慧凈法師講演集一 佛教的無(wú)常觀

　　佛教的無(wú)常觀

　　各位收音機(jī)旁的學(xué)佛朋友們大家好!阿彌陀佛!

　　我是遠(yuǎn)從臺(tái)灣來(lái)的一位師父,叫做釋慧凈。今天晚上有這個(gè)機(jī)緣在空中跟大家見(jiàn)面,很高興,也覺(jué)得這個(gè)機(jī)會(huì)很難得、很可貴。誠(chéng)如剛剛所介紹的,從今天開(kāi)始一連四個(gè)晚上,每晚有半個(gè)鐘頭的時(shí)間跟各位結(jié)緣。今天要跟大家結(jié)緣的主題是 ──「佛教的無(wú)常觀」。

　　凡是存在的都是無(wú)常

　　所謂「�！咕褪怯肋h(yuǎn)不變、不會(huì)衰敗,甚至也不會(huì)消滅、死亡,永恒長(zhǎng)存的,叫做「�！埂＜热皇菬o(wú)常,就表示它是會(huì)改變、轉(zhuǎn)變、衰變的,甚至到最后也一定會(huì)消滅、死亡的,這叫做「無(wú)�！�。

　　世間凡是存在的都是無(wú)常的,不是永恒存在、永遠(yuǎn)不變的。所謂「凡是存在」的,那就無(wú)所不包,因?yàn)橛钪嬷�間所謂的存在,有屬于有形的物質(zhì)存在,我們眼睛看得到,耳朵聽(tīng)得到的都是;再來(lái)就是無(wú)形的、精神方面的,也是屬于存在的一種,譬如我們的思想、觀念、學(xué)問(wèn)、學(xué)識(shí)、念頭,都不是永遠(yuǎn)如此,永不改變;我們的心念時(shí)時(shí)刻刻、剎那剎那不停的轉(zhuǎn)變,我們即使擁有固定的思想觀念,可是遇到某種機(jī)緣,思想觀念也會(huì)改變,這是屬于無(wú)形、抽象方面的無(wú)常。那么,心外之物,譬如我們的身體,屬于物質(zhì)界,也是無(wú)常的,是由細(xì)胞組成,而細(xì)胞卻是不停的在新陳代謝,因此我們的身體當(dāng)然也會(huì)跟著無(wú)常。我們的身體從初生的嬰兒體,到童年、少年,經(jīng)過(guò)了青壯年,然后就會(huì)趨于衰老,甚至病變,到時(shí)候一定會(huì)死亡 ── 所謂肉體的生、老、病、死。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等種種器具物品,時(shí)時(shí)刻刻也都在衰變當(dāng)中,不可能永遠(yuǎn)保持固定的形狀,這就是所謂器物的「生、住、異、滅」。至于山河大地、地球、太陽(yáng)系、銀河系,甚至整個(gè)大宇宙,也都是時(shí)刻在轉(zhuǎn)變衰敗,最后也會(huì)趨于毀滅,這就是「成、住、壞、空」。不管是精神界還是物質(zhì)界,都是無(wú)常的,人最后會(huì)死,物最后會(huì)滅,這就是無(wú)常的道理。

　　佛教的無(wú)常觀

　　佛教講的「無(wú)�！�,往往是指人的死亡,所以佛教的無(wú)常觀,其實(shí)就是對(duì)「死」的看法及觀念。這里引用一些譬喻故事來(lái)解說(shuō):

　　在佛陀的時(shí)代,佛陀就強(qiáng)調(diào)無(wú)常感的重要,并常引用「四種馬」來(lái)譬喻眾生感覺(jué)「無(wú)�！钩潭鹊牟煌�。

　　第一種是「良馬」,所謂「良馬見(jiàn)鞭影而跑」。這種馬很聰明,看到主人的馬鞭,就知道要跑,不可以再慢吞吞的走了。

　　第二種是「好馬」,雖然沒(méi)有像良馬那么聰明,可是主人的馬鞭碰到它尾巴的毛端,它就知道要跑。

　　第三種是「庸馬」,這種馬就比較遲鈍了,必須等到馬鞭打在身上覺(jué)得痛了,才嚇到、曉得要跑。

　　第四種是「駑馬」,這種馬最遲鈍,馬鞭打在身上痛入骨髓,才曉得要跑。

　　四種不同程度的無(wú)常感

　　這四種馬譬喻四種對(duì)「無(wú)常」不同程度感覺(jué)的人。

　　第一種人,他看到花開(kāi)花落,就體會(huì)到人生的無(wú)常,看到火葬場(chǎng)燒死尸的濃煙,就感覺(jué)到生死事大,就會(huì)去思惟「人,生從何來(lái)?死往何去?死了還有沒(méi)有死后的世界?如果沒(méi)有,那就一死百了;如果還有,死后會(huì)是怎樣的世界?是苦?是樂(lè)?」他會(huì)去思惟這個(gè)問(wèn)題,而想要去了解它。如果真有死后的世界,那么他要追尋絕對(duì)安樂(lè)的世界。這種人在佛門(mén)是根器比較敏銳的,只要看花朵開(kāi)了,雖然生命非常燦爛,可是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,花朵枯萎了、雕零了、掉落了,他當(dāng)下就感覺(jué)自己跟花朵一樣。

　　第二種人,他看到送葬的人群、或是棺木、靈車經(jīng)過(guò),就體會(huì)總有一天自己也會(huì)這樣,所以引起學(xué)佛修行的心。

　　第三種人,必須讓他看到自己的鄰居或朋友的死亡,或者參加了朋友的葬禮,才體會(huì)到總有一天也會(huì)輪到自己,因此想到非修行不可了。

　　第四種人,必須等自己最親近、最關(guān)心、疼愛(ài)的人,譬如自己的父親、母親或兄弟死去了,他才會(huì)警覺(jué)到自己不久也會(huì)像他們那樣。如果連親人死亡,也沒(méi)有深切的感受,直到自己年紀(jì)衰老,重病在身,才感覺(jué)無(wú)常,這是比較遲鈍的人。若是連自己老病來(lái)臨,也不覺(jué)得無(wú)常已經(jīng)迫在眉睫,那真的是毫無(wú)無(wú)常感的人。沒(méi)有無(wú)常感的人比較沒(méi)有宗教情操,也不會(huì)去追求宗教的信仰并進(jìn)一步修行。

