慧凈法師講演集一 佛教的無常觀

　　佛教的無常觀

　　各位收音機(jī)旁的學(xué)佛朋友們大家好!阿彌陀佛!

　　我是遠(yuǎn)從臺灣來的一位師父,叫做釋慧凈。今天晚上有這個機(jī)緣在空中跟大家見面,很高興,也覺得這個機(jī)會很難得、很可貴。誠如剛剛所介紹的,從今天開始一連四個晚上,每晚有半個鐘頭的時間跟各位結(jié)緣。今天要跟大家結(jié)緣的主題是 ──「佛教的無常觀」。

　　凡是存在的都是無常

　　所謂「�！咕褪怯肋h(yuǎn)不變、不會衰敗,甚至也不會消滅、死亡,永恒長存的,叫做「常」。既然是無常,就表示它是會改變、轉(zhuǎn)變、衰變的,甚至到最后也一定會消滅、死亡的,這叫做「無�！�。

　　世間凡是存在的都是無常的,不是永恒存在、永遠(yuǎn)不變的。所謂「凡是存在」的,那就無所不包,因為宇宙之間所謂的存在,有屬于有形的物質(zhì)存在,我們眼睛看得到,耳朵聽得到的都是;再來就是無形的、精神方面的,也是屬于存在的一種,譬如我們的思想、觀念、學(xué)問、學(xué)識、念頭,都不是永遠(yuǎn)如此,永不改變;我們的心念時時刻刻、剎那剎那不停的轉(zhuǎn)變,我們即使擁有固定的思想觀念,可是遇到某種機(jī)緣,思想觀念也會改變,這是屬于無形、抽象方面的無常。那么,心外之物,譬如我們的身體,屬于物質(zhì)界,也是無常的,是由細(xì)胞組成,而細(xì)胞卻是不停的在新陳代謝,因此我們的身體當(dāng)然也會跟著無常。我們的身體從初生的嬰兒體,到童年、少年,經(jīng)過了青壯年,然后就會趨于衰老,甚至病變,到時候一定會死亡 ── 所謂肉體的生、老、病、死。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等種種器具物品,時時刻刻也都在衰變當(dāng)中,不可能永遠(yuǎn)保持固定的形狀,這就是所謂器物的「生、住、異、滅」。至于山河大地、地球、太陽系、銀河系,甚至整個大宇宙,也都是時刻在轉(zhuǎn)變衰敗,最后也會趨于毀滅,這就是「成、住、壞、空」。不管是精神界還是物質(zhì)界,都是無常的,人最后會死,物最后會滅,這就是無常的道理。

　　佛教的無常觀

　　佛教講的「無�！�,往往是指人的死亡,所以佛教的無常觀,其實就是對「死」的看法及觀念。這里引用一些譬喻故事來解說:

　　在佛陀的時代,佛陀就強(qiáng)調(diào)無常感的重要,并常引用「四種馬」來譬喻眾生感覺「無�！钩潭鹊牟煌�。

　　第一種是「良馬」,所謂「良馬見鞭影而跑」。這種馬很聰明,看到主人的馬鞭,就知道要跑,不可以再慢吞吞的走了。

　　第二種是「好馬」,雖然沒有像良馬那么聰明,可是主人的馬鞭碰到它尾巴的毛端,它就知道要跑。

　　第三種是「庸馬」,這種馬就比較遲鈍了,必須等到馬鞭打在身上覺得痛了,才嚇到、曉得要跑。

　　第四種是「駑馬」,這種馬最遲鈍,馬鞭打在身上痛入骨髓,才曉得要跑。

　　四種不同程度的無常感

　　這四種馬譬喻四種對「無�！共煌�程度感覺的人。

　　第一種人,他看到花開花落,就體會到人生的無常,看到火葬場燒死尸的濃煙,就感覺到生死事大,就會去思惟「人,生從何來?死往何去?死了還有沒有死后的世界?如果沒有,那就一死百了;如果還有,死后會是怎樣的世界?是苦?是樂?」他會去思惟這個問題,而想要去了解它。如果真有死后的世界,那么他要追尋絕對安樂的世界。這種人在佛門是根器比較敏銳的,只要看花朵開了,雖然生命非常燦爛,可是經(jīng)過一段時間,花朵枯萎了、雕零了、掉落了,他當(dāng)下就感覺自己跟花朵一樣。

　　第二種人,他看到送葬的人群、或是棺木、靈車經(jīng)過,就體會總有一天自己也會這樣,所以引起學(xué)佛修行的心。

　　第三種人,必須讓他看到自己的鄰居或朋友的死亡,或者參加了朋友的葬禮,才體會到總有一天也會輪到自己,因此想到非修行不可了。

　　第四種人,必須等自己最親近、最關(guān)心、疼愛的人,譬如自己的父親、母親或兄弟死去了,他才會警覺到自己不久也會像他們那樣。如果連親人死亡,也沒有深切的感受,直到自己年紀(jì)衰老,重病在身,才感覺無常,這是比較遲鈍的人。若是連自己老病來臨,也不覺得無常已經(jīng)迫在眉睫,那真的是毫無無常感的人。沒有無常感的人比較沒有宗教情操,也不會去追求宗教的信仰并進(jìn)一步修行。

