慧凈法師講演集一 難易二道判

　　難易二道判

　　南無阿彌陀佛(三稱)

　　(領(lǐng)大眾稱念「開經(jīng)偈」)

　　無上甚深本愿法,百千萬劫難遭遇,

　　我今見聞得受持,愿解彌陀真實(shí)義。

　　各位蓮友,阿彌陀佛!我很高興,也很感恩有這么一個(gè)清凈、寬闊的道場來讓我們聚會一處,同研佛法,共沐佛恩,實(shí)在是難得可貴的機(jī)緣。

　　我在臺灣大都是獨(dú)自清修,很少對外公開講演佛法,套一句俗話說是「才疏學(xué)淺」,覺得不夠資格來跟大家講經(jīng)說法。只因?yàn)樽约郝晕⒘私庖稽c(diǎn)點(diǎn)阿彌陀佛的救度道理,所以就將這些道理集合成書。但是這一些都是經(jīng)典上的,都是祖師的傳承,想不到因此也得到一些有緣的師父或者居士奔相走告,互相傳閱這一些書到香港,尤其是傳到大陸。

　　香港有一位蓮友林定玉居士深深領(lǐng)受了這個(gè)法門的效益,所以就「吃好道相報(bào)」(臺語),有好的東西大家就互相你告訴我、我告訴你。剛好我們紐西蘭閻文宗居士本來在香港就是一位大護(hù)法,可以說香港佛教界的人很少有不知道閻居士這一位大德的,又因香港的林定玉蓮友跟閻居士很熟,就這么一個(gè)機(jī)緣,經(jīng)由林居士的安排,所以我就到紐西蘭來了。如果今天有講不好的地方,或是感覺不是很契合自己根機(jī)之處,先請大家包容。

　　今天的主題是「難易二道判」。講稿總共有兩張,而演講時(shí)間僅一個(gè)半鐘頭,所以我們就點(diǎn)到為止,暫不作詳細(xì)的解釋。

　　難易二道判

　　首先,我們先談「難易」二字的意思�！鸽y」有兩個(gè)含意,一個(gè)是困難,另一個(gè)是險(xiǎn)難;困難就是不容易,險(xiǎn)難就是有危險(xiǎn)性。 「易」也有兩個(gè)意思,一個(gè)是容易,容易就是簡單、不困難,另一個(gè)是安易,安易就是很安全、很穩(wěn)當(dāng),跟剛剛所謂的險(xiǎn)難,是相對比的。「難易二道」,就是「難行道 」和「易行道」,「判」就是探討它的內(nèi)容,解釋它的意義,然后判別它是屬于那一種性質(zhì)的。

　　釋迦牟尼佛所說的經(jīng)典非常多,即一般所謂的八萬四千法門。在古印度時(shí)代,這八萬四千法門,只歸類為「空」、「有」兩宗,但傳到了中國之后,被歸為八宗。 「難易二道判」是龍樹菩薩的思想見解,他將釋迦牟尼佛一生所說的八萬四千法門,不管是南傳北傳、大乘小乘、顯教密宗,把它們?nèi)�體綜合分析歸納為這兩門。也就是說,佛法雖然多,不離開這兩門:不是難行道,就是易行道。

　　龍樹菩薩

　　龍樹菩薩的偉大,在《楞伽經(jīng)》里面有談到。《楞伽經(jīng)》的翻譯有幾種版本,在《楞伽經(jīng)》十卷版本的第九卷,釋迦牟尼佛對龍樹菩薩做了下列的授記 (釋尊懸記之文):

　　于南天國中,有大德比丘,名龍樹菩薩,能破有無見;

　　為人說我乘,大乘無上法,證得歡喜地,往生安樂國。

　　釋迦牟尼佛說未來在「南天」── 南印度的地方,有一位大德比丘名叫龍樹菩薩,出生于釋迦牟尼佛滅度后約七百年間,也就是西元二○○年前后。佛陀稱許龍樹菩薩能破「有無見」,有無見即是「有見 」跟「無見」,有見就是「常見」,無見就是「斷見」,這兩種都是邪見。也就是說,若認(rèn)為人死了,下輩子還會再當(dāng)人,或者以為萬事萬物有恒常不變的本性,這個(gè)屬于常見;若認(rèn)為人死了,就一死永滅,一了百了,沒有所謂的善惡報(bào)應(yīng),三世因果,什么都沒有了,這是屬于斷滅見。

　　然而,不管是常見、斷見,或是有見、無見,全都是邪見。若詳細(xì)講,邪見的種類很多,歸納起來也不出有見跟無見這兩個(gè)范圍;所以能夠破除有見、無見,就等于所有的邪見通通被破除了。簡要的說, 「能破有無見」就是能夠破邪顯正,這就表示龍樹菩薩這一位大德比丘具有大智慧,而且辯才無礙,才有能力在當(dāng)時(shí)的印度破除各種異說紛紜的有無見。