　　閻羅王的來(lái)信

　　在佛門(mén)里面所謂老實(shí)學(xué)佛、老實(shí)修行的人,必定有一個(gè)重要基礎(chǔ),就是無(wú)常感很重;所謂「生死事大,無(wú)常迅速」,并不是等到人老或者重病才想到無(wú)常,即使年紀(jì)輕輕,身體健康,他也會(huì)覺(jué)得無(wú)常就在眼前,這就是無(wú)常觀深厚的人。他會(huì)積極的去學(xué)佛、修行,如果不精進(jìn)的話,是不可能成就的,何況要在今生今世解決生死輪回,那非修行不可,因此可知無(wú)常觀的重要。

　　在此用「閻羅王的來(lái)信」作譬喻:

　　有一位老人家去世了,他的神識(shí)(一般世俗人講的靈魂)來(lái)到陰府閻羅王面前,閻羅王根據(jù)老人家的生死簿而判定他的罪業(yè),閻羅王告訴老人家:「你在世的時(shí)候,可說(shuō)惡多善少,應(yīng)該受某種刑罰。」老人家當(dāng)場(chǎng)驚嚇的不得了,就哀求閻羅王說(shuō):「閻羅老王爺啊!你如果早通知我的話,我就可以改過(guò),行善積德,也不至于今天來(lái)到這里受你的審判啊!」閻羅王就說(shuō)了:「我早就通知你了,而且不止一封信、二封信,好多封啊!當(dāng)你頭發(fā)白的時(shí)候,是我通知你的第一封信;當(dāng)你牙齒搖動(dòng),是第二封信;當(dāng)你眼睛模糊、耳朵聽(tīng)不太清楚的時(shí)候,是第三封信了。我通知你已經(jīng)很久了,是你自己沒(méi)有注意到!」當(dāng)閻羅王說(shuō)完這些話,跪在老人家旁邊的這位年輕人就說(shuō):「閻羅王啊!你通知他好幾封信了,可是你還沒(méi)有通知我呀!怎么也把我叫來(lái)呢?」閻羅王就說(shuō):「我通知你的信也已經(jīng)好幾封了,你還記得嗎?當(dāng)你同班某同學(xué)被水淹死,那是我通知你的第一封信;當(dāng)你的鄰居、跟你同年齡的某某被火燒死,是我通知你的第二封信了;當(dāng)你的表兄幾年前遇到車禍死亡,是第三封信啊;你村莊的某位年輕人刀傷而死,某一位少年人因患重病而死,是第四封、第五封信啊!我通知你的幾封信,老早就寄出去了,你怎么沒(méi)有警覺(jué)呢?」

　　莫謂老來(lái)方學(xué)道,孤墳多是少年人

　　「莫謂老來(lái)方學(xué)道,孤墳多是少年人�！刮覀兂Ｒ詾槿死喜艜�(huì)死、生病才會(huì)死,其實(shí)不然,無(wú)常來(lái)臨就會(huì)死,不論健康、生病、老年、少年都一樣。何況,死本來(lái)就是必然的現(xiàn)象,有生就有死。跟死沒(méi)有緣份的人,世界上一個(gè)也沒(méi)有,這個(gè)地球上大約有六十億人口,在一百年之內(nèi)都會(huì)死,當(dāng)然會(huì)有少數(shù)還活著,但再多過(guò)幾年,也非死不可。一般人對(duì)死都非常忌諱,有人看到死、聽(tīng)到死、想到死,都說(shuō)是不吉利的,所以大樓電梯很少有四樓的號(hào)碼,醫(yī)院里面也沒(méi)有四號(hào)病房,這就表示人對(duì)死的恐懼。但是再怎樣恐懼,也非面對(duì)不可,逃避它最后會(huì)被死所逼迫而痛苦;如果積極的面對(duì)它,就有可能解決它、超越它。所以我們學(xué)佛的人,不可以逃避,要正視死亡。

　　很多出家人,尤其是高僧大德們,往往以一個(gè)大大的「死」字貼在床頭,特別是眼睛容易接觸到的地方,時(shí)刻提醒自己,是否已經(jīng)超越了死亡?當(dāng)我們死的時(shí)候,如果是精進(jìn)修行的人,或許不至于墮落三惡道,還可以出生人道繼續(xù)修行;或者他愿生極樂(lè)世界的心是決定性的,且一向?qū)Ｄ钅蠠o(wú)阿彌陀佛,他就會(huì)往生極樂(lè)世界。不然的話,所有的人死亡的時(shí)候,他的神識(shí)一定會(huì)再受閻羅王審判,再受六道輪回。

　　念佛超越閻王關(guān)

　　所謂六道輪回,往往是在三惡道比較多,任你有拔山蓋世的英勇、有掀天揭地的才能,但是誰(shuí)能避免在陰間與閻羅王面對(duì)面對(duì)簿呢?只有超然世外,念佛愿生極樂(lè)世界的人,不只免于跟閻羅王見(jiàn)面,甚至能使閻羅王對(duì)他恭敬禮拜。凡是念佛的人,不但鬼神不能害他,閻羅王也不敢請(qǐng)他來(lái);除此之外,上自王侯將相,下至販夫走卒,都要經(jīng)過(guò)閻羅王這一關(guān),也因?yàn)槿绱?佛教才重視死,重視無(wú)常,目的是要超越它。

　　我再引用幾則故事,來(lái)證明念佛人令閻羅王敬重的事跡:

　　唐朝時(shí),有一位名叫房翥的人突然死亡了,他的神識(shí)來(lái)到陰府,閻羅王就跟他說(shuō):「根據(jù)生死簿,你曾經(jīng)勸一位老人家念佛,現(xiàn)在這位老人家已經(jīng)往生極樂(lè)凈土,你承受這種福德,也可以往生,因此今天請(qǐng)你來(lái)見(jiàn)面說(shuō)明�！惯@位房翥居士跟閻羅王說(shuō):「我曾許愿要誦一萬(wàn)部《金剛經(jīng)》,還要到五臺(tái)山去朝山,現(xiàn)在還沒(méi)有想要往生極樂(lè)。」閻羅王就說(shuō):「誦經(jīng)、朝山都是善事,可是總不如早生極樂(lè);往生極樂(lè),比誦經(jīng)、朝山的功德好上千百萬(wàn)億倍�！箍墒欠眶阈囊庖呀�(jīng)決定,閻羅王只好讓他再回到陽(yáng)間。從這件事情就知道,勸人家學(xué)佛、念佛,不只自己也能往生極樂(lè),又能感動(dòng)陰間,受到閻羅王的敬重。