　　閻羅王的來信

　　在佛門里面所謂老實學(xué)佛、老實修行的人,必定有一個重要基礎(chǔ),就是無常感很重;所謂「生死事大,無常迅速」,并不是等到人老或者重病才想到無常,即使年紀(jì)輕輕,身體健康,他也會覺得無常就在眼前,這就是無常觀深厚的人。他會積極的去學(xué)佛、修行,如果不精進(jìn)的話,是不可能成就的,何況要在今生今世解決生死輪回,那非修行不可,因此可知無常觀的重要。

　　在此用「閻羅王的來信」作譬喻:

　　有一位老人家去世了,他的神識(一般世俗人講的靈魂)來到陰府閻羅王面前,閻羅王根據(jù)老人家的生死簿而判定他的罪業(yè),閻羅王告訴老人家:「你在世的時候,可說惡多善少,應(yīng)該受某種刑罰�！估先思耶�(dāng)場驚嚇的不得了,就哀求閻羅王說:「閻羅老王爺啊!你如果早通知我的話,我就可以改過,行善積德,也不至于今天來到這里受你的審判啊!」閻羅王就說了:「我早就通知你了,而且不止一封信、二封信,好多封啊!當(dāng)你頭發(fā)白的時候,是我通知你的第一封信;當(dāng)你牙齒搖動,是第二封信;當(dāng)你眼睛模糊、耳朵聽不太清楚的時候,是第三封信了。我通知你已經(jīng)很久了,是你自己沒有注意到!」當(dāng)閻羅王說完這些話,跪在老人家旁邊的這位年輕人就說:「閻羅王啊!你通知他好幾封信了,可是你還沒有通知我呀!怎么也把我叫來呢?」閻羅王就說:「我通知你的信也已經(jīng)好幾封了,你還記得嗎?當(dāng)你同班某同學(xué)被水淹死,那是我通知你的第一封信;當(dāng)你的鄰居、跟你同年齡的某某被火燒死,是我通知你的第二封信了;當(dāng)你的表兄幾年前遇到車禍死亡,是第三封信啊;你村莊的某位年輕人刀傷而死,某一位少年人因患重病而死,是第四封、第五封信啊!我通知你的幾封信,老早就寄出去了,你怎么沒有警覺呢?」

　　莫謂老來方學(xué)道,孤墳多是少年人

　　「莫謂老來方學(xué)道,孤墳多是少年人。」我們常以為人老才會死、生病才會死,其實不然,無常來臨就會死,不論健康、生病、老年、少年都一樣。何況,死本來就是必然的現(xiàn)象,有生就有死。跟死沒有緣份的人,世界上一個也沒有,這個地球上大約有六十億人口,在一百年之內(nèi)都會死,當(dāng)然會有少數(shù)還活著,但再多過幾年,也非死不可。一般人對死都非常忌諱,有人看到死、聽到死、想到死,都說是不吉利的,所以大樓電梯很少有四樓的號碼,醫(yī)院里面也沒有四號病房,這就表示人對死的恐懼。但是再怎樣恐懼,也非面對不可,逃避它最后會被死所逼迫而痛苦;如果積極的面對它,就有可能解決它、超越它。所以我們學(xué)佛的人,不可以逃避,要正視死亡。

　　很多出家人,尤其是高僧大德們,往往以一個大大的「死」字貼在床頭,特別是眼睛容易接觸到的地方,時刻提醒自己,是否已經(jīng)超越了死亡?當(dāng)我們死的時候,如果是精進(jìn)修行的人,或許不至于墮落三惡道,還可以出生人道繼續(xù)修行;或者他愿生極樂世界的心是決定性的,且一向?qū)Ｄ钅蠠o阿彌陀佛,他就會往生極樂世界。不然的話,所有的人死亡的時候,他的神識一定會再受閻羅王審判,再受六道輪回。

　　念佛超越閻王關(guān)

　　所謂六道輪回,往往是在三惡道比較多,任你有拔山蓋世的英勇、有掀天揭地的才能,但是誰能避免在陰間與閻羅王面對面對簿呢?只有超然世外,念佛愿生極樂世界的人,不只免于跟閻羅王見面,甚至能使閻羅王對他恭敬禮拜。凡是念佛的人,不但鬼神不能害他,閻羅王也不敢請他來;除此之外,上自王侯將相,下至販夫走卒,都要經(jīng)過閻羅王這一關(guān),也因為如此,佛教才重視死,重視無常,目的是要超越它。

　　我再引用幾則故事,來證明念佛人令閻羅王敬重的事跡:

　　唐朝時,有一位名叫房翥的人突然死亡了,他的神識來到陰府,閻羅王就跟他說:「根據(jù)生死簿,你曾經(jīng)勸一位老人家念佛,現(xiàn)在這位老人家已經(jīng)往生極樂凈土,你承受這種福德,也可以往生,因此今天請你來見面說明�！惯@位房翥居士跟閻羅王說:「我曾許愿要誦一萬部《金剛經(jīng)》,還要到五臺山去朝山,現(xiàn)在還沒有想要往生極樂�！归惲_王就說:「誦經(jīng)、朝山都是善事,可是總不如早生極樂;往生極樂,比誦經(jīng)、朝山的功德好上千百萬億倍�！箍墒欠眶阈囊庖呀�(jīng)決定,閻羅王只好讓他再回到陽間。從這件事情就知道,勸人家學(xué)佛、念佛,不只自己也能往生極樂,又能感動陰間,受到閻羅王的敬重。

