xiàn)在其前,現(xiàn)在這個(gè)人的面前。圣眾就是觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩,乃至西方極樂(lè)世界的諸上善人。這個(gè)就是跟你講,佛來(lái)接引了。前面所講的是自力,是你自己的力量。這里所講的佛力,自他二力法門。所以,往生是千真萬(wàn)確的事實(shí)。但是,必須要具備種種的條件�？偪倵l件里面可以用兩個(gè)部份,都包括了,一個(gè)是自力,一個(gè)是他力。自力就是自己要具備的。

　　凡人命終時(shí),指一般人在臨終的時(shí)候,所有一切善惡境界到這個(gè)時(shí)候全部都現(xiàn)前,俱時(shí)頓現(xiàn),換一句話說(shuō),臨命終時(shí),是一個(gè)決定性的時(shí)刻,我們必須要明了。善業(yè),臨命終時(shí)現(xiàn)的也是善業(yè),你決定生天上,生人間之相。善業(yè)的時(shí)候,臨終的時(shí)候,臨命終的時(shí)候,心地完全是善的。古人說(shuō):“人之將死,其言也善”。如果臨終的時(shí)候,他一念是善念,來(lái)生能夠生到人天。假如是善惡雜修的,里頭有善,也摻雜有惡,雖然是善心,還有不平,還有貢高我慢的習(xí)氣,他就現(xiàn)修羅之相,在六道的阿修羅道去投胎了。假如臨命終時(shí),他惡,十惡五逆,他有惡念,哪個(gè)人對(duì)不起他,哪個(gè)人仇還沒(méi)報(bào),還有怨恨,他就現(xiàn)地獄相。貪慳嫉妒,臨終時(shí)有這樣的念頭,那么所現(xiàn)的就是餓鬼相。一般人講,人死了以后做鬼,諸位看看這個(gè)情形,就知道人死了,哪里會(huì)一定做鬼。但是,人死做鬼這種說(shuō)法,也不能說(shuō)沒(méi)有道理,因?yàn)榻^大多數(shù)的人,臨終時(shí)慳貪嫉妒沒(méi)放下,他還有求、還有吝嗇、還有舍不得、放不下。你只要有貪心,就與鬼道相應(yīng)。所以,佛法常教導(dǎo)我們要放下。試問(wèn)我,我放下了,我也不吝嗇,也不貪了,如果你在佛法里頭有慳貪,還是與惡鬼道相應(yīng),這是必須要覺(jué)悟的。世出世間法都不吝嗇、都沒(méi)有貪愛(ài),才能夠不墮餓鬼道。世間人,他貪心沒(méi)斷,他可以這樣做;學(xué)佛的人,覺(jué)悟的人,怎么可以這樣做?所以我們這個(gè)錄影帶、錄音帶,沒(méi)有版權(quán),歡迎大家拷貝、流通,我們絕不追究,你翻印得越多越好。你翻印,我給你頂禮,你是大菩薩,你是發(fā)的大悲心。前面講了,輾轉(zhuǎn)流通,普度眾生,這是大悲心、是回向發(fā)愿心啊!十方諸佛都贊嘆你。我要是嫉妒、障礙,還要找你來(lái)打官司,那我的果報(bào),準(zhǔn)在阿鼻地獄。這些我們要明白。經(jīng)論上,祖師們常常教導(dǎo)我們看破放下,這是一句至理名言,是一句真正利益我們的話,幫助我們破除無(wú)始劫以來(lái)的深重煩惱障礙啊!使我們一生當(dāng)中,真正圓滿成就佛道,再不會(huì)墮落在餓鬼道。末后一條愚癡暗蔽,這是畜生道。為什么會(huì)墮落在畜生?畜生一愚癡。什么叫愚癡?簡(jiǎn)單的說(shuō),是非不辨,所謂顛倒是非、邪正不分。什么叫邪?什么叫正?什么叫善?什么叫惡?什么叫利?什么叫害?他都搞不清楚,這種人叫愚癡之人。舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子來(lái)說(shuō),認(rèn)真研修佛法,這是善;盡心盡力弘揚(yáng)佛法、勸人念佛,這是善。愚癡之人,怎么樣呢?自己不辯真妄,不辯是非,還要去妨礙別人,障礙人行道、障礙人修道、障礙人弘道,他為什么障礙?愚癡呀!把神當(dāng)作佛,真正的佛呢?沒(méi)有看在眼里,愚癡暗蔽。‘暗\’是無(wú)明,也就是糊涂、無(wú)知。‘蔽\’是障礙,把自己的清凈心及智慧障礙了。沒(méi)有智慧,就糊里糊涂、就愚癡,就入在畜生道里。所以,這兩道的機(jī)會(huì)是非常之多。貪慳、嫉妒、愚癡、暗蔽,這種相最多。換言之,臨終的時(shí)候,現(xiàn)這種境界的可能性也極大,的確是占大多數(shù)。如果我們?cè)谶@一生中,不能夠深入大乘佛法,把世出世間的這些道理、事實(shí)真相,搞得清清楚楚。我們自己恐怕也免不了要墮落在餓鬼畜生里面,這是要特別注意的。當(dāng)然,學(xué)佛之人目標(biāo)是超出六道。不要說(shuō)不愿意墮落惡道,天上人間,也不想再來(lái)。再來(lái),是要乘愿再來(lái)。乘愿再來(lái)的,你是佛、是菩薩的身份,來(lái)干什么?來(lái)度六道眾生的啊!