　　又有一個(gè)故事:

　　在饒州有一位軍人叫做鄭鄰,去世之后來(lái)到陰間,因?yàn)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命還沒(méi)盡,必須讓他回到陽(yáng)間,不過(guò)在回陽(yáng)之前,閻羅王跟他說(shuō):「你回到陽(yáng)間之后,要努力行善積德,看到人家殺生,就念阿彌陀佛,那么被殺的畜牲,也會(huì)去投胎轉(zhuǎn)世,或者超生到好的地方,這樣你也能夠獲得福報(bào)�！�

　　從這點(diǎn)可知,念阿彌陀佛也可以超薦亡靈,同時(shí)使自己增福延壽,不只是將來(lái)往生西方而已。這兩件事都是記載在宋朝王日休居士所寫(xiě)的《龍舒凈土文》。這本書(shū)很有名,專門(mén)講述凈土的教理。

　　再跟大家講一個(gè)譬喻叫「三愿未了」── 三個(gè)愿望還沒(méi)有完成的故事:

　　有位出家人去拜訪一位在家的朋友,勸導(dǎo)他要把握光陰學(xué)佛、念佛。這位朋友說(shuō):「學(xué)佛、念佛很好,我也有這個(gè)愿心,只是我還有三件愿望沒(méi)完成:第一件是我的房子要換新,新房還沒(méi)蓋。第二件,我還有一個(gè)兒子沒(méi)結(jié)婚。第三件是還有個(gè)女兒沒(méi)出嫁。等這三件事圓滿了,我就專心學(xué)佛、念佛。」可是沒(méi)過(guò)幾天,這位朋友突然去世了,這位出家?guī)煾妇秃芨袊@的寫(xiě)了一首詩(shī)說(shuō):「吾友名為張祖留,勸伊念佛說(shuō)三頭;可怪閻公無(wú)分曉,三頭未了便來(lái)勾�！�

　　這首詩(shī)是說(shuō),我的朋友名叫張祖留,我勸他學(xué)佛、念佛,他說(shuō)還有三件事情沒(méi)完成,可是閻羅王毫無(wú)情份,不等他至少完成一件,這么早就把他的命勾去了。這就是所謂:「閻王注定三更死,不能留人過(guò)五更。」死是不許商量的,一旦面臨死的時(shí)候,怎樣求情都不可能,除非你當(dāng)下念佛,或許還能延壽,或往生極樂(lè),不跟閻羅王見(jiàn)面。

　　念佛法門(mén)簡(jiǎn)易殊勝

　　念佛法門(mén)其實(shí)很簡(jiǎn)單,不一定要出家,也不一定要住到寺院,甚至閉關(guān)、進(jìn)入深山。念佛是很方便、容易的,功德又很殊勝,能直接了脫生死,且必定成佛。不管在家、出家,男眾、女眾,有沒(méi)有深入經(jīng)藏都沒(méi)關(guān)系,只要有往生極樂(lè)的愿心,并稱念「南無(wú)阿彌陀佛」這句名號(hào),以目前的身分、工作、環(huán)境,有時(shí)間就念佛,隨你的根性能怎么念就怎么念,能念多少就念多少,這樣不只現(xiàn)生蒙受阿彌陀佛光明的保護(hù),消災(zāi)免難、逢兇化吉、增福延壽,臨終也能往生極樂(lè)世界,徹徹底底的解決無(wú)常,超越生死輪回。如果我們的無(wú)常觀很深,又愿生極樂(lè)、稱念彌陀名號(hào),那么保證今生今世能超越輪回,往生極樂(lè)。

　　各位蓮友,今天就講到這里!

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　二○○一年十一月十二日

　　講于紐西蘭之奧克蘭AM990電臺(tái)「人間凈土」節(jié)目

　　佛教的無(wú)常觀（二）

　　——世間皆虛假 彌陀獨(dú)真實(shí)

　　有一首偈，我自己覺(jué)得很親切，偈的內(nèi)容是：

　　何人非白骨，何時(shí)非夢(mèng)中，世間皆虛假，彌陀獨(dú)真實(shí)。

　　“何人非白骨，何時(shí)非夢(mèng)中”？好似上師英年早逝，在青春壯年，四十幾歲往生極樂(lè)世界，這固然是上師業(yè)障早消的福報(bào)，同時(shí)也可以看出人生的無(wú)常。人的最后，就是一堆白骨粉，和草木同腐化。人生無(wú)常，也有在母親腹中，十月尚未成人胎就夭折；或才青春壯年就死亡；即使長(zhǎng)壽活到八十歲，乃至一百歲、百二十歲，最后還是歸空。所以，世上哪一個(gè)人最后不是成為白骨呢？

　　光陰如射箭 紅顏暗里遷

　　在座看來(lái)大多數(shù)都和我一樣，已經(jīng)是有年歲的人了，回想當(dāng)初青春年華歲月，好像才幾天前的事！可以說(shuō)：

　　光陰如射箭，紅顏暗里遷，青春到老年，忽覺(jué)一瞬間。

　　所以我們?nèi)�參加告別式，或?yàn)槿四橄�，要體會(huì)不是只有對(duì)方如此，有朝一日，我們也會(huì)這樣，而且，這一天是突然間說(shuō)來(lái)就來(lái)。所以，學(xué)佛修行不能期望將來(lái)，也不能等待明天，如果是期待將來(lái)，就有無(wú)盡的將來(lái)可以期待；如果是等待明天，永遠(yuǎn)都在等待明天。這樣，終有一日會(huì)措手不及，那時(shí)候，懊惱遺憾，已成徒然。

　　古人有一句話說(shuō)：

　　莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人。

　　我們以為老人才會(huì)死亡，但是很多沒(méi)有子孫祭拜的孤墳，都是少年人。所以，在座的老菩薩固然要精進(jìn)念佛，就是年紀(jì)輕的，也不能存著僥幸之心。

　　世間無(wú)常 人生是夢(mèng)

