二零一二年五月佛七開示《佛說阿彌陀經(jīng)》2012.6.20-2

　　常福法師于無量壽殿

　　南無阿彌陀佛！

　　“故名阿彌陀”，可以看出來，阿彌陀佛，什么叫阿彌陀佛，并不是名字，是光明無量，壽命無量，故名阿彌陀，很多人把“故名”這兩個字當做是實名，什么叫阿彌陀佛呢，光明無量，壽命無量，所以呢，名字叫阿彌陀佛，也就是說故名要思議，不思議而這個名就變成六個字了，這要搞清楚啊�！�無量壽經(jīng)》里面，也是說“我自成佛道，立名無量壽”，立名，很多人把這個名字，變成一切義，就這六個字就可以了，剩下這個意思就不要了，其實就像媽媽一樣，明顯的很清楚，是叫媽媽兩個字還是這個人重要，我們做為一個凡夫，沒辦法把媽媽某一部分稱為全部。比例來講，我要介紹一個媽媽，或者說介紹常福，那么說先要告訴你常福眼睛鼻子耳朵，這個人呢，如果不立名字，指著某一個地方說常福是不可能的，你說眼睛，我不知道你叫誰，耳朵也不知道叫誰，但是叫常福，我就知道了，所以這個常福依名招德，思維名號的功德而稱名，就是說思維到了阿彌陀佛名號的功德以后，你心里非常感嘆的稱一聲南無阿彌陀佛，這聲南無阿彌陀佛是信愿后的，就是說有了信愿之后產(chǎn)生的稱名。因為除了這個名字之外，作為我們凡夫沒辦法告訴別人，一聲稱呼，我除了常福這個名字之外，也叫法師，其他法師都跑過來了，你叫常福就指定在我，所以這個名字是指定，你所信和愿，你信的體，所以呢，先有信，一定要先有信，如果你沒有信阿彌陀佛光明無量，壽命無量，那你稱的這個名字就是六個字了。

　　所以呢，稱名沒有信愿，就光稱名，印光大師也講過，如果你就光稱名的話，念到水潑不進去，你也不能往生啊，因為沒有信愿，就是六個字了，所以把六個字，跟阿彌陀佛無量光明，無量壽命，要分開。所以故名阿彌陀佛，不是六個字是阿彌陀佛，是光明無量，壽命無量才叫阿彌陀佛，很清楚，不是常福這兩個字是常福，是這個樣，這個樣，是常福，你沒有這個樣，這個樣，你天天在我邊個念有什么用，你坐著我邊上，閉著眼睛，念常福，常福，我理你嗎，是不是。我在你邊上你不認識啊，所以一定要注意，表里如一，你叫的阿彌陀佛跟你心里思維的阿彌陀佛光明無量，壽命無量，完全是表里如一。這樣你一聲百聲都是解脫的。

　　所以往生，慧律法師也講過，往生是現(xiàn)在的事情，不是未來的事情，現(xiàn)在的決定，決定將來的往生，我們不是說某一個法師講，因為經(jīng)典上就是這個意思。

　　后面“舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫”，阿彌陀佛成佛于今十劫，那么說，阿彌陀佛依正莊嚴早已成就，無明無量，壽命無量，依正已經(jīng)成就在那個地方，所以在《無量壽經(jīng)》里面當時，阿難尊者問佛，佛陀成佛耶？未成佛耶？已成佛了，還是涅槃，如果阿彌陀佛已經(jīng)涅槃了，跟我們沒有關(guān)系，阿彌陀佛還未成佛，跟我們也沒有關(guān)系，阿彌陀佛成佛于今十劫，阿彌陀佛今現(xiàn)在說法，也就是告訴阿難尊者解決了一切問題，阿難尊者那個時候很有智慧，聽懂了釋迦牟尼佛說《阿彌陀佛經(jīng)》乃至《無量壽經(jīng)》之義，直接就問釋迦牟尼佛，阿彌陀佛成佛嗎，解決什么樣的問題呢，釋迦牟尼佛解答阿彌陀佛成佛于今十劫，阿難尊者心里立即心開義解，不像我們就不一樣，我們從來不問這件事情，只曉得看書，然后念阿彌陀佛，心中有沒有疑惑啊，沒有，真的嗎，連阿難尊者都有疑惑，你為什么沒有疑惑呢，阿難他們都有疑，都要問一下，為什么你就一點疑惑都沒有呢，難道你智慧比他還大嗎。所以我講法的目的就是破眾生的疑惑，因為你們問不出來。