　　接下來,「為人說我乘,大乘無上法,證得歡喜地,往生安樂國」。釋迦牟尼佛的佛法雖有大乘小乘之分,然而本意是大乘佛法,這位大德比丘龍樹菩薩能夠?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生宣揚(yáng)釋迦牟尼佛大乘無上法。 「證得歡喜地」,這位龍樹菩薩,在現(xiàn)生就已經(jīng)證得歡喜地,「歡喜地」就是十地中的第一地,也就是初地。從修行過程來講,由初發(fā)心開始到成佛,要經(jīng)過三大阿僧祇劫,也就是 「三祇修�；�,百劫種相好」,要從十信、十住、十行、十回向到十地,然后才等覺、妙覺,所以十地是在最后階段,初地又是十地中的第一地。

　　「歡喜地」即「阿鞞跋致」

　　一個(gè)人如果對未來有不安,他現(xiàn)在就歡喜不起來;反之,如果對未來感覺很安穩(wěn),他現(xiàn)在也會很安穩(wěn)、很快樂。所以學(xué)佛念佛的人,如果深信自己未來會往生彌陀凈土,他現(xiàn)在心就安,就會歡喜;倘若不確定自己是否能往生,那現(xiàn)在的心就會有所不安。所以,初地又稱為 「歡喜地」,就是知道自己將來必定成佛,因而歡喜;另外,證得歡喜地的人,接下來就一直往佛的境界前進(jìn),不會退轉(zhuǎn),所以歡喜地也是不退轉(zhuǎn)菩薩位,稱為「阿鞞跋致 」。達(dá)到初地位的人,他的悲心是非常深切的,不會因?yàn)楸娚鷦倧?qiáng)難調(diào)難伏而退墮到聲聞、緣覺二乘的境界,因?yàn)橐坏┩藟櫝蔀槎��?于成佛之道反而是障礙。

　　初地歡喜地對我們學(xué)佛修行的人來講是很重要的,因?yàn)榉鸾痰哪康?就是成佛,如果佛教不講成佛,那就不是佛教了,我們學(xué)佛而沒有想到要成佛,或者不敢承擔(dān)自己會成佛,那么他學(xué)佛的心情就還只是結(jié)緣性而已。

　　「證得歡喜地,往生安樂國」,釋迦牟尼佛又預(yù)先為已證得歡喜地的龍樹菩薩授記他必定往生極樂世界。龍樹菩薩的智慧、辯才、愿力都是很深廣的,著作也很多, 《中論》、《百論》、《十二門論》,這三論是龍樹菩薩有名的著作,再加上《大智度論》就是名聞遐邇的「四論」。所以著作傳到中國以后,各宗各派都尊崇龍樹菩薩是他們的第一位祖師,因此而有 「八宗共祖」之稱。這位各宗各派的祖師,舍身后到哪里去呢?到極樂世界去,往生極樂世界了。

　　《十住毗婆沙論》〈易行品〉

　　今天所講的內(nèi)容,都是根據(jù)龍樹菩薩的著作,但是這一部份,并不在上述的四論之中,而是在另一部《十住毗婆沙論》的著作內(nèi)。這部論不是很有名,可是里面的 〈易行品〉卻很有名,而且普遍受到重視。《十住毗婆沙論》的「十住」就是十地的意思,可是這一部論并不是十地通通解釋,而只是解釋初地和二地�！概�婆沙」是梵語,就是廣泛的、殊勝的意思,總而言之,就是廣泛而殊勝的解釋十住里面初地、二地的意義。

　　《十住毗婆沙論》共有二十八品,是鳩摩羅什所翻譯的,編在大藏經(jīng)第二十六冊。〈易行品〉是《十住毗婆沙論》的第九品,主要是說明佛法有 「難行道」和「易行道」,同時(shí)強(qiáng)調(diào)易行道的可貴;而所謂的易行道,其實(shí)就是阿彌陀佛救度眾生的法門。

　　今天之所以在這里講龍樹菩薩的思想著作,主要是跟大家來研討、分享佛法中有一個(gè)讓我們今生今世就能成就必定成佛的法門。或許有人會自卑自劣,以為自己煩惱強(qiáng)盛,業(yè)障深重,雖然有心修行,可是卻無力修行,每天都在五欲中過著懈怠放逸的生活,像這樣的我,不墮落三惡道已經(jīng)是太僥幸了,哪有可能在這一輩子必定成佛?我們之所以會有這種觀念,是因?yàn)槲覀儧]有學(xué)到龍樹菩薩易行道法門的關(guān)系,所以希望在談這些內(nèi)容的時(shí)候,大家都能夠?qū)Ｐ穆犞v。