　　古人又說(shuō)：

　　青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人。

　　這在在都說(shuō)明人生是無(wú)常的，要把握現(xiàn)在，不能等待未來(lái)。所以說(shuō)：“何人非白骨，何時(shí)非夢(mèng)中。”任何時(shí)候都是在作夢(mèng)的，因此說(shuō)“人生是夢(mèng)”。無(wú)窮盡的輪回是大夢(mèng)，不是我們躺在床上作夢(mèng)，才叫做“夢(mèng)”，我們現(xiàn)在就已在夢(mèng)中了！

　　這個(gè)世間是無(wú)常、是苦、是空的世間；是一場(chǎng)夢(mèng)，是一場(chǎng)戲；有上臺(tái)就有下臺(tái)，有作夢(mèng)，就有醒的時(shí)候。人生都是如此。但這必須有悟性，然后向著“真”去追求，這樣人生的大夢(mèng)，就有醒的一日。不然，由這場(chǎng)夢(mèng)進(jìn)入另一場(chǎng)夢(mèng)，由無(wú)常、苦、空的人生，又進(jìn)入一場(chǎng)更加無(wú)窮盡的苦、空的人生。

　　世間皆虛假 彌陀獨(dú)真實(shí)

　　“世間皆虛假，彌陀獨(dú)真實(shí)。”世間的一切，無(wú)論是身體也好，物質(zhì)上的、精神上的也好；或是時(shí)間、空間，所有的人、事、物，凡是存在的，看得到、聽(tīng)得到、想得到的，一切皆假，一切都不是真的。雖然眼見(jiàn)的當(dāng)下是存在，但那是一時(shí)的因緣和合，業(yè)緣到了，才有那種現(xiàn)象。既然是“緣”，無(wú)論善緣、惡緣，好緣、壞緣，是“緣”就總有離散的時(shí)候，一旦離開(kāi)，當(dāng)下成空，不再存在。

　　我們學(xué)佛的人，最基本就是要了解一切都是因緣和合，因緣的假相。因?yàn)槟遣皇钦鎸?shí)，無(wú)有本體，所以不能永遠(yuǎn)存在。人的一生，成、敗、得、失、窮、通、禍、福，都有他的因緣，而且也只是一時(shí)，不是永恒性的，不是不變化的。所謂：

　　苦莫悲，喜莫笑，原是浮生夢(mèng)未覺(jué)。

　　意思是說(shuō)：逆境不必感到苦惱，順境也不必過(guò)于歡喜，因?yàn)橐磺卸际俏葱训母∩�之�?mèng)。如同上師已經(jīng)不在，我們懷念上師、紀(jì)念上師，也一樣要有因緣的觀念。有的人對(duì)過(guò)往的人，是將他的相片安放在桌上，遺物也放在眼前，每日朝拜、供奉，甚至所有東西都拿來(lái)收藏，不時(shí)為他哭泣，為他流淚。雖然這是人之常情，但不是學(xué)佛的人應(yīng)有的觀念和作法。所以說(shuō)“世間皆虛假，彌陀獨(dú)真實(shí)”，我們要了解，只不過(guò)是一時(shí)的因緣，人已不在，心也已經(jīng)改變，就是將來(lái)投胎出世再相逢，也不一定能再相認(rèn)，彼此也不一定是和以前一樣的感情、感受。

　　藉假修真 舍假入真

　　有一句話說(shuō)：

　　金也空、銀也空，死后何曾在手中；

　　妻也空、子也空，黃泉路上不相逢。

　　每一個(gè)人都有他的業(yè)，因?yàn)檫@個(gè)業(yè)大家相逢、相處，甚至做夫妻、做父子、做朋友。等到業(yè)緣一盡，各人就由過(guò)去所帶來(lái)不同的業(yè)，再去受不同的、無(wú)窮盡的輪回果報(bào)，所以并不固定。我們要有這種無(wú)常觀，了解這只是一時(shí)虛假的存在。

　　什么是真實(shí)？我們念佛的人就是要舍離虛假，仰慕真實(shí)，追求真實(shí)，然后證悟真實(shí)。藉假修真，舍假入真。“真”就是我們自有本來(lái)，永遠(yuǎn)不變，不受虛空因緣的變化，這就是佛為我們開(kāi)示的佛性。一切眾生皆有如來(lái)佛性，只是因?yàn)楸蝗f(wàn)古劫以來(lái)業(yè)緣的煩惱、妄想遮蓋住了，所以自有的本性、佛性不能顯現(xiàn)。如果這個(gè)本性、佛性能夠顯現(xiàn)，他就是得到真正的本來(lái)人了。他的這個(gè)身、心，就非常安樂(lè)，非常自在，非常無(wú)礙地存在宇宙之中，不受生、老、病、死的變化，而且能夠自由自在、無(wú)掛無(wú)礙來(lái)救度眾生，這就是“彌陀獨(dú)真實(shí)”。

　　人人心中皆有彌陀佛性，所以我們要認(rèn)清這點(diǎn)，了解世間苦、空、無(wú)常。當(dāng)然，在盡了各人的義務(wù)、本份以外，我們就要一心來(lái)學(xué)佛，一心來(lái)念佛，這才是真實(shí)的。

　　摘自凈嵩法師圓寂二周年紀(jì)念開(kāi)示

　　2005年12月16日

　　佛教的無(wú)常觀（三）

　　——無(wú)常偈語(yǔ)三首

　　偈一：

　　日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實(shí)堪悲；

　　世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰(shuí)。

　　這首偈語(yǔ)可說(shuō)是讓人驚心動(dòng)魄！

　　“日落西山”就是太陽(yáng)下山，好比人生由青年、中年而進(jìn)入老年，猶如日落西山。

　　所謂“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。過(guò)去的苦樂(lè)，已經(jīng)過(guò)去；現(xiàn)在苦盡甘來(lái)，應(yīng)該能安享晚年，可是卻無(wú)常逼近。

　　無(wú)常是不選擇對(duì)象的，并不是病了、老了才會(huì)死，無(wú)常一到，人就會(huì)死。

　　“暮鼓催”，佛門(mén)都有晨鐘暮鼓，鼓聲一開(kāi)始是緩慢的，然后愈敲愈快，好似在催迫著我們。所以一個(gè)進(jìn)入暮年，光景無(wú)多的人，就應(yīng)該對(duì)世間的事情放下，包括家業(yè)等等，該交代的交代，該傳承的傳承。一旦無(wú)常到來(lái)，自己早有準(zhǔn)備，就可以撒手而行，了無(wú)系累。