　　當時在東林寺有慧遠大師，他是以般若開悟以后，專持阿彌陀佛名號，當時慧遠大師的威德，他的智慧很大，并且相貌威嚴，當時有一位比丘到東林寺掛單，想供養(yǎng)一個如意啊給慧遠大師，他睡在房間里面，慧遠大師相貌非常的威嚴，莊嚴，他持戒非常精嚴的，當時這個比丘想見他不敢見，拿著如意在房間里，思過來，思過去，就是不敢供養(yǎng)他，他太威嚴了，所以走的時候呢，就把那個如意珠放在床拐處，就自己走了，就是慧遠大師的威德常常讓眾生不敢接近。還有一個比丘，認為慧遠大師的智慧沒有他大，從西安趕到東林寺，到東林寺以后呢，慧遠大師講法完了以后，他的心想到要跟慧遠大師比賽的時候，他的心就會發(fā)抖，你看慧遠大師的功德，嚴肅，就是連想到跟他辯論的這個念頭，動了這個念頭，心里面都發(fā)抖，害怕，這個念頭都不敢生起，但是在遙遠的地方還想跟他辯論，到了邊上卻連話都沒有了，不但話沒有，連念頭都不敢生出來。這是慧遠大師的威德，所以佛陀在世的時候，也是這樣的，很多人都不敢問佛，在背后問阿難尊者，阿難尊者把眾生的意思帶給佛，釋迦牟尼佛后來講法很多都是弟子代答，弟子代說，佛陀印證，佛陀說“是這樣”，都是弟子跟他們說，眾生來問法了，釋迦牟尼佛年紀大了，在背后休息，弟子在前面解答這個問題，釋迦牟尼佛在后面躺著，回來就問佛是不是這個樣子的，佛陀聽后是，就說是這樣，就這樣，都是佛陀自己說，讓弟子重復。

　　“阿彌陀佛成佛于今十劫，又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。”那極樂世界有無量無邊聲聞弟子，阿羅漢，還有很多的菩薩眾，那么說在極樂世界，《無量壽經(jīng)》里還說到有各種天人，各種菩薩，各種聲聞，有三種人是不是，《阿彌陀經(jīng)》里面，有聲聞，有菩薩，那么大家就會問了，極樂世界怎么會有阿羅漢，聲聞，菩薩這些分別像呢，其實，我們稍微懂得一點《金剛經(jīng)》就知道了。很多人講經(jīng)的時候，認為極樂世界不是究竟，還有聲聞天人阿羅漢，認為那個地方只是上大學，那個地方還要修道，那個地方還沒有成佛，到那個地方還要另外成佛，但是從《金剛經(jīng)》里面，我稍微分析一下，大家可以了知，極樂世界是沒有這些相的，我們從《金剛經(jīng)》來思維極樂世界這些相是怎么產(chǎn)生的，金剛經(jīng)里說，佛陀有肉眼否，弟子說佛陀有肉眼，如來有法眼否，如來有慧眼否，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，佛陀有佛眼，那么說，佛陀為什么有這五眼呢，佛陀不是佛嗎，怎么具足五眼，大家知道嗎，難道佛陀還有肉眼嗎，還有慧眼嗎，天眼嗎，所以佛陀沒有肉眼怎么來到娑婆世界，沒有天眼怎么建立眾生善法，沒有慧眼怎么開顯眾生智慧呢，沒有法眼，怎么知道眾生心念，沒有佛眼，怎么普利一切眾生而建立國土呢，解脫呢，所以佛陀五眼，實際上都成就的。所以這個五眼，同時告訴我們，這個五眼是遍法界的，跟眾生是同體的，佛陀有肉眼，是故我有肉眼，佛陀有天眼，是故我有天眼，佛陀有法眼，是故我有法眼，佛陀有慧眼是故我有慧眼，佛陀有佛眼，是故我有佛眼，我們五眼和佛陀的五眼完全是相通的，如果要不相通，證明我和佛陀是二個，是不是。在我們來講，佛陀在《金剛經(jīng)》說，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，須陀洹名為入流，而實無所入。實無所入就是叫佛，名為入流，叫眾生，入流是眾生的念，實無所入是佛，是無為，因為一切圣賢皆以無為而有差別，須陀洹他為入流，就是進入佛性，斯陀含名一往來，而實無往來，阿那含是一處不來，沒有不來的體，沒有什么來和不來，阿羅漢叫阿羅漢道，阿羅漢果，阿羅漢實無所行，是名第一離欲阿羅漢，那么說從無為上面來看，是一樣的。但是從名相上來講，它又是四種果德，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，但是體上是一樣的，實無所入，實無不來，實無往來，實無所行，都是沒有相的，這四種相是建立在無相上面，就無為，所以一切有為都在無為當中，所以我們感覺到，有四果，其實對佛陀來講，這四果都是以佛心所建立的，都是無為之法，所以呢，從五眼，或者四果，一個是佛心，一個無為，那么無為佛心，四果五眼，它都是一體的，都是佛陀無為中本來具足的。“實無往來”，我們感覺到有往來，那是我們的念頭，斯陀含實無往來，實無入流，沒有入流的體，那么對于佛心來說，沒有入流的就是須陀洹，實無往來的就是斯陀含，實無不來就阿那含，實無所做叫阿羅漢。那么說，都在佛心上面，佛陀具備四果，一心所出。所以呢，對我們眾生來講有四果，對佛陀來講實無四果可得，對我們眾生來講有五眼，對佛陀來講實無五眼可得，五眼就是佛陀一個法性里出來的，那這里面講到，聲聞，菩薩，天人，為什么又說呢，經(jīng)典上說極樂世界有鳥，極樂世界連鳥的名字的都聞不到，怎么會有鳥呢，那為什么又說鳥呢，酬應眾生方便故，因為娑婆世界聞法的人需要，到了極樂世界，實在沒有這個名，至于大家到了極樂世界以后呢，這種天人聲聞阿羅漢，都是佛眼，都是佛的境界了，知道嗎。