　　又有一個故事:

　　在饒州有一位軍人叫做鄭鄰,去世之后來到陰間,因為壽命還沒盡,必須讓他回到陽間,不過在回陽之前,閻羅王跟他說:「你回到陽間之后,要努力行善積德,看到人家殺生,就念阿彌陀佛,那么被殺的畜牲,也會去投胎轉(zhuǎn)世,或者超生到好的地方,這樣你也能夠獲得福報�！�

　　從這點可知,念阿彌陀佛也可以超薦亡靈,同時使自己增福延壽,不只是將來往生西方而已。這兩件事都是記載在宋朝王日休居士所寫的《龍舒凈土文》。這本書很有名,專門講述凈土的教理。

　　再跟大家講一個譬喻叫「三愿未了」── 三個愿望還沒有完成的故事:

　　有位出家人去拜訪一位在家的朋友,勸導(dǎo)他要把握光陰學(xué)佛、念佛。這位朋友說:「學(xué)佛、念佛很好,我也有這個愿心,只是我還有三件愿望沒完成:第一件是我的房子要換新,新房還沒蓋。第二件,我還有一個兒子沒結(jié)婚。第三件是還有個女兒沒出嫁。等這三件事圓滿了,我就專心學(xué)佛、念佛�！箍墒菦]過幾天,這位朋友突然去世了,這位出家?guī)煾妇秃芨袊@的寫了一首詩說:「吾友名為張祖留,勸伊念佛說三頭;可怪閻公無分曉,三頭未了便來勾�！�

　　這首詩是說,我的朋友名叫張祖留,我勸他學(xué)佛、念佛,他說還有三件事情沒完成,可是閻羅王毫無情份,不等他至少完成一件,這么早就把他的命勾去了。這就是所謂:「閻王注定三更死,不能留人過五更�！顾朗遣辉S商量的,一旦面臨死的時候,怎樣求情都不可能,除非你當(dāng)下念佛,或許還能延壽,或往生極樂,不跟閻羅王見面。

　　念佛法門簡易殊勝

　　念佛法門其實很簡單,不一定要出家,也不一定要住到寺院,甚至閉關(guān)、進(jìn)入深山。念佛是很方便、容易的,功德又很殊勝,能直接了脫生死,且必定成佛。不管在家、出家,男眾、女眾,有沒有深入經(jīng)藏都沒關(guān)系,只要有往生極樂的愿心,并稱念「南無阿彌陀佛」這句名號,以目前的身分、工作、環(huán)境,有時間就念佛,隨你的根性能怎么念就怎么念,能念多少就念多少,這樣不只現(xiàn)生蒙受阿彌陀佛光明的保護(hù),消災(zāi)免難、逢兇化吉、增福延壽,臨終也能往生極樂世界,徹徹底底的解決無常,超越生死輪回。如果我們的無常觀很深,又愿生極樂、稱念彌陀名號,那么保證今生今世能超越輪回,往生極樂。

　　各位蓮友,今天就講到這里!

　　南無阿彌陀佛!

　　二○○一年十一月十二日

　　講于紐西蘭之奧克蘭AM990電臺「人間凈土」節(jié)目

　　佛教的無常觀（二）

　　——世間皆虛假 彌陀獨真實

　　有一首偈，我自己覺得很親切，偈的內(nèi)容是：

　　何人非白骨，何時非夢中，世間皆虛假，彌陀獨真實。

　　“何人非白骨，何時非夢中”？好似上師英年早逝，在青春壯年，四十幾歲往生極樂世界，這固然是上師業(yè)障早消的福報，同時也可以看出人生的無常。人的最后，就是一堆白骨粉，和草木同腐化。人生無常，也有在母親腹中，十月尚未成人胎就夭折；或才青春壯年就死亡；即使長壽活到八十歲，乃至一百歲、百二十歲，最后還是歸空。所以，世上哪一個人最后不是成為白骨呢？

　　光陰如射箭 紅顏暗里遷

　　在座看來大多數(shù)都和我一樣，已經(jīng)是有年歲的人了，回想當(dāng)初青春年華歲月，好像才幾天前的事！可以說：

　　光陰如射箭，紅顏暗里遷，青春到老年，忽覺一瞬間。

　　所以我們?nèi)�參加告別式，或為人拈香，要體會不是只有對方如此，有朝一日，我們也會這樣，而且，這一天是突然間說來就來。所以，學(xué)佛修行不能期望將來，也不能等待明天，如果是期待將來，就有無盡的將來可以期待；如果是等待明天，永遠(yuǎn)都在等待明天。這樣，終有一日會措手不及，那時候，懊惱遺憾，已成徒然。

　　古人有一句話說：

　　莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人。

　　我們以為老人才會死亡，但是很多沒有子孫祭拜的孤墳，都是少年人。所以，在座的老菩薩固然要精進(jìn)念佛，就是年紀(jì)輕的，也不能存著僥幸之心。

　　世間無常 人生是夢

　　古人又說：

　　青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人。

　　這在在都說明人生是無常的，要把握現(xiàn)在，不能等待未來。所以說：“何人非白骨，何時非夢中。”任何時候都是在作夢的，因此說“人生是夢”。無窮盡的輪回是大夢，不是我們躺在床上作夢，才叫做“夢”，我們現(xiàn)在就已在夢中了！