　　“娑婆苦趣實(shí)堪悲”，“娑婆”就是我們這個(gè)世界，就是六道輪回，可說(shuō)是純粹而巨大的“苦”。“趣”就是六道，三惡道固然是苦，但阿修羅、人道、天道，也同樣是苦。若說(shuō)在三惡道純粹是苦，在天界純粹是樂(lè)，那么人間就是苦樂(lè)參半。但推論起來(lái)，最后都是苦。

　　佛陀開(kāi)示說(shuō)，人的感受有三種：一種是苦受，一種是樂(lè)受，一種是不苦不樂(lè)受。

　　所謂“苦受”，就是所面對(duì)的境界，本身就是苦的，包括身體病痛、感情不如意、事業(yè)不順利種種，因?yàn)楸旧砭褪强嗟�，所以�?ldquo;苦苦”。

　　“壞苦”即是“樂(lè)受”。樂(lè)受怎么說(shuō)是壞苦呢？現(xiàn)在我們身體健康，人生美滿如意，但終將面臨生離死別，最后一定是“從前恩愛(ài)，至此成空；昔日榮華，而今不再”。到那時(shí)候，就是深切的痛苦。

　　再來(lái)“不苦不樂(lè)受”，就是既沒(méi)有苦的境界，身體健康，沒(méi)有挫折、逆境，也沒(méi)有特別快樂(lè)的感覺(jué)──不苦不樂(lè)。但內(nèi)心隱隱有一種孤獨(dú)、寂寞、無(wú)聊的、莫名其妙的不安，那叫“行苦”。“行”就是“念念遷流”，念念遷流也是苦。

　　這樣推究起來(lái)，人生無(wú)時(shí)無(wú)處不苦，所以“娑婆苦趣實(shí)堪悲”。這個(gè)“苦”，就是人生的實(shí)相。人生的實(shí)相是什么？就是“苦”一個(gè)字。

　　“世出世間思惟遍”，這里有兩個(gè)“世”字，第一個(gè)“世”，是“世間法”；再來(lái)的“世”，就是“出世間法”。“世間法”是五戒、十善；“出世間法”是四諦、十二因緣，還有三學(xué)六度。亦即整個(gè)三藏十二部、八萬(wàn)四千法門(mén)，都是“世出世間法”。

　　詳細(xì)的分別、甄選這所有的法，結(jié)果怎么樣？

　　“不念彌陀更念誰(shuí)”。不念“南無(wú)阿彌陀佛”，不往生極樂(lè)世界，那么我們還學(xué)什么法，還念哪一尊佛，還持什么咒呢？世間法不能解脫，出世間法學(xué)不成，這樣我們豈不是永無(wú)出離之緣嗎！

　　道綽大師解釋這段法語(yǔ)時(shí)說(shuō)，如果“念”大乘的“真如實(shí)相，第一義空”，我們根本想都不用想。那么，退而求其次，“念”小乘阿羅漢的境界，包括出家人或在家人，也都沒(méi)有份。再退而求其次，天乘、人乘，也是成就了五戒、十善，才能得到的果報(bào)，但能夠成就五戒、十善的，卻又非常稀少。

　　這樣的話，會(huì)有什么結(jié)果？道綽大師說(shuō)：

　　若論起惡造罪，何異暴風(fēng)駛雨。

　　也就是說(shuō)，“五戒、十善”我們做得到的很少，如果論我們?cè)熳镌鞇旱脑�，就如刮大風(fēng)、下大雨那樣的猛烈。

　　所以，我們一定要有這種自覺(jué)：世間法都不能圓滿了，更何況出世間法！如果沒(méi)有阿彌陀佛救度的話，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，沒(méi)有希望。

　　我們都是必墮地獄，常在輪回，無(wú)力解脫的；而彌陀愿力無(wú)窮，毫無(wú)條件的救度我們。諸佛、諸法中，唯獨(dú)彌陀一佛，念佛一法，能救我們！

　　彌陀是我們的無(wú)量生命，無(wú)量光明。在世上有苦難，在佛里有平安。在彌陀懷抱中，我們舊事已過(guò)，重獲新生；黑暗永離，光明常照。

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　　偈二：

　　人間苦樂(lè)事縱橫，達(dá)者須尋徑路行，

　　福報(bào)天宮猶有死，神棲佛國(guó)永無(wú)生。

　　“人間苦樂(lè)事縱橫”，人間之苦，有所謂四苦、八苦。“四苦”就是生、老、病、死苦。除此之外，還有愛(ài)別離苦，恩愛(ài)的人終究要分離；求不得苦，當(dāng)我們追求的時(shí)候，患得患失，即使求到了，最后終將失去。

　　小時(shí)候，為求學(xué)而苦；長(zhǎng)大了，為求偶而苦。獨(dú)身，覺(jué)得孤獨(dú)，很想有個(gè)伴；有了伴侶，不能恩愛(ài)，不能和諧融洽，所以結(jié)了婚的又想離婚，也是苦。此外，兒女不成就是苦，家庭不美滿是苦，事業(yè)不順是苦，人事不和是苦，是非得失、恩愛(ài)情仇都是苦。天氣太熱、太冷是苦；尤其現(xiàn)在天災(zāi)地變，有地震、海嘯、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)、交通事故，甚至人世間的詐騙、搶劫、放火、綁票、殺人，還有最近的SARS、禽流感等等，這些天災(zāi)人禍，充滿人間。

　　再者我們本身，煩惱熾盛很苦，業(yè)障深重很苦，妄想多是苦，念頭雜也是苦。

　　所以說(shuō)，“人間苦樂(lè)事縱橫”。“縱”是直線，“橫”是橫線，縱橫就像一張網(wǎng)，人生之苦是如此錯(cuò)綜復(fù)雜。再者，這個(gè)“縱”是時(shí)間，“橫”是空間，也就是說(shuō)，人生世上，無(wú)論何時(shí)、何處，都是苦。由于人生的本質(zhì)是苦，與苦同在，所以釋迦牟尼佛一開(kāi)始講經(jīng)說(shuō)法，就說(shuō)“苦、集、滅、道”，而不是說(shuō)“樂(lè)、集、滅、道”。