　　所以所有眾生到極樂世界實無差別，沒有差別，所以要悟到這個道理。也同時告訴我們，不管是天人是聲聞，是菩薩，這三種根基，是阿彌陀佛所攝之機，為什么叫三根普被呢，如果只講聲聞，講菩薩，而不講天人，因為聲聞和天人在五乘之內(nèi)。五乘里聲聞乘，人天乘，是對于凡夫來講，菩薩對大乘根基來講的，眾生和阿羅漢都在小乘。人天乘，菩薩在大乘，不管大乘小乘都是佛陀所度之機，前面講了諸天，無量諸天大眾聚，證明是佛陀所度之機，就是說不管是天人，聲聞還是菩薩，都是佛陀所度之機，這么一說就告訴我們，我們不是阿羅漢，可能也不是菩薩，可能是天人，是天，是人，是做善法的，或者念阿彌陀佛，是人道，也是佛所度之機，到西方極樂世界，成就一種果德，就是佛的果德，所以阿彌陀佛成就如是功德莊嚴。如是，如者，無所來亦無所求，故名為如，究竟的意思。是，是解脫之義，真實之義，如者就是實相，真實的解脫，般若智慧解脫叫是。從信上面來講，我們要信如是，就是信實。

　　有三種信，第一種叫信實，第二種叫信德，第三種叫信能，信什么實呢，十方諸佛所講的三藏十二部經(jīng)典，不管是苦集滅道，善惡因緣，慈悲喜舍，無量經(jīng)典，指歸實相，或假或真，就是說，這是假的這是真的，旨在實相，這是假名為實相，這是真也是實相，全真即假，這是大乘，大乘全部的假就是真，而真不離開假的相，而假相契入真的體，全假即真。又告訴此是假此是真對于我們?nèi)颂斐�，乃至小乘，告訴我們哪個是真，哪個是假。到了大乘，全部的假就是真，全部的真相上就在我們現(xiàn)前，中觀思想，唯識思想旨歸真實，就是實相。像水里月亮是假的，假的就是真，假就是真啊，不會去撈月亮，告訴你這水里月亮是假的，你會去撈嗎，你就會清凈了，為什么清凈呢，因為是假故，是假就清凈，為什么會清凈呢，是假就是真，人家說這是假的，還是撈，那就假就假的，為什么呢，這明明是假的，你為什么去撈呢，你就是不聽話，明明是假還去撈，這就是不聽話。明明是假你不要去撈了，你就歸依真。你看，煩惱頓歇，歇即菩提，你煩惱息下來了你就是菩提了，沒有說煩惱還有另外的菩提可得嗎，不是這樣的，只要你歇下來了，菩提就出來了，所以呢，我們知道假，其實真就出來了，知道吧，那么說全假即真，真不離假，假不離真，沒有另外一個真可得，這是大乘要學很深的佛理才知道。你像我們從年輕學佛真是幸運，像年紀大了，這個道理就很難很難懂了，如果你有心來跟我學的話，把握機會來跟我們好好學，我們馬上要搞個研修班，佛教研修班，佛教實修班，我們在一塊來修行，研修就是我們來實踐它，我們來研究它，我們可以搞一個教室，我們就坐下來，無量壽寺將來得任務不是搞建筑了，就是修和學。如果你還年輕，想學習者，你可以把自己的生命舍在這個佛教，跟我們一起來學習，因為我們這個地方是四眾弟子，任何人都可以來住，來跟我們學習，關(guān)于什么出家不出家，你不要談，為什么呢，出不出家我是要有選擇的，不是你想出家我就度你，如果你想出家，我沒有看準你，我也不會要你出家，知道嗎，所以大家在這個地方心要靜下來，時間很長，我們學習，越學習，越有法味，在我們這里學習絕對是有味道的，就怕你們有名利而放不下。所以我們下一步，上面就一個教室，那邊也有一個教室，將來這邊有養(yǎng)老院，將來這邊徽派建筑，有些人常常要搞研究啊，或者年紀大了在這個地方修行，但是我不會收很多人，肯定是跟我這個法有緣的，跟我比較有緣的人，或者是廟里來護法的人，我不會收那些跑進來又想享受佛教的清福，又不肯修行，我絕對不會收他，到別的養(yǎng)老院去，我不會收這樣的人。跟著我，你就得要修行，學習，修學，我出家這么多年，我還在修學當中，你想停止，這個地方不是養(yǎng)老的地方，也不是享受清福的地方，你要有心跟我學習，我相信你在我身邊，一定會得到大受用，但最重要的是，你對我有沒有信心，對我要有信心，不要在乎別人對你怎么樣，不要在乎某一個人對你怎么樣，死也是這樣的，對我要有信心，我絕對是想幫助你的，按照我的法上去修行，你跟著我，跟著我的思想走，一定會得清凈，絕對的清凈，你不跟著我的思想走，就會煩惱，跟法不相應嘛。