　　這個世間是無常、是苦、是空的世間；是一場夢，是一場戲；有上臺就有下臺，有作夢，就有醒的時候。人生都是如此。但這必須有悟性，然后向著“真”去追求，這樣人生的大夢，就有醒的一日。不然，由這場夢進(jìn)入另一場夢，由無常、苦、空的人生，又進(jìn)入一場更加無窮盡的苦、空的人生。

　　世間皆虛假 彌陀獨真實

　　“世間皆虛假，彌陀獨真實。”世間的一切，無論是身體也好，物質(zhì)上的、精神上的也好；或是時間、空間，所有的人、事、物，凡是存在的，看得到、聽得到、想得到的，一切皆假，一切都不是真的。雖然眼見的當(dāng)下是存在，但那是一時的因緣和合，業(yè)緣到了，才有那種現(xiàn)象。既然是“緣”，無論善緣、惡緣，好緣、壞緣，是“緣”就總有離散的時候，一旦離開，當(dāng)下成空，不再存在。

　　我們學(xué)佛的人，最基本就是要了解一切都是因緣和合，因緣的假相。因為那不是真實，無有本體，所以不能永遠(yuǎn)存在。人的一生，成、敗、得、失、窮、通、禍、福，都有他的因緣，而且也只是一時，不是永恒性的，不是不變化的。所謂：

　　苦莫悲，喜莫笑，原是浮生夢未覺。

　　意思是說：逆境不必感到苦惱，順境也不必過于歡喜，因為一切都是未醒的浮生之夢。如同上師已經(jīng)不在，我們懷念上師、紀(jì)念上師，也一樣要有因緣的觀念。有的人對過往的人，是將他的相片安放在桌上，遺物也放在眼前，每日朝拜、供奉，甚至所有東西都拿來收藏，不時為他哭泣，為他流淚。雖然這是人之常情，但不是學(xué)佛的人應(yīng)有的觀念和作法。所以說“世間皆虛假，彌陀獨真實”，我們要了解，只不過是一時的因緣，人已不在，心也已經(jīng)改變，就是將來投胎出世再相逢，也不一定能再相認(rèn)，彼此也不一定是和以前一樣的感情、感受。

　　藉假修真 舍假入真

　　有一句話說：

　　金也空、銀也空，死后何曾在手中；

　　妻也空、子也空，黃泉路上不相逢。

　　每一個人都有他的業(yè)，因為這個業(yè)大家相逢、相處，甚至做夫妻、做父子、做朋友。等到業(yè)緣一盡，各人就由過去所帶來不同的業(yè)，再去受不同的、無窮盡的輪回果報，所以并不固定。我們要有這種無常觀，了解這只是一時虛假的存在。

　　什么是真實？我們念佛的人就是要舍離虛假，仰慕真實，追求真實，然后證悟真實。藉假修真，舍假入真。“真”就是我們自有本來，永遠(yuǎn)不變，不受虛空因緣的變化，這就是佛為我們開示的佛性。一切眾生皆有如來佛性，只是因為被萬古劫以來業(yè)緣的煩惱、妄想遮蓋住了，所以自有的本性、佛性不能顯現(xiàn)。如果這個本性、佛性能夠顯現(xiàn)，他就是得到真正的本來人了。他的這個身、心，就非常安樂，非常自在，非常無礙地存在宇宙之中，不受生、老、病、死的變化，而且能夠自由自在、無掛無礙來救度眾生，這就是“彌陀獨真實”。

　　人人心中皆有彌陀佛性，所以我們要認(rèn)清這點，了解世間苦、空、無常。當(dāng)然，在盡了各人的義務(wù)、本份以外，我們就要一心來學(xué)佛，一心來念佛，這才是真實的。

　　摘自凈嵩法師圓寂二周年紀(jì)念開示

　　2005年12月16日

　　佛教的無常觀（三）

　　——無常偈語三首

　　偈一：

　　日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實堪悲；

　　世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。

　　這首偈語可說是讓人驚心動魄！

　　“日落西山”就是太陽下山，好比人生由青年、中年而進(jìn)入老年，猶如日落西山。

　　所謂“夕陽無限好，只是近黃昏”。過去的苦樂，已經(jīng)過去；現(xiàn)在苦盡甘來，應(yīng)該能安享晚年，可是卻無常逼近。

　　無常是不選擇對象的，并不是病了、老了才會死，無常一到，人就會死。

　　“暮鼓催”，佛門都有晨鐘暮鼓，鼓聲一開始是緩慢的，然后愈敲愈快，好似在催迫著我們。所以一個進(jìn)入暮年，光景無多的人，就應(yīng)該對世間的事情放下，包括家業(yè)等等，該交代的交代，該傳承的傳承。一旦無常到來，自己早有準(zhǔn)備，就可以撒手而行，了無系累。

　　“娑婆苦趣實堪悲”，“娑婆”就是我們這個世界，就是六道輪回，可說是純粹而巨大的“苦”。“趣”就是六道，三惡道固然是苦，但阿修羅、人道、天道，也同樣是苦。若說在三惡道純粹是苦，在天界純粹是樂，那么人間就是苦樂參半。但推論起來，最后都是苦。