　　當(dāng)然，人間之苦有一個(gè)根本的苦，簡(jiǎn)單講就是“無(wú)明”。無(wú)明就是不知生從何來(lái)、死往何去、不知將來(lái)會(huì)如何？無(wú)明是正體，我們現(xiàn)在看不到，臨終時(shí)，我們阿賴耶識(shí)里的業(yè)浮現(xiàn)了，含藏著無(wú)量無(wú)邊的罪惡、黑暗、無(wú)明、不安；臨終的時(shí)候整個(gè)黑暗現(xiàn)前，而且充滿罪業(yè)，成為火團(tuán)，墮落地獄，那個(gè)就是無(wú)明的正體。

　　我們平常孤獨(dú)的時(shí)候，不苦也不樂(lè)，但是莫名其妙地有一種無(wú)聊的、寂寞的，略微不安的感覺(jué)，那就是無(wú)明正體所顯現(xiàn)的影子。我們看到的只是影子，正體在臨終時(shí)才會(huì)浮現(xiàn)，那個(gè)就是根本的苦。

　　“人間苦樂(lè)事縱橫，達(dá)者須尋徑路行”，“達(dá)”，就是通達(dá)的人。通達(dá)什么？通達(dá)宇宙人生的實(shí)相。

　　當(dāng)然，這個(gè)“達(dá)”以世間來(lái)講，就是聰明智慧。一個(gè)人，相信有善惡報(bào)應(yīng)、三世因果、六道輪回，有佛菩薩的感應(yīng)現(xiàn)象，而且，對(duì)這些現(xiàn)象很有興趣，愿意深入，可稱為“達(dá)者”。這種人才會(huì)進(jìn)入宗教，尋求真理，走向解脫之道。而這種人往往也比較有佛緣，就會(huì)來(lái)學(xué)佛；進(jìn)一步，八萬(wàn)四千法門(mén)當(dāng)中，如果他選擇凈土法門(mén)，那就是真正的“達(dá)者”。

　　“達(dá)者須尋徑路行”，“徑路”就是快捷的，安穩(wěn)的，容易到達(dá)的途徑。

　　有一首偈子也說(shuō)：

　　修行無(wú)別修，只要識(shí)路頭；

　　路頭若識(shí)得，生死一齊休。

　　也就是說(shuō)，修行，只要找到解脫的法門(mén)，生跟死當(dāng)下都能一齊了斷。這個(gè)法門(mén)就是－－凈土法門(mén)。

　　“福報(bào)天宮猶有死”，就算有福報(bào)往生天宮，還有天人五衰的現(xiàn)象。

　　“神棲佛國(guó)永無(wú)生”，人生是苦，死后入三惡道，也是從苦入苦，從一個(gè)黑暗進(jìn)入另一個(gè)黑暗。但是往生極樂(lè)世界，就永遠(yuǎn)離開(kāi)了生死輪回，已超越人間的苦，從苦入樂(lè)，轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。

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　　偈三：

　　但得蓮中托化來(lái)，縱教經(jīng)劫未華開(kāi)，

　　華中快樂(lè)同忉利，不比人間父母胎。

　　“但得蓮中托化來(lái)，縱教經(jīng)劫未華開(kāi)”，只要阿彌陀佛帶著蓮花來(lái)，接引我到極樂(lè)世界，即使經(jīng)過(guò)幾劫花還未開(kāi)，也沒(méi)關(guān)系。

　　“華中快樂(lè)同忉利，不比人間父母胎。”在蓮花當(dāng)中，是跟忉利天一樣的快樂(lè)，這跟我們?cè)诟改赴�胎十月懷胎，是不一樣的�?/p>

　　也就是說(shuō)，雖然在九品的蓮花里面，就算等待蓮花開(kāi)的時(shí)間很漫長(zhǎng)，身心仍然是自在的，比起在地獄、餓鬼、畜生道受苦，要殊勝得多。

　　其實(shí)經(jīng)典上講，往生極樂(lè)世界，在蓮花當(dāng)中，其快樂(lè)是勝過(guò)第三禪天的。第三禪天的禪定身心踴躍之樂(lè)，超越世間任何快樂(lè)，但這還比不上極樂(lè)世界在蓮花當(dāng)中的菩薩。

　　相形之下，我們當(dāng)然要求生極樂(lè)世界了。

　　我們?cè)谶@里念佛，極樂(lè)世界就會(huì)有我們的蓮花；只要我們?cè)干�之心不變，我們念佛之行不變，這朵蓮花永遠(yuǎn)都安住在極樂(lè)世界，永不凋萎。臨命終時(shí)，阿彌陀佛就會(huì)帶著我們這朵蓮花，來(lái)到我們面前，就像《阿彌陀經(jīng)》所講的：

　　其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。

　　我們?cè)谶@里念佛，極樂(lè)世界就有我們的蓮花，這真是奇妙，不可思議。

　　可見(jiàn)我們念佛，每一句都功不唐捐，每一句都使得我們?cè)跇O樂(lè)世界的那朵蓮花，在盛放，在燦爛。

　　佛教的無(wú)常觀（四）

　　——無(wú)常故事五則

　　一、帝釋皈依免驢胎

　　《法句譬喻經(jīng)》說(shuō)到，有位忉利天的天王，叫帝釋天，將臨命終。他曉得命終之后，會(huì)墮落在畜生道，生為驢子，感到非常悲愁。他想到能救度苦厄的只有佛，就立刻來(lái)到佛的面前，向佛頂禮，至誠(chéng)懇切地三皈依－－皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　正頂禮時(shí)，即是命終之刻，神識(shí)立刻投胎在驢腹當(dāng)中。驢子不小心踏破主人家的陶器，主人一生氣，就拿鞭子打驢子，驢子因此傷了胎氣。同時(shí)間，帝釋天的靈魂又回到自己身上。

　　所以，低頭三皈依，再舉起頭來(lái)，他又回復(fù)了帝釋身。

　　這時(shí)佛陀就贊嘆說(shuō)：“善哉！善哉！帝釋天，你能夠在臨終時(shí)皈依三寶，實(shí)在很有福報(bào)。”佛陀就為他講經(jīng)說(shuō)法，這忉利天的天王，當(dāng)下就證得須陀洹果。

　　二、天人皈依免豬胎

　　《折伏羅漢經(jīng)》里，也談到一位忉利天的天人，也是壽命將盡，天人都有神通，知道自己下輩子將投生到畜生道當(dāng)豬，因此很憂愁、也很恐懼。其它天人跟他說(shuō)，佛陀現(xiàn)在忉利天為母親說(shuō)法，這正是你得救的機(jī)會(huì)。