　　“如是功德”，如是才談上功德，沒有如是，一切功德來自于實相，沒有實相哪來的功德呢，我執(zhí)法執(zhí)，里面不會生出功德的，所以阿彌陀佛的功德是來自于，如，真實相，從解脫，般若智慧中生，才稱名為功德。所以阿彌陀佛的功德都是佛陀最究竟的，“又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”到極樂世界的眾生，這都是講信位啊，極樂世界，你看，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是不退的意思，不退轉(zhuǎn)，到極樂世界，他主要是講信啊，到極樂世界，我們聞到阿彌陀佛名號，不但到極樂世界不退轉(zhuǎn)，在后面講了，“聞是經(jīng)受持者，即是聞諸佛名者，皆得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提”，不退轉(zhuǎn)的人是什么人，知道嗎，在經(jīng)典上面講，不退轉(zhuǎn)的菩薩，都是見到了佛，沒見到佛的人，他不會不退轉(zhuǎn)，所以從我們因地講，我們到西方極樂世界，都因為你因地見佛故，才能夠到一個不退轉(zhuǎn)的國度中去，而不退轉(zhuǎn)的國土是什么國土呢，是佛的國土，依佛而住。不可能依眾生，依我們的妄想，依我們的天啊，聲聞啊，依這個而住的話，就會退轉(zhuǎn)，像聲聞，天人，怎么會不退轉(zhuǎn)呢。所以在極樂世界，他是依佛而住才不退轉(zhuǎn)，八地以上的菩薩見佛位，那我們思維一樣，因地見佛，即不退轉(zhuǎn)，就能往生西方極樂世界見佛，獲得佛陀的果德。不退轉(zhuǎn)，第一個位不退，位不退就離不開阿彌陀佛，像大地一樣，念不退，行不退，到了極樂世界，這個三不退。為什么呢，因為到了極樂世界是心安住，心如大地，因為大地表心，虛空表德，橫豎表用，到了極樂世界的人，是用心來會這個世界的，猶如大地一樣，法身德，到了極樂世界的人，你的念頭與功德相應，如果看到大地，就像心會世界，直接與功德相應，是功德表露出來，而不是福德，福德是用意識，我們眼睛看到大地，這叫福德，現(xiàn)在我們看到的這個虛空，是用眼睛看，耳朵聽，這個叫做福德，如果到極樂世界是福德，那么說應該有眼睛。

　　所以極樂世界是用心來看這個世界的，但是極樂世界看任何東西出來，看任何一個東西，都會生出微妙功德，比例講，心看到色，就會生出色種種莊嚴，我們的心聽到音聲就出現(xiàn)種種法音，聽到這個歌聲，大家知道極樂世界這個妙音，猶如千種天樂，這個樂比天上的音樂還要好聽，這種音樂只有用心才能共鳴，猶如華嚴境界，猶如網(wǎng)孔，非常莊嚴，非常壯觀，我們到極樂世界，我們心聽到微風吹動這種聲音，不像我們在此世界，再好的聲音，耳朵聽都是貪著于快樂，貪著于好聽不好聽，但極樂世界用心，聽到音聲，聽到微淺的聲音，就像網(wǎng)孔一樣，非常的莊嚴。這種微妙的莊嚴，用心看這個世界，了了分明，非常清晰，猶如極樂世界的心如大地，所有的聲音都能聽的到。比例來講吧，我現(xiàn)在罵你，你用耳朵聽就很痛苦，如果你用心聽就一定好聽，在此世界就有這種妙用，但是我們心沒有遍法界啊，你就有一個見啊，你就出來小小一個見啊，見聞覺知是我們法身的妙用，是我們法身自性的一種功能，但是呢，你的自性沒有顯現(xiàn)出來之前，你的心隱藏在一個陰暗的地方，所以你有見性，如果你能靜下來，用見性聽我的音聲，都是很好聽，就在此娑婆世界，到了極樂世界，你的心已經(jīng)出來了，不是在陰暗的地方，沒有藏起來，用心能聽到這個聲音，那絕對是很莊嚴，并且聽到十方世界所有的聲音，了了分明，并且不是除惡的，不是善惡分別相，非常壯觀，所以大家知道，到極樂世界，是不可思議的妙相，所以呢，這叫耳聞。