　　佛陀開示說，人的感受有三種：一種是苦受，一種是樂受，一種是不苦不樂受。

　　所謂“苦受”，就是所面對的境界，本身就是苦的，包括身體病痛、感情不如意、事業(yè)不順利種種，因為本身就是苦的，所以叫“苦苦”。

　　“壞苦”即是“樂受”。樂受怎么說是壞苦呢？現(xiàn)在我們身體健康，人生美滿如意，但終將面臨生離死別，最后一定是“從前恩愛，至此成空；昔日榮華，而今不再”。到那時候，就是深切的痛苦。

　　再來“不苦不樂受”，就是既沒有苦的境界，身體健康，沒有挫折、逆境，也沒有特別快樂的感覺──不苦不樂。但內(nèi)心隱隱有一種孤獨、寂寞、無聊的、莫名其妙的不安，那叫“行苦”。“行”就是“念念遷流”，念念遷流也是苦。

　　這樣推究起來，人生無時無處不苦，所以“娑婆苦趣實堪悲”。這個“苦”，就是人生的實相。人生的實相是什么？就是“苦”一個字。

　　“世出世間思惟遍”，這里有兩個“世”字，第一個“世”，是“世間法”；再來的“世”，就是“出世間法”。“世間法”是五戒、十善；“出世間法”是四諦、十二因緣，還有三學(xué)六度。亦即整個三藏十二部、八萬四千法門，都是“世出世間法”。

　　詳細(xì)的分別、甄選這所有的法，結(jié)果怎么樣？

　　“不念彌陀更念誰”。不念“南無阿彌陀佛”，不往生極樂世界，那么我們還學(xué)什么法，還念哪一尊佛，還持什么咒呢？世間法不能解脫，出世間法學(xué)不成，這樣我們豈不是永無出離之緣嗎！

　　道綽大師解釋這段法語時說，如果“念”大乘的“真如實相，第一義空”，我們根本想都不用想。那么，退而求其次，“念”小乘阿羅漢的境界，包括出家人或在家人，也都沒有份。再退而求其次，天乘、人乘，也是成就了五戒、十善，才能得到的果報，但能夠成就五戒、十善的，卻又非常稀少。

　　這樣的話，會有什么結(jié)果？道綽大師說：

　　若論起惡造罪，何異暴風(fēng)駛雨。

　　也就是說，“五戒、十善”我們做得到的很少，如果論我們造罪造惡的話，就如刮大風(fēng)、下大雨那樣的猛烈。

　　所以，我們一定要有這種自覺：世間法都不能圓滿了，更何況出世間法！如果沒有阿彌陀佛救度的話，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，沒有希望。

　　我們都是必墮地獄，常在輪回，無力解脫的；而彌陀愿力無窮，毫無條件的救度我們。諸佛、諸法中，唯獨彌陀一佛，念佛一法，能救我們！

　　彌陀是我們的無量生命，無量光明。在世上有苦難，在佛里有平安。在彌陀懷抱中，我們舊事已過，重獲新生；黑暗永離，光明常照。

　　{@@page@@}

　　偈二：

　　人間苦樂事縱橫，達(dá)者須尋徑路行，

　　福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。

　　“人間苦樂事縱橫”，人間之苦，有所謂四苦、八苦。“四苦”就是生、老、病、死苦。除此之外，還有愛別離苦，恩愛的人終究要分離；求不得苦，當(dāng)我們追求的時候，患得患失，即使求到了，最后終將失去。

　　小時候，為求學(xué)而苦；長大了，為求偶而苦。獨身，覺得孤獨，很想有個伴；有了伴侶，不能恩愛，不能和諧融洽，所以結(jié)了婚的又想離婚，也是苦。此外，兒女不成就是苦，家庭不美滿是苦，事業(yè)不順是苦，人事不和是苦，是非得失、恩愛情仇都是苦。天氣太熱、太冷是苦；尤其現(xiàn)在天災(zāi)地變，有地震、海嘯、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)、交通事故，甚至人世間的詐騙、搶劫、放火、綁票、殺人，還有最近的SARS、禽流感等等，這些天災(zāi)人禍，充滿人間。

　　再者我們本身，煩惱熾盛很苦，業(yè)障深重很苦，妄想多是苦，念頭雜也是苦。

　　所以說，“人間苦樂事縱橫”。“縱”是直線，“橫”是橫線，縱橫就像一張網(wǎng)，人生之苦是如此錯綜復(fù)雜。再者，這個“縱”是時間，“橫”是空間，也就是說，人生世上，無論何時、何處，都是苦。由于人生的本質(zhì)是苦，與苦同在，所以釋迦牟尼佛一開始講經(jīng)說法，就說“苦、集、滅、道”，而不是說“樂、集、滅、道”。

　　當(dāng)然，人間之苦有一個根本的苦，簡單講就是“無明”。無明就是不知生從何來、死往何去、不知將來會如何？無明是正體，我們現(xiàn)在看不到，臨終時，我們阿賴耶識里的業(yè)浮現(xiàn)了，含藏著無量無邊的罪惡、黑暗、無明、不安；臨終的時候整個黑暗現(xiàn)前，而且充滿罪業(yè)，成為火團(tuán)，墮落地獄，那個就是無明的正體。