　　再看:一生念佛,一心不亂�！�佛\’,阿彌陀佛,‘圣\’,觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩,自然現(xiàn)前。這個(gè)要記住,經(jīng)里面所講的,佛是圣言,像金剛經(jīng)里面所說(shuō),如來(lái)的言語(yǔ),‘是真語(yǔ)者、是實(shí)語(yǔ)者、是如語(yǔ)者、是不妄語(yǔ)者、是不誑語(yǔ)者。\’這些話是佛說(shuō)的,我們應(yīng)當(dāng)相信,不可以懷疑。

　　說(shuō)到這里,也許有人會(huì)懷疑,不學(xué)佛不知道,學(xué)了佛之后才曉得,佛門里面有很多魔事,著魔了。我們念佛的人,臨命終的時(shí)候,會(huì)不會(huì)有魔變成佛,來(lái)欺騙我們呀?會(huì)不會(huì)有這種事情?譬如說(shuō)參禪的人,有很多魔變成佛菩薩的形象來(lái)蒙騙他。學(xué)密的人,這個(gè)魔境大概比學(xué)禪的還要多。我們念佛的人,會(huì)不會(huì)著魔?給諸位說(shuō),念佛人著魔比參禪、比學(xué)密的要少得太多,不能說(shuō)沒(méi)有啊!但是,有一個(gè)原則我們要記住。凡是著魔,必有著魔的因素。如果沒(méi)有著魔的因素,魔力量再大,對(duì)你也無(wú)可奈何。著魔因素是什么呢?就是你的妄心沒(méi)斷,也就是你對(duì)于世出世間法沒(méi)放下,你才會(huì)著魔。假如,你把世出世間法一切統(tǒng)統(tǒng)放下,萬(wàn)緣放下了,魔對(duì)你沒(méi)有辦法了,這是一個(gè)很重要的原則,所以必須跟大家解釋一下�；蛘哂腥苏f(shuō),臨終見(jiàn)佛,以為是魔境界,或者說(shuō)自心業(yè)現(xiàn),實(shí)無(wú)他佛來(lái)者,斯蓋不知,生佛一體,感應(yīng)道交,自障障他,為過(guò)非淺。

　　請(qǐng)看經(jīng)文:是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。這個(gè)土,念去聲字,念‘國(guó)土\’。這一段經(jīng)文是說(shuō)明,念佛功夫到一心不亂,臨終見(jiàn)佛之人,上生佛國(guó)。“是人”二字要特別注意,究竟是誰(shuí)呢?其他人,他的往生,他成就了,與我們畢竟沒(méi)有干系。重要的是自己,可是我們自己是否具足像經(jīng)文所說(shuō)的那些條件?其中最重要的就是“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”。換言之,要多善根、多福德、多因緣,而這個(gè)三多在一心不亂,就全都具足了。所以我們要想修這個(gè)三多,你就修一心不亂。此地這個(gè)“是人”就是一心不亂,具足三多之人,他在壽命終了的時(shí)候,說(shuō)到這里,諸位要知道,我們每一個(gè)人的壽命是屬于業(yè)報(bào)的,過(guò)去的業(yè)力,感得今生的壽命,包括我們的健康狀況。可是學(xué)佛的人,壽命是操縱在自己的手里,這一點(diǎn)我們一定要知道。佛法里面所謂的乘愿再來(lái)的人,他的壽命是愿力支持的,不是業(yè)力。業(yè)力支持的這個(gè)生命,不自在,到你這個(gè)業(yè)力盡了之時(shí),這個(gè)身體也就要死亡了。愿力,那是自在的,愿力的自在是與眾生的福德因緣又有密切的關(guān)系。譬如說(shuō),十方諸佛菩薩,哪一個(gè)不愿常住世間,度化眾生呢?這是諸佛菩薩人人都可以做得到的,何以今天諸佛菩薩不住世?其實(shí)諸佛菩薩就在我們眼前,奈何我們不認(rèn)識(shí),他自己也不宣布,我們也就不曉得啊!眾生的善根福德成熟了,這一些再來(lái)人就以佛菩薩、羅漢的身份出現(xiàn)在世間,度化眾生。如果眾生善根福德因緣沒(méi)有成熟,也就是說(shuō),業(yè)障重,這個(gè)時(shí)候,諸佛菩薩還是來(lái),所現(xiàn)的身相與我們凡夫一樣,在這個(gè)世間表面看來(lái)好像也造善造惡,與我們眾生和光同塵,以種種善巧方便,為一切眾生種諸善根,這是佛菩薩,他的生死是自在�，F(xiàn)在最重要的就是我們自己,壽命是我們自己最關(guān)心的一件大事。如何將自己業(yè)報(bào)的生命轉(zhuǎn)變?yōu)樵噶Φ纳��?這是學(xué)佛人要解決的一個(gè)重要課題。如果這一點(diǎn)做到了,你在佛法里面,必定增長(zhǎng)了信心、堅(jiān)定了信念。所以乘愿再來(lái),并不一定講我們?cè)谶@個(gè)世間死了,我們往生到西方極樂(lè)世界,由西方極樂(lè)世界成就之后再回來(lái)投胎,當(dāng)然這樣也是可能的,也的確有這樣的事實(shí)。那么最理想的就是我們現(xiàn)在這個(gè)業(yè)報(bào)之身,我們學(xué)了佛,在佛法里面修學(xué)有成就了。我們知道三界六道生死的業(yè)因,那個(gè)因緣是什么?前面雖然已講過(guò),下面還要跟大家來(lái)說(shuō)明一個(gè)事實(shí)。我們把三界六道,生死的業(yè)因斷盡了,西方凈業(yè)修成了,這個(gè)時(shí)候我們現(xiàn)前這個(gè)身,就由業(yè)力一變而為愿力。這樣的人物事例自古以來(lái)可以說(shuō)是不勝枚舉。