　　鼻子聞到的香味，都叫妙香，此世界的鼻子是分別之香，到極樂世界是心香，都會聞到這個香味，善心就自發(fā)，善心跟這個香味同時的，沒有一個獨立的我存在，心跟香相應的一剎那，不可思議的妙香，所有善啊惡啊，都沒有了，變成無分別香，這是不可思議香，所有境界都在里面，不可思議境界，同樣是味，是法味，在此世界吃味道就分別這個好吃這個不好吃，到極樂世界都是法味，哪要嘴巴去吃啊，用心來吃，世間的法味。因為極樂世界沒有肉體，用心觸這個世界的時候，都神通廣大，你的身體跟法界相應，色聲香味觸法變成你的身體了，十方世界在你心中，在你身體里面，無所障礙，你說到十方世界去，十方世界在你身體里面，你說哪個地方，一摸就摸到了，是不是，你的身體就整個的十法界，你說哪個地方不裝在你心里呢，所以你的身體是盡虛空遍法界。十方諸佛就從你心里出來，這個身體，大悲大智，這個都是眾生用的了，到極樂世界沒有悲啊，智啊，那是對我們來講很珍貴，到極樂世界都變成利益眾生的工具了。

　　到極樂世界是不可思議的，到極樂世界是這樣的妙用，千百億化身，種種神通都會顯現(xiàn)出來，因為心里面遇到外面的法，因為你的心遍法界啊，你的神通具足，跟所有諸佛的神通都在你心里面出來，那你的神通廣闊無邊，你什么神通沒有啊，因為根本，根都在那個地方，到了極樂世界，你的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法都不可思議，所以緊緊記住，我們到極樂世界是心會這個世界，因為心會這個世界，就會生出勇猛的功德。我們用見會這個世界，在此世界就可以看到功德，用見性啊。用識，用肉體，用感官，觸覺，來分別這個世界那就是福報，那你造惡業(yè)，分別，嗔恨，貪嗔癡，會墮到地獄，餓鬼，畜牲的危險，如果你用見分，你就可以生出功德出來了，那功德比較微小。到極樂世界，用自己的心，所有的功德都會出來，所以我們自性中的寶藏都會顯現(xiàn)出來，并且阿彌陀佛打了一把劍，可以斬斷一切煩惱，造了一個如意珠，可以顯現(xiàn)一切光明世界，不可思議，阿彌陀佛都給你打造好了，到了極樂世界，直接領(lǐng)受。所以呢，阿彌陀佛成就如是功德，大家知道，這個功德兩個字不是隨口而出，我們現(xiàn)在看到的都是福報，都是福報而已，因為用感官去看世界，如果你分別就變成罪，造業(yè)，所以我們多想善的境界，不要想惡的境界，此娑婆世界都是福報，有什么顧慮的呢，想它干嘛，我們就想到極樂世界去。

　　“又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處”，極樂世界三不退，就是位不退，念不退，住不退。念不退就是功德生，我們的莊嚴猶如虛空，我們的心猶如大地，住處變化自在，你到哪個地方去都如法，一生補處就是當來下生，觀音菩薩就是一生補處，我們學凈土法門的人都以觀音菩薩為當來下生，我們的當來下生不是彌勒菩薩，我們的當來下生是觀世音菩薩。只有此娑婆世界才是當來下生彌勒尊佛，彌勒尊佛在此娑婆世界，觀音菩薩在極樂世界，這兩個菩薩其實是一樣的，一個示現(xiàn)在他方國土，一個示現(xiàn)在極樂世界。有人問為什么有當來下生呢，難道阿彌陀佛還會圓寂嗎，告訴你阿彌陀佛不會圓寂，阿彌陀佛圓寂的是什么呢，是化身佛。法身佛和報身佛沒有圓寂的這個體，報身是一切功德住處，就是功德處，法身是不生不滅的，不來不去，不垢不凈，不增不減，而這個相就是功德就是報身，報身跟法身是一體的，如果報身沒有了法身不就沒有了，只有化身才會涅槃。所以阿彌陀佛三身具足，無極之身，虛無之體，有千百億化身，千百億化身就是化身佛。虛無之體，虛無之相就是報身佛。無極之身，無極之體就是法身佛。所以阿彌陀佛法報化三身都具足了，他不能說阿彌陀佛是法身，阿彌陀佛是化身，阿彌陀佛是報身。