　　我們平常孤獨的時候，不苦也不樂，但是莫名其妙地有一種無聊的、寂寞的，略微不安的感覺，那就是無明正體所顯現(xiàn)的影子。我們看到的只是影子，正體在臨終時才會浮現(xiàn)，那個就是根本的苦。

　　“人間苦樂事縱橫，達(dá)者須尋徑路行”，“達(dá)”，就是通達(dá)的人。通達(dá)什么？通達(dá)宇宙人生的實相。

　　當(dāng)然，這個“達(dá)”以世間來講，就是聰明智慧。一個人，相信有善惡報應(yīng)、三世因果、六道輪回，有佛菩薩的感應(yīng)現(xiàn)象，而且，對這些現(xiàn)象很有興趣，愿意深入，可稱為“達(dá)者”。這種人才會進(jìn)入宗教，尋求真理，走向解脫之道。而這種人往往也比較有佛緣，就會來學(xué)佛；進(jìn)一步，八萬四千法門當(dāng)中，如果他選擇凈土法門，那就是真正的“達(dá)者”。

　　“達(dá)者須尋徑路行”，“徑路”就是快捷的，安穩(wěn)的，容易到達(dá)的途徑。

　　有一首偈子也說：

　　修行無別修，只要識路頭；

　　路頭若識得，生死一齊休。

　　也就是說，修行，只要找到解脫的法門，生跟死當(dāng)下都能一齊了斷。這個法門就是－－凈土法門。

　　“福報天宮猶有死”，就算有福報往生天宮，還有天人五衰的現(xiàn)象。

　　“神棲佛國永無生”，人生是苦，死后入三惡道，也是從苦入苦，從一個黑暗進(jìn)入另一個黑暗。但是往生極樂世界，就永遠(yuǎn)離開了生死輪回，已超越人間的苦，從苦入樂，轉(zhuǎn)苦為樂。

　　{@@page@@}

　　偈三：

　　但得蓮中托化來，縱教經(jīng)劫未華開，

　　華中快樂同忉利，不比人間父母胎。

　　“但得蓮中托化來，縱教經(jīng)劫未華開”，只要阿彌陀佛帶著蓮花來，接引我到極樂世界，即使經(jīng)過幾劫花還未開，也沒關(guān)系。

　　“華中快樂同忉利，不比人間父母胎。”在蓮花當(dāng)中，是跟忉利天一樣的快樂，這跟我們在父母胞胎十月懷胎，是不一樣的。

　　也就是說，雖然在九品的蓮花里面，就算等待蓮花開的時間很漫長，身心仍然是自在的，比起在地獄、餓鬼、畜生道受苦，要殊勝得多。

　　其實經(jīng)典上講，往生極樂世界，在蓮花當(dāng)中，其快樂是勝過第三禪天的。第三禪天的禪定身心踴躍之樂，超越世間任何快樂，但這還比不上極樂世界在蓮花當(dāng)中的菩薩。

　　相形之下，我們當(dāng)然要求生極樂世界了。

　　我們在這里念佛，極樂世界就會有我們的蓮花；只要我們愿生之心不變，我們念佛之行不變，這朵蓮花永遠(yuǎn)都安住在極樂世界，永不凋萎。臨命終時，阿彌陀佛就會帶著我們這朵蓮花，來到我們面前，就像《阿彌陀經(jīng)》所講的：

　　其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。

　　我們在這里念佛，極樂世界就有我們的蓮花，這真是奇妙，不可思議。

　　可見我們念佛，每一句都功不唐捐，每一句都使得我們在極樂世界的那朵蓮花，在盛放，在燦爛。

　　佛教的無常觀（四）

　　——無常故事五則

　　一、帝釋皈依免驢胎

　　《法句譬喻經(jīng)》說到，有位忉利天的天王，叫帝釋天，將臨命終。他曉得命終之后，會墮落在畜生道，生為驢子，感到非常悲愁。他想到能救度苦厄的只有佛，就立刻來到佛的面前，向佛頂禮，至誠懇切地三皈依－－皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　正頂禮時，即是命終之刻，神識立刻投胎在驢腹當(dāng)中。驢子不小心踏破主人家的陶器，主人一生氣，就拿鞭子打驢子，驢子因此傷了胎氣。同時間，帝釋天的靈魂又回到自己身上。

　　所以，低頭三皈依，再舉起頭來，他又回復(fù)了帝釋身。

　　這時佛陀就贊嘆說：“善哉！善哉！帝釋天，你能夠在臨終時皈依三寶，實在很有福報。”佛陀就為他講經(jīng)說法，這忉利天的天王，當(dāng)下就證得須陀洹果。

　　二、天人皈依免豬胎

　　《折伏羅漢經(jīng)》里，也談到一位忉利天的天人，也是壽命將盡，天人都有神通，知道自己下輩子將投生到畜生道當(dāng)豬，因此很憂愁、也很恐懼。其它天人跟他說，佛陀現(xiàn)在忉利天為母親說法，這正是你得救的機(jī)會。