　　天人立刻來(lái)到佛陀面前，至誠(chéng)頂禮，懇切祈求救度。

　　佛陀為他授三皈依：“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。”七天當(dāng)中，他都誦念三寶；七天之后，壽命盡了，投生到人間一位長(zhǎng)者家里。

　　長(zhǎng)大后遇到舍利弗，由舍利弗接引，聽(tīng)聞佛陀講經(jīng)說(shuō)法，也證到了果位。

　　由此可知，人、天皆苦，皆不究竟。

　　佛陀出現(xiàn)世間，為我們講經(jīng)說(shuō)法，并不是希望我們所修的善因，去追求人天果報(bào)，而是希望我們直接往生極樂(lè)世界，邁向無(wú)上菩提。所謂菩提，就是上求佛道，下化眾生。

　　往生極樂(lè)世界可說(shuō)是釋迦牟尼佛的本懷，在《無(wú)量壽經(jīng)》里，釋迦牟尼佛的“本懷文”就說(shuō)：如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。

　　釋迦牟尼佛，乃至十方諸佛出現(xiàn)世間的目的，就是要告訴我們，唯有念佛往生極樂(lè)世界，才是真實(shí)的利益，其它不是真實(shí)的利益。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》最后，釋迦牟尼佛也說(shuō)：當(dāng)來(lái)之世，經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)，止住百歲。其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。

　　意思就是說(shuō)，將來(lái)末法過(guò)了，就是滅法時(shí)代，到時(shí)候三藏十二部經(jīng)都會(huì)消滅，也沒(méi)有三寶的名字；那時(shí)的眾生，將不曉得有善惡報(bào)應(yīng)，三世因果，六道輪回。釋迦牟尼佛因?yàn)楸�愍我們十方眾生，以慈悲愿力，把《無(wú)量壽經(jīng)》保留下來(lái)。

　　保留《無(wú)量壽經(jīng)》，就等于保留念佛法門(mén)。因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》講的，就是四十八大愿；四十八大愿的根本愿，就是第十八愿。第十八愿在講什么？講－－愿生極樂(lè)，稱念彌陀，就必定往生極樂(lè)。

　　三、阇夜多尊者故事

　　《付法藏經(jīng)》里面有一則故事：

　　有位阿羅漢叫阇夜多尊者，有天他帶領(lǐng)弟子們進(jìn)城。到城門(mén)時(shí)，尊者不覺(jué)流露悲愁的神情；繼續(xù)往前走，看到一只烏鴉，尊者不禁又苦笑了出來(lái)。

　　弟子們覺(jué)得很奇怪，尊者何以剛剛悲愁，現(xiàn)在又苦笑？就請(qǐng)問(wèn)尊者其中緣由。

　　尊者說(shuō)：“剛剛?cè)氤菚r(shí)，在城門(mén)下我看到一鬼子，就是鬼道的小孩子，小孩告訴我，母親為他入城乞討食物，已經(jīng)過(guò)了五百年還沒(méi)有出來(lái)，請(qǐng)我入城后，如果見(jiàn)到他的母親，跟她說(shuō)孩子餓得很苦，快要昏死了，請(qǐng)她趕快出來(lái)。”

　　尊者進(jìn)城見(jiàn)到了鬼母親，就跟鬼母親講，她的兒子很饑餓、很苦的事。鬼母就說(shuō)：“我進(jìn)城來(lái)已經(jīng)五百歲了，要找一口痰都不容易，尤其我剛生產(chǎn)不久，身體很虛弱，即使遇到一口痰，也被其它的鬼?yè)屪摺�剛剛好不容易撿到一口痰，就要帶去跟我的兒子一起吃，可是城門(mén)下有很多大力的鬼神，我不敢出去，請(qǐng)尊者帶我出去。”

　　于是尊者就帶這個(gè)鬼母出去，跟她的鬼子吃了這口痰。

　　尊者又問(wèn)鬼母：“你出生到現(xiàn)在多久了？”

　　鬼母答說(shuō)：“我出生到現(xiàn)在，已見(jiàn)這座城七成七壞。”

　　也就是說(shuō)，這城七次毀壞，又七次被建起來(lái)�？梢�(jiàn)她墮入鬼道時(shí)間之長(zhǎng)久。尊者因此想到輪回之痛苦與長(zhǎng)久，不禁悲愁。

　　后來(lái)尊者又見(jiàn)到一只烏鴉。

　　尊者說(shuō)：遠(yuǎn)在九十一劫前，有位佛陀出世，叫毗婆尸佛，我當(dāng)時(shí)出生在一位長(zhǎng)者之家。長(zhǎng)大后我想要出家，如果那時(shí)能跟隨毗婆尸佛修行，是能夠證得阿羅漢的。可是父母阻止我出家，說(shuō)我還沒(méi)有結(jié)婚，至少要娶個(gè)媳婦，才讓我出家。結(jié)完婚后，父母又說(shuō)還沒(méi)幫他們生孫子；等到我的孩子已經(jīng)六歲，我想出家修行，父母讓孩子抱住我的大腿說(shuō)：“爸爸，如果你要舍離我出家，不扶養(yǎng)我，不如把我殺死才離開(kāi)。”我因此動(dòng)了憐惜之情，就跟孩子說(shuō)：“我不離開(kāi)你了，要一直把你扶養(yǎng)長(zhǎng)大，跟你在一起。”

　　就這樣，九十一劫以來(lái)，在六道里面輾轉(zhuǎn)輪回，一直都沒(méi)有見(jiàn)面的機(jī)緣。今天看到這只烏鴉，原來(lái)，他就是我九十一劫之前的孩子，憐憫他的愚癡輪回，不知不覺(jué)就苦笑出來(lái)。

　　所以，如果沒(méi)有往生極樂(lè)世界，就永遠(yuǎn)在輪回，再深愛(ài)的親人也會(huì)離散，即使見(jiàn)面也不相識(shí)。就像烏鴉并不曉得眼前這位羅漢，就是他往劫以前的父親；羅漢雖然曉得這只烏鴉是他的孩子，也沒(méi)辦法救他，因業(yè)力障礙故。