　　阿彌陀佛法身佛叫常寂光土，阿彌陀佛報身佛叫實報莊嚴土，阿彌陀佛化身佛有兩個，一個叫方便有余土，阿羅漢住的地方，一個叫圣凡同居土，就是我們住的地方。我們現(xiàn)在就住在圣凡同居土，像阿羅漢，聲聞他就住在方便有余土，菩薩住在實報莊嚴土，佛住在常寂光土，這四土一念之中。那么說，他要涅槃的是什么呢，是化身佛，是方便有余土和圣凡同居土，這個地方的阿彌陀佛他要進入涅槃，為什么呢，因為此化身土是因眾生心而立的，眾生有他就有，眾生生他就生，眾生滅他就滅，是這樣的，眾生成佛他就滅了，所以他要涅槃，他涅槃以后，觀音菩薩來，其實觀音菩薩在法身報身里面是一個人，就是阿彌陀佛，因為在報身法身沒有觀音菩薩。為什么呢，法身報身土里面沒有菩薩境界，只有在化身土里才有菩薩境界，而菩薩是依眾生心而建立的，如果報身土里還有菩薩，那報身土里不是還有眾生嗎，報身土是如來功德啊，但一切菩薩都依報身功德而在他方國土安立眾生，所以報身土里有菩薩在他方世界成佛，像觀音菩薩，文殊菩薩，在他方成佛，但是都從報身里來，他回到報身，就沒有了。因為菩薩是沒有相貌的，他回就是寂滅，出去就是度眾生，回到本體，在本體里面是沒有眾生的，所以到極樂世界的一生補處就是即將成佛。

　　為什么講一生補處而不直接講佛呢，因為也是應對我們娑婆世界。到了極樂世界，一生補處的名字都聞不到，為了眾生有成佛之念，有菩提心生起來，因為不講一生補處，眾生不會發(fā)菩提心，而誓愿成佛。所以一生補處是對眾生來講的，其實一生補處等著成佛，他其實已經(jīng)是佛，就是度眾生，所以到八地菩薩就無佛可成了，那么為什么要成等正覺呢，他要度眾生，度眾生成佛，這叫一生補處。一生補處將來到東方世界，南方世界，西方世界，北方世界成等正覺，度一切眾生，而這一切眾生就是方便有余土和圣凡同居土，這里的眾生才要一生補處去度。那么極樂世界里面法身報身里面還有眾生成佛嗎，你想一想，何必在那個地方成佛，那個地方又沒有眾生，成佛干嘛，成佛一定到他方世界成佛，叫千百億化身，所以到極樂世界的菩薩都是一生補處，到他方成等正覺，示現(xiàn)成等正覺，那么說有成佛就有涅槃，一生補處他要成佛就要涅槃，觀音菩薩他要涅槃，大勢至菩薩還是要涅槃，那我們到西方極樂世界做一生補處要不要涅槃，還是要涅槃，涅槃到哪里去呢，還是到西方極樂世界見法身，見報身，所以西方極樂世界的菩薩都是一生補處菩薩，將來成等正覺。

　　所以我們信凈土法門的人，都是信成就。后面他就講愿成就了，前面講信，我們相信，在信成就里面，有人信，但是不急迫，為什么不急迫呢，在我們相信阿彌陀佛之外，我們同時還要相信自己，相信自己什么呢，你本來是佛，因為你迷失了，相信阿彌陀佛的真實，同時相信你無始以來你的生命被妄心所執(zhí)，在六道輪回之中，那么說，三藏十二部無非旨在實相，即假即真，假小乘，無常啊，無我，寂滅。真，全假即真，大乘啊。三藏十二部無非旨在實相，所以我們念阿彌陀佛的人千萬不要誹謗別人研究經(jīng)典，因為所有經(jīng)典指歸實相，如果你要罵人家研究經(jīng)典，你也旨在實相，別人也旨在實相，只要是旨在實相就是如來所說，你不能說你學凈土法門，誹謗別人研究經(jīng)典，這是錯誤的，千萬不要誹謗，你念阿彌陀佛，人家研究實相經(jīng)典也沒有錯，信“實”，你信的教都是指歸實相，因為每個人都有自性，都有實相，那么這些經(jīng)典都旨在你根本處，難道你到西方極樂世界不是指歸之處嗎。是不是，我們不可能像上帝一樣，做上帝的奴隸吧，到了極樂世界你的實相都顯露出來了，三藏十二部都旨在這個地方，不管人家信不信凈土，所以你不要誹謗別人，你修你的凈土，別人研究經(jīng)典也是指歸那個地方，只不過你找到了訣竅，找到了方便，人家沒有找到，但是呢，他在那里找也是對的，因為是佛說，他一定找的到，所以大家不要誹謗人家研究經(jīng)典，犯極大的過失。