　　天人立刻來到佛陀面前，至誠頂禮，懇切祈求救度。

　　佛陀為他授三皈依：“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。”七天當(dāng)中，他都誦念三寶；七天之后，壽命盡了，投生到人間一位長者家里。

　　長大后遇到舍利弗，由舍利弗接引，聽聞佛陀講經(jīng)說法，也證到了果位。

　　由此可知，人、天皆苦，皆不究竟。

　　佛陀出現(xiàn)世間，為我們講經(jīng)說法，并不是希望我們所修的善因，去追求人天果報，而是希望我們直接往生極樂世界，邁向無上菩提。所謂菩提，就是上求佛道，下化眾生。

　　往生極樂世界可說是釋迦牟尼佛的本懷，在《無量壽經(jīng)》里，釋迦牟尼佛的“本懷文”就說：如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。

　　釋迦牟尼佛，乃至十方諸佛出現(xiàn)世間的目的，就是要告訴我們，唯有念佛往生極樂世界，才是真實的利益，其它不是真實的利益。

　　《無量壽經(jīng)》最后，釋迦牟尼佛也說：當(dāng)來之世，經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)，止住百歲。其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。

　　意思就是說，將來末法過了，就是滅法時代，到時候三藏十二部經(jīng)都會消滅，也沒有三寶的名字；那時的眾生，將不曉得有善惡報應(yīng)，三世因果，六道輪回。釋迦牟尼佛因為悲愍我們十方眾生，以慈悲愿力，把《無量壽經(jīng)》保留下來。

　　保留《無量壽經(jīng)》，就等于保留念佛法門。因為《無量壽經(jīng)》講的，就是四十八大愿；四十八大愿的根本愿，就是第十八愿。第十八愿在講什么？講－－愿生極樂，稱念彌陀，就必定往生極樂。

　　三、阇夜多尊者故事

　　《付法藏經(jīng)》里面有一則故事：

　　有位阿羅漢叫阇夜多尊者，有天他帶領(lǐng)弟子們進(jìn)城。到城門時，尊者不覺流露悲愁的神情；繼續(xù)往前走，看到一只烏鴉，尊者不禁又苦笑了出來。

　　弟子們覺得很奇怪，尊者何以剛剛悲愁，現(xiàn)在又苦笑？就請問尊者其中緣由。

　　尊者說：“剛剛?cè)氤菚r，在城門下我看到一鬼子，就是鬼道的小孩子，小孩告訴我，母親為他入城乞討食物，已經(jīng)過了五百年還沒有出來，請我入城后，如果見到他的母親，跟她說孩子餓得很苦，快要昏死了，請她趕快出來。”

　　尊者進(jìn)城見到了鬼母親，就跟鬼母親講，她的兒子很饑餓、很苦的事。鬼母就說：“我進(jìn)城來已經(jīng)五百歲了，要找一口痰都不容易，尤其我剛生產(chǎn)不久，身體很虛弱，即使遇到一口痰，也被其它的鬼搶走。剛剛好不容易撿到一口痰，就要帶去跟我的兒子一起吃，可是城門下有很多大力的鬼神，我不敢出去，請尊者帶我出去。”

　　于是尊者就帶這個鬼母出去，跟她的鬼子吃了這口痰。

　　尊者又問鬼母：“你出生到現(xiàn)在多久了？”

　　鬼母答說：“我出生到現(xiàn)在，已見這座城七成七壞。”

　　也就是說，這城七次毀壞，又七次被建起來�？梢娝龎櫲牍淼罆r間之長久。尊者因此想到輪回之痛苦與長久，不禁悲愁。

　　后來尊者又見到一只烏鴉。

　　尊者說：遠(yuǎn)在九十一劫前，有位佛陀出世，叫毗婆尸佛，我當(dāng)時出生在一位長者之家。長大后我想要出家，如果那時能跟隨毗婆尸佛修行，是能夠證得阿羅漢的�？墒歉改缸柚刮页黾�，說我還沒有結(jié)婚，至少要娶個媳婦，才讓我出家。結(jié)完婚后，父母又說還沒幫他們生孫子；等到我的孩子已經(jīng)六歲，我想出家修行，父母讓孩子抱住我的大腿說：“爸爸，如果你要舍離我出家，不扶養(yǎng)我，不如把我殺死才離開。”我因此動了憐惜之情，就跟孩子說：“我不離開你了，要一直把你扶養(yǎng)長大，跟你在一起。”

　　就這樣，九十一劫以來，在六道里面輾轉(zhuǎn)輪回，一直都沒有見面的機(jī)緣。今天看到這只烏鴉，原來，他就是我九十一劫之前的孩子，憐憫他的愚癡輪回，不知不覺就苦笑出來。

　　所以，如果沒有往生極樂世界，就永遠(yuǎn)在輪回，再深愛的親人也會離散，即使見面也不相識。就像烏鴉并不曉得眼前這位羅漢，就是他往劫以前的父親；羅漢雖然曉得這只烏鴉是他的孩子，也沒辦法救他，因業(yè)力障礙故。

　　由此可知障礙別人修行的罪業(yè)很大，會長時在惡道里面受苦，即使出生為人，恐怕也會沒有智慧。所以我們?nèi)绻�遇到想修行的人，�?yīng)抱著隨喜贊嘆的心，來成就他們。