　　由此可知障礙別人修行的罪業(yè)很大，會(huì)長(zhǎng)時(shí)在惡道里面受苦，即使出生為人，恐怕也會(huì)沒(méi)有智慧。所以我們?nèi)绻�遇到想修行的人，�?yīng)抱著隨喜贊嘆的心，來(lái)成就他們。

　　《法華經(jīng)》言：三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

　　“三界”，就是欲界、色界、無(wú)色界。“三界無(wú)安”，怎么樣無(wú)安？“猶如火宅”。整個(gè)三千大千世界，就像燃燒的房子，充滿了大火，沒(méi)有比被火燒更苦的了！所以說(shuō)“眾苦充滿，甚可怖畏”。

　　三界是不安穩(wěn)，充滿恐懼，充滿痛苦的。

　　人生的苦就是眾生都具有貪嗔癡，嗔就像火，貪就像海。所以釋迦牟尼佛說(shuō)，三界是火宅，六道是苦海。從地獄一直到非想非非想處天，都是苦海，都充滿了大火。

　　娑婆世界眾苦充滿，而極樂(lè)世界如何呢？《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　可見(jiàn)，娑婆充滿眾苦，極樂(lè)是無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。而《法華經(jīng)》則在說(shuō)明娑婆的實(shí)相－－就像火在燃燒的房子；極樂(lè)世界的實(shí)相－－往生凈土就離開(kāi)種種苦。

　　由此亦可知《法華經(jīng)》的目的，是在指向極樂(lè)世界。

　　四、日日扣棺喚歸來(lái)

　　以下是宋朝一位居士的典故。

　　宋代有位居士叫吳子才，字信叟，博學(xué)多才，在朝廷當(dāng)大官。雖然位居高官，卻并不貪慕榮華富貴。

　　他當(dāng)官之后，請(qǐng)人預(yù)作一口棺木，每晚就睡在棺木里面，且令家僮一邊敲擊棺木，一邊唱道：“吳信叟，歸去來(lái)！三界無(wú)安不可住，西方凈土有蓮胎。歸去來(lái)！”

　　吳子才一聽(tīng)，就起來(lái)靜坐念佛。

　　有一天，他在靜坐念佛當(dāng)中，請(qǐng)家人靜靜地聽(tīng)，一時(shí)天樂(lè)鳴空，他就在那時(shí)候，安然往生極樂(lè)世界。

　　這就是“三界無(wú)安不可住，西方凈土有蓮胎。”

　　所以我們要曉得，人間、天上都充滿了不安恐懼，不是究竟的皈依處。唯有極樂(lè)世界，才是我們的究竟皈依處。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：設(shè)有大火，充滿三千大千世界，要當(dāng)過(guò)此，聞是經(jīng)法，歡喜信樂(lè)，受持讀誦，如說(shuō)修行。

　　大火充滿的三千大千世界，我們也要越過(guò)，不怕大火的燃燒。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)在超越大火，聽(tīng)聞彌陀的救度，就能夠解脫，否則將永無(wú)窮盡地受三千大千世界之大火所燃燒。

　　所以，寧可現(xiàn)在辛苦、痛苦，也不愿將來(lái)受永恒無(wú)盡的三界之火的燃燒。

　　善導(dǎo)大師在《往生禮贊》有一首偈子，很有警惕性，善導(dǎo)大師說(shuō)：人間匆匆營(yíng)眾務(wù)，不覺(jué)年命日夜去；

　　如燈風(fēng)中滅難期，忙忙六道無(wú)定趣。

　　未得解脫出苦海，云何安然不驚懼；

　　各聞強(qiáng)健有力時(shí)，自策自勵(lì)求常住。

　　意思是說(shuō)，我們今天忙這件事，明天忙那件事，一直到老，煩忙不斷。不知不覺(jué)間，壽命隨著日夜而消減，好像風(fēng)中之燈，隨時(shí)都會(huì)滅掉。燈滅了，就繼續(xù)輪回六道，永無(wú)窮盡�？墒俏覀儏s茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也無(wú)所驚覺(jué)。今天既得人身，又聞佛法，就要把握現(xiàn)在頭腦清醒，身體健康，好好自我勉勵(lì)，追求不生不滅、不受輪回、永恒常住的法門(mén)。

　　五、一失人身 萬(wàn)劫不復(fù)

　　有句話說(shuō)：“一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。”

　　學(xué)佛的人，常聽(tīng)到這句話，可是聽(tīng)入耳中，如果沒(méi)有深映入腦中，也等于聽(tīng)而不聞。

　　“一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)”，失去了人身，萬(wàn)劫不能再得人身，這是非�？植赖�！

　　想當(dāng)年，須達(dá)尊者發(fā)心為釋迦牟尼佛建造祇園精舍，在挖土、蓋地基的時(shí)候，釋迦牟尼佛看到地上的螞蟻，當(dāng)下機(jī)會(huì)教育地跟須達(dá)長(zhǎng)者說(shuō)，這些螞蟻從七佛以來(lái)，就一直都是螞蟻。

　　“七佛以來(lái)，猶為蟻?zhàn)印?rdquo;一尊佛出世，要經(jīng)過(guò)多少時(shí)間？甚至是多少劫呢？何況七佛以來(lái)，那么漫長(zhǎng)的時(shí)間都當(dāng)螞蟻。

　　第八位佛就是彌勒佛。祂還要再經(jīng)五十六億七千萬(wàn)年，才會(huì)到這個(gè)世間成佛，龍華三會(huì)。到那時(shí)候，這些螞蟻已經(jīng)脫離螞蟻之身了嗎？能夠得到人身嗎？所以說(shuō)“一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)”。

　　“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。”

　　“七佛以來(lái)，猶為蟻?zhàn)?rdquo;，后半段是：“八萬(wàn)劫后，未脫鴿身。”

　　也就是有一天，釋迦牟尼佛看到一只鴿子，當(dāng)下對(duì)弟子說(shuō)，這只鴿子的罪業(yè)，即使八萬(wàn)劫后，仍然是鴿子。過(guò)了八萬(wàn)大劫還當(dāng)鴿子，到底什么時(shí)候才能獲得人身？得到人身后，又是什么時(shí)候才能遇到佛法！

　　所以我們既然生而為人，得聞佛法，尤其是聽(tīng)聞到百千萬(wàn)劫難遭遇的凈土法門(mén)，就必須當(dāng)下掌握，誓必今生今世求生凈土，無(wú)有退轉(zhuǎn)。（完）