　　第二個信德，相信你所做的善法必有善報，念佛就有佛的功德，念菩薩就有菩薩的功德，你持戒就得人天福報，你有相就有相的福報，你無相就無相的功德，相信此德，有相就是福德，無相就是功德，有菩薩的功德，有佛的功德，有究竟的功德，這叫做德，都不離開般若實相，所以一些善法都有功德，你要相信這個德能，第三個要相信如來之能，什么叫做能啊，相信你自己念佛能滅罪，你念南無阿彌陀佛可以滅除你的罪，可以破除你的煩惱，可以解除你的生死大事，可以斷你的生死。你現(xiàn)在為什么在六道輪回之中呢，被煩惱所迫，那我們要斷除煩惱，用什么來破呢，以般若破之，那么我們悟到這個道理，可以顯出它的能，這個能啊，如來之能可以破除我們的生死，可以破除我們的煩惱，可以破除我們的業(yè)障。這叫能，所以念佛就能得佛，能得佛就能破黑暗，你能夠念佛就可以得到德，能得到德就可以破除貧窮，你念佛就可以得到自在，你能夠有自在就能夠破除你的障礙。所以人在生活中，煩惱，貧窮，障礙，就是我們的業(yè)障，那么如來之能就是破煩惱，破貧窮下賤，破種種障礙執(zhí)著。，相信此能，叫做“性能”，這是省悟大師所說的，這是總說。還有一個別說，信什么呢，相信我們無始以來，念頭生死，念頭有生，必然有滅，我們的生死是來自于生和滅，就是我們的念頭，我們的念頭有生就一定有滅，所以在此世界你動的任何一個念頭，只要有生就一定有死，所以呢，我們在此世界如果不往生西方極樂世界，執(zhí)著于此念，此娑婆世界的念頭，如果你有這個生就有這個死存在，生死之能，你將來必定在輪回之中。有生必有死，生死可怕，我們冤枉生死啊，因為生死即是分別，分別是什么呢，分別就是不可得。你看我們的分別，男女老少大小善惡，這個就是生死，就是生滅，有男出來，有女出來，此法沒有男女之分別，因為我們有分別心，你生起一個男就必定要生起一個女，你生起一個上就必須生起一個下，你有好就有壞，這個叫做生死。所以你對生死的執(zhí)著會產(chǎn)生什么，產(chǎn)生輪回，上一輩子到下一輩子叫輪回之能，你要相信有生必有死，相信你有生死就必定輪回，你就在輪回之中，你有輪回就有苦，就有五蘊苦生出來，有苦就有苦趣之憂，那苦趣就是三惡道，地獄餓鬼畜生，三惡道的苦在地藏經(jīng)里講的很清楚，大家可以去體會一下。這種苦在經(jīng)典有介紹，墮入三惡道的苦一般都有五千大劫，我們一念之苦起碼是地獄兩萬年，那么對我們一般人來講，一念一念加起來，一般人下去出來，很難了，五千大劫，就地球壞五千次，你才能出來。過去釋迦牟尼佛看一只螞蟻，九億個大劫都沒有離開過螞蟻身，我們講五千都很少了，那么說，一旦你墮入三惡道，苦趣而長憂，你到三惡道里面去了，那地方非常長，并且憂苦，所以我們要相信有苦趣，第五個我們要相信佛講的話是真實的，我們不能懷疑，因為佛證悟了宇宙的實相，同時也證悟了我們妄想的業(yè)力廣大，佛陀講了這個世界我們真正的心，同時也講了我們的妄心，他把我們的業(yè)力分析的很清晰，所以佛陀怎么講，你應該怎么信，相信輪回之苦之可怕，相信生死之念，相信五蘊之苦聚，相信三惡道之可怕，相信佛陀講的法，我們要對他深信，佛陀講話不會虛設(shè)。

　　《金剛經(jīng)》里講：“佛陀是真語者，實語者，不妄語者，不異語者”。所以佛陀不會無緣無故的騙我們，我們要相信佛陀所講的話。所以我們要不斷思維，佛陀講什么，我們信什么，佛陀講什么，我們就聽什么，你不能夠?qū)λ�產(chǎn)生懷疑，我們不斷的想不斷的想佛陀所講的話都是真實的，你不能像社會上人一樣，佛陀是后來人編出來的，你不能這樣想。乃至于，以為佛陀講的是方便吧，其實都是真實的，所以我們要畏懼。