　　我們學(xué)佛的目的在于成佛,如果能夠進(jìn)入必定成佛、不會退轉(zhuǎn)的地位,這樣雖然現(xiàn)在還沒有成佛,也就沒有恐懼了,因?yàn)榧热灰讶氩煌宿D(zhuǎn)位,總有一天必定會成佛。反之,如果我們還沒有進(jìn)入不退轉(zhuǎn)位,那么即使才高學(xué)博,深入經(jīng)藏,而且精進(jìn)勇猛,但仍難免心中會存有在多生多劫中可能會在某個(gè)因緣下退轉(zhuǎn)的顧慮。因此,菩薩道的各階位,最重要的就是初地,也就是歡喜地、不退轉(zhuǎn)地,只要能夠進(jìn)入這個(gè)階位,接下來就只有前進(jìn),而絕無退轉(zhuǎn),這樣豈不是必定成佛可期了。

　　「難行道」和「易行道」

　　眾生的根機(jī)千差萬別,所以前往不退轉(zhuǎn)地,也有許多種法門,龍樹菩薩在〈易行品〉當(dāng)中,將所有一切到達(dá)不退轉(zhuǎn)地的法門分為難行道和易行道。簡單來講,難行道是全靠自己的力量,或者是半自力、半他力的修行,這些法門就是指凈土宗 (阿彌陀佛救度法門)之外的各種修行法門;而龍樹菩薩所強(qiáng)調(diào)的易行道,則是完全靠他力,這個(gè)他力是單單指阿彌陀佛救度的力量而言,所以易行道可說是全靠阿彌陀佛的力量,絲毫不假借自力。

　　譬喻有一個(gè)人掉入大海中,自己不會游泳,沒有辦法到達(dá)彼岸,就在即將滅頂而痛苦掙扎的時(shí)候,阿彌陀佛駕著本愿船來到他身邊,告訴他說: 「你沒有力量,也沒有人可以救你,我來救你�！咕桶阉�接到大愿船上,這個(gè)人不必買船票,也不用幫忙駕駛,就安全快速的到達(dá)彼岸了,龍樹菩薩譬喻這個(gè)法門如同「乘船 」的法門。

　　在魏晉南北朝時(shí)代,有一位凈土宗的祖師叫做曇鸞大師,他繼承龍樹菩薩的思想,認(rèn)為龍樹菩薩這個(gè)乘船的法門,是乘上一艘不退而快速的船,而其他法門,龍樹菩薩譬喻為步行,就是用自己的力量走路。乘船的意思是,自己盡管有什么力量,在船上都無用武之地,而且也置于無用之地,何況自己就是因?yàn)闆]有力量才會墮落,必須受阿彌陀佛的救度。

　　〈易行品〉里面主要是用兩個(gè)問答來說明易行道的內(nèi)容,以下是其中的一個(gè)問答,由這個(gè)問答,就能夠充分顯出龍樹菩薩易行道的思想:

　　問曰:至阿惟越致地者,行諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地。若爾者,是大衰患……

　　若諸佛所說,有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿為說之。

　　「難行道」的條件和危險(xiǎn)性

　　「阿惟越致」有的經(jīng)典翻譯為「阿鞞跋致」,但不論是阿惟越致或阿鞞跋致,都是指歡喜地或初地,也就是不退轉(zhuǎn)地。由難行道走到不退轉(zhuǎn)地境界之前,有兩個(gè)條件,第一要 「行諸難行」�！感小咕褪切扌�,「諸」就是非常多的意思,也就是說,要修種種非常困難的法門;要廣修六度萬行,否則不能達(dá)到阿惟越致,就不能到達(dá)不退轉(zhuǎn)地。

　　不僅如此,第二個(gè)條件是,于時(shí)間上也要「久乃可得」,要經(jīng)過好長好長的時(shí)間,由初發(fā)心起要先經(jīng)一大阿僧祇劫才到初地,從初地開始要再經(jīng)過一大阿僧祇劫,才到八地,八地到妙覺,又一大阿僧祇劫,總共三大阿僧祇劫才成佛。也就是說,在還沒有成佛之前,如果以自力修行,至少必須先經(jīng)一大阿僧祇劫,才能到不退轉(zhuǎn)地,才會安穩(wěn)。