　　《法華經(jīng)》言：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

　　“三界”，就是欲界、色界、無色界。“三界無安”，怎么樣無安？“猶如火宅”。整個三千大千世界，就像燃燒的房子，充滿了大火，沒有比被火燒更苦的了！所以說“眾苦充滿，甚可怖畏”。

　　三界是不安穩(wěn)，充滿恐懼，充滿痛苦的。

　　人生的苦就是眾生都具有貪嗔癡，嗔就像火，貪就像海。所以釋迦牟尼佛說，三界是火宅，六道是苦海。從地獄一直到非想非非想處天，都是苦海，都充滿了大火。

　　娑婆世界眾苦充滿，而極樂世界如何呢？《阿彌陀經(jīng)》說：彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　可見，娑婆充滿眾苦，極樂是無有眾苦，但受諸樂。而《法華經(jīng)》則在說明娑婆的實相－－就像火在燃燒的房子；極樂世界的實相－－往生凈土就離開種種苦。

　　由此亦可知《法華經(jīng)》的目的，是在指向極樂世界。

　　四、日日扣棺喚歸來

　　以下是宋朝一位居士的典故。

　　宋代有位居士叫吳子才，字信叟，博學(xué)多才，在朝廷當(dāng)大官。雖然位居高官，卻并不貪慕榮華富貴。

　　他當(dāng)官之后，請人預(yù)作一口棺木，每晚就睡在棺木里面，且令家僮一邊敲擊棺木，一邊唱道：“吳信叟，歸去來！三界無安不可住，西方凈土有蓮胎。歸去來！”

　　吳子才一聽，就起來靜坐念佛。

　　有一天，他在靜坐念佛當(dāng)中，請家人靜靜地聽，一時天樂鳴空，他就在那時候，安然往生極樂世界。

　　這就是“三界無安不可住，西方凈土有蓮胎。”

　　所以我們要曉得，人間、天上都充滿了不安恐懼，不是究竟的皈依處。唯有極樂世界，才是我們的究竟皈依處。

　　《無量壽經(jīng)》說：設(shè)有大火，充滿三千大千世界，要當(dāng)過此，聞是經(jīng)法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。

　　大火充滿的三千大千世界，我們也要越過，不怕大火的燃燒。為什么？因為現(xiàn)在超越大火，聽聞彌陀的救度，就能夠解脫，否則將永無窮盡地受三千大千世界之大火所燃燒。

　　所以，寧可現(xiàn)在辛苦、痛苦，也不愿將來受永恒無盡的三界之火的燃燒。

　　善導(dǎo)大師在《往生禮贊》有一首偈子，很有警惕性，善導(dǎo)大師說：人間匆匆營眾務(wù)，不覺年命日夜去；

　　如燈風(fēng)中滅難期，忙忙六道無定趣。

　　未得解脫出苦海，云何安然不驚懼；

　　各聞強(qiáng)健有力時，自策自勵求常住。

　　意思是說，我們今天忙這件事，明天忙那件事，一直到老，煩忙不斷。不知不覺間，壽命隨著日夜而消減，好像風(fēng)中之燈，隨時都會滅掉。燈滅了，就繼續(xù)輪回六道，永無窮盡�？墒俏覀儏s茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也無所驚覺。今天既得人身，又聞佛法，就要把握現(xiàn)在頭腦清醒，身體健康，好好自我勉勵，追求不生不滅、不受輪回、永恒常住的法門。

　　五、一失人身 萬劫不復(fù)

　　有句話說：“一失人身，萬劫不復(fù)。”

　　學(xué)佛的人，常聽到這句話，可是聽入耳中，如果沒有深映入腦中，也等于聽而不聞。

　　“一失人身，萬劫不復(fù)”，失去了人身，萬劫不能再得人身，這是非�？植赖�！

　　想當(dāng)年，須達(dá)尊者發(fā)心為釋迦牟尼佛建造祇園精舍，在挖土、蓋地基的時候，釋迦牟尼佛看到地上的螞蟻，當(dāng)下機(jī)會教育地跟須達(dá)長者說，這些螞蟻從七佛以來，就一直都是螞蟻。

　　“七佛以來，猶為蟻子。”一尊佛出世，要經(jīng)過多少時間？甚至是多少劫呢？何況七佛以來，那么漫長的時間都當(dāng)螞蟻。

　　第八位佛就是彌勒佛。祂還要再經(jīng)五十六億七千萬年，才會到這個世間成佛，龍華三會。到那時候，這些螞蟻已經(jīng)脫離螞蟻之身了嗎？能夠得到人身嗎？所以說“一失人身，萬劫不復(fù)”。

　　“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。”

　　“七佛以來，猶為蟻子”，后半段是：“八萬劫后，未脫鴿身。”

　　也就是有一天，釋迦牟尼佛看到一只鴿子，當(dāng)下對弟子說，這只鴿子的罪業(yè)，即使八萬劫后，仍然是鴿子。過了八萬大劫還當(dāng)鴿子，到底什么時候才能獲得人身？得到人身后，又是什么時候才能遇到佛法！

　　所以我們既然生而為人，得聞佛法，尤其是聽聞到百千萬劫難遭遇的凈土法門，就必須當(dāng)下掌握，誓必今生今世求生凈土，無有退轉(zhuǎn)。（完）