　　佛陀講的第六個，就是凈土真實，他講此娑婆世界，還有東方，南方，西方，北方的別教，菩薩諸佛的功德，又講西方極樂世界，真的有一個西方極樂世界，極樂世界一定是有的，對于理上來講生者實無生，去者實是去，就是說西方極樂世界，生者實是沒有一個生的東西，但是去，實在是去了。這就和印壞文成是一樣的，就是說，你心開了，你看花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。華嚴經(jīng)里講第十三層平衡過去有一個西方極樂世界，這是在相上面講，小乘可以這樣講，有人信小乘法就標志一個西方極樂世界，在大乘來講的話，就是心法，我們心悟了極樂世界，了解了阿彌陀佛愿力。大家想想，要從事相上講，確實不但我們有西方極樂世界，還有東方，南方，西方，北方，如果你說沒有的話，那印光大師到哪里去了，是不是，你不能說印光大師在我心里，那我心里也有很多世界啊，那是不可思議，真的有啊，不是沒有啊，是不是，你到你心里面極樂世界也可以啊，但是你沒開悟之前你看不到啊，你到了極樂世界才知道在你心里面啊。在你沒去之前，妄識去啊，但確實就在你心里面，但是那你不知道心是什么東西啊，心是什么啊，誰知道，心我們不知道，但世界是真實的，那么說，不管是華嚴境界也好，哪個世界也好，都在我們一念之中，一念之中可以出現(xiàn)種種境界，你看坐禪，可以看到天上的境界，其實還在那境界之中。所以呢，我們這個當下可能就有極樂世界，我們現(xiàn)在講話，他們就能聽到，所以呢，我們相信佛陀講的極樂世界是真實的。

　　還有一個信，極樂世界既然是真實的，還要相信愿生即生，如果你愿意到西方極樂世界，你一定能往生，一定能往生，因為阿彌陀佛光明無量，壽命無量，如果你真正把阿彌陀佛搞懂了，你一定是愿生即生。因為阿彌陀佛兩種愿力，一種是滿你成佛愿，還一個滿你菩薩愿，如果你自己想在此世界行菩薩道，阿彌陀佛能滿你的愿，十五愿里講“除其本愿，修短自在”，如果你自己有愿力還在娑婆世界度眾生，像地藏菩薩一樣，眾生不度盡，我不成佛，阿彌陀佛一定會滿你的愿。阿彌陀佛在四十八愿里面明顯的看的出來，“聞我名號，直至成佛，常修梵行相，他方國土眾生聞到我的名號至于成佛……”，講了那么多，都在他方國土利益眾生，所以阿彌陀佛并不是完全滿足我們到西方極樂世界，同時還滿足我們到他方國土行菩薩道，如果你不想到西方極樂世界也可以啊。你想下輩子來做女人，阿彌陀佛三十五愿，你看，你這輩子為什么不能往生呢，你有愿望，男孩子看到女孩子很漂亮，人家都來愛她，他就想下輩子也來做女人，他就沒想到老了以后也蠻可憐，是不是，只看到人家一時漂亮，卻不知道人家也有生老病死。很多男人說下輩子要做女人，把自己身體吃藥改變，然后變成女人，那是很愚蠢的事。有很多居士講到西方極樂世界沒有希望，能到天上去就不錯了，我下輩子我一定要皈依三寶，下輩子做個出家人我就滿足了，我下輩子做個什么人就可以了……。他對自己，對西方極樂世界沒有信任感，他不知道，迷了，很多人這樣的想法，說我往生沒有希望了，我這么煩惱，他就想到自己啊下輩子做人就不錯了，念兒子，念孫子。，還有老板看妻子學佛以后那么善良，那么好，哎呀，你這輩子這么好，我下輩子還要跟你在一起，下輩子我還要跟著你，不能對丈夫太好了，太好了以后扯著你不放，他一念動情，那好了，你想他要跟著我，那我也跟著你吧，是吧，呵呵。一感動就不想去了，看丈夫?qū)ξ疫@么好，女人容易感動啊，一感動淚水就流下來了，我也愿意跟著你，西方極樂世界就不去了，我們好好學佛，好好做善，下輩子我們還在一起，呵呵，那就完蛋了。所以要告訴自己的丈夫，自己的親人，我們要到西方極樂世界去，愿生即生，你愿意到西方極樂世界去就一定能去，把我的法聽進去。

　　還有一個，生即不退，這是徹悟大師講的，你一旦往生西方極樂世界就不退轉(zhuǎn)了，一生成佛，到了西方極樂世界，你這一生中就成佛了。阿彌陀佛！