　　佛經(jīng)里有一個(gè)故事:有一個(gè)國(guó)王,請(qǐng)教一個(gè)比丘說(shuō),如果一個(gè)人在生時(shí),造作很多的罪惡,他臨命終時(shí)念佛往生佛國(guó),這種事我不相信。一生造作罪惡的人,臨命終時(shí)念佛往生。這個(gè)國(guó)王不相信,我們會(huì)相信嗎?但是真有例子,唐朝的張善和就是例子。一生殺牛,臨命終時(shí)念佛往生,往生傳里有記載。宋朝的塋珂比丘,雖然出家了,不守清規(guī)、不守戒律,在僧團(tuán)里人人都瞧不起他,他最后也是念佛往生。塋珂比丘知道自己造罪業(yè)太重,必定會(huì)墮地獄,墮地獄太可怕了,所以他就請(qǐng)教一些同修,有沒(méi)有辦法救他?別人就勸他,唯有念佛往生西方極樂(lè)世界!于是他就發(fā)了一個(gè)愿,決定念佛求生。他把自己關(guān)在房間里,不吃飯、不睡覺(jué),一心念佛,念了三天三夜,把阿彌陀佛念來(lái)了。阿彌陀佛現(xiàn)身在他面前,對(duì)他說(shuō):你的陽(yáng)壽還有十年,你這個(gè)十年當(dāng)中,好好念佛,到臨命終時(shí),我來(lái)接引你。塋珂就向阿彌陀佛要求,他說(shuō)我最好現(xiàn)在就往生,我十年的壽命不要了,因?yàn)槲医?jīng)不起誘惑,再活十年又不知道要造多少罪業(yè)。我還是現(xiàn)在就去吧!阿彌陀佛很慈悲答應(yīng)了他,佛說(shuō):這樣很好,三天以后我來(lái)接你去。他開(kāi)心了,將房門打開(kāi)告訴廟里大眾,三天以后阿彌陀佛接引我往生。廟里頭沒(méi)有一個(gè)人相信他,你這種造罪惡,罪業(yè)多端,不守戒律的,三天后你就能往生?可是,聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)氣不像騙人,所以大家半信半疑。好!三天后看你往生不往生?到第三天早晨他洗漱干凈、換好衣服,做早課時(shí),要求大家替他助念阿彌陀佛。佛號(hào)響起,塋珂告訴大家,阿彌陀佛已經(jīng)來(lái)接引我了,我看到佛了,向大家告辭,他就往生了。又沒(méi)有害病,這是一個(gè)破戒造業(yè)的出家人,這就是國(guó)王所講的不相信,但事實(shí)真有啊!可見(jiàn)得佛門廣大,無(wú)所不容,這是真正懺悔。那先比丘答復(fù)國(guó)王時(shí),打了個(gè)比喻,他說(shuō),你看這塊大石頭,將他丟到水里,會(huì)不會(huì)沉到底下去?會(huì)啊!比丘說(shuō)你相不相信,我可以將大石頭放到水里而不下沉?國(guó)王不相信。那先比丘說(shuō),我把大石頭放在船上,它沉不沉呢?噢!我相信!諸位要明白阿彌陀佛的愿力,與你自己的懺悔力,就是船啊!所以你無(wú)量劫造的罪業(yè),只要有這一條大愿船,你就不會(huì)墮落,你就能往生佛國(guó)。那先經(jīng)里頭有這么一個(gè)比喻,所以說(shuō),一定也能夠往生。