　　「或墮聲聞、辟支佛地」,是說難行道還有一個(gè)危險(xiǎn)性,有可能到了半途就「退墮」到聲聞、辟支佛地的境界。一旦退墮下來,就表示他不再發(fā)菩提心、行菩薩道,這樣就再也不能到達(dá)菩薩的不退轉(zhuǎn)地,就不可能成佛了。龍樹菩薩說: 「若爾者,是大衰患」,如果是這樣,那實(shí)在是大衰患呀!「衰」是衰敗,「衰患」就是衰敗損失。為什么有這樣的恐懼顧慮呢?是因?yàn)槲覀儗W(xué)佛就是要成佛,如果還沒到不退轉(zhuǎn)地,就可能會因某種因緣中途退墮下來。

　　總之,要經(jīng)由難行道到不退轉(zhuǎn)地,有兩個(gè)條件、一個(gè)危險(xiǎn)性。兩個(gè)條件就是「行諸難行」,而且要「經(jīng)過好久的時(shí)間」,一個(gè)危險(xiǎn)性就是 「或墮聲聞、辟支佛地」。

　　舍利弗行菩薩道退墮的故事

　　我們都知道,舍利弗尊者是釋迦牟尼佛身邊的左右二脅士之一。經(jīng)典上說:舍利弗在過去發(fā)菩提心行菩薩道的時(shí)候,已經(jīng)修到七住的階位,可是卻從七住這階位上退墮下來了。為什么會退墮呢?原因是有一個(gè)人來向舍利弗乞討一顆眼睛,要行菩薩道就要犧牲自己來利益別人,所謂 「但為眾生得離苦,不為自己求安樂」,難行能行,難忍能忍。對方既然已說只有自己的眼睛才能治好他媽媽的病,所以舍利弗當(dāng)下就將左邊的眼睛挖下來給他,等挖下左眼來了,對方卻說: 「哎呀!我所要的是右眼,不是左眼啦!」舍利弗就說:「哎!你怎么不早說呢?我挖掉一個(gè)眼睛,還有一個(gè)眼睛可以看,現(xiàn)在如果我將右眼也挖下來的話,那就成了沒有眼睛的瞎子了。 」可是也不得不挖,因?yàn)橐�行菩薩道,總是要犧牲奉獻(xiàn)自己,要難行能行,難忍能忍呀!就這樣右眼也挖下來給對方,自己就什么也看不到了�？墒菂s在這時(shí)又聽到對方大聲的臭罵說: 「唉!你這個(gè)人的眼睛怎么那么臭呀!」就把眼睛摔在地上,用腳去踩它。舍利弗當(dāng)下很傷心,他雖然眼睛看不到,可是耳朵聽得到呀,感慨眾生實(shí)在剛強(qiáng)難度!挖一個(gè)眼睛說不對,再挖一個(gè)眼睛還嫌臭,當(dāng)下舍利弗就退心了。這也就是說,如果修行還沒有到達(dá)初地 ── 不退轉(zhuǎn)地,救度眾生的悲愿還不會很堅(jiān)固,一旦遇到剛強(qiáng)難度的眾生,自己就退心了。所以龍樹菩薩說,那實(shí)在是很困難、很危險(xiǎn)。

　　一般而言,修行而能修到阿羅漢已經(jīng)很不容易了,那為什么發(fā)菩提心,行菩薩道的人,退入阿羅漢,是一種大衰患?這是因?yàn)橥藟櫟桨⒘_漢,就很難成佛了。 《華嚴(yán)經(jīng)》也說:「寧可墮落地獄而聽到佛的名號,聽聞到大乘佛法;也不愿生在諸天中,不能聽到諸佛的名號,不能夠聽聞到大乘佛法�！箍梢娡说铰暵勁c辟支佛這二地比墮落地獄還要令人恐懼。

　　有「易行道」疾得至阿惟越致地

　　因此,龍樹菩薩接著就說:「若諸佛所說,有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿為說之�！谷绻�十方諸佛以及釋迦牟尼佛,在祂們的教法中有易行道,有不必行諸難行,不必經(jīng)過三大阿僧祇劫,同時(shí)也沒有退墮聲聞、辟支佛地危險(xiǎn)的那一種 「既容易,又快速,而且疾得至阿惟越致地方便」的法門,那么,請您跟我們介紹一下。這里所謂的方便就是方法,意思是說,有什么方便法門能夠既容易,容易到我們在座的每一位都能夠做得到,而且又能夠很快速達(dá)到不退轉(zhuǎn)地,如果有這種方法,請您大發(fā)慈悲來指點(diǎn)我們、教導(dǎo)我們。

　　一般人大都會直覺的認(rèn)為,如果是容易的法門,境界往往都不高;如果是境界很高的話,就往往是不容易的法門,若不是根機(jī)很銳利,很精進(jìn)勇猛,是達(dá)不到那種殊勝境界的�？墒驱垬淦兴_在這里卻問說,是否有這一種佛法,既容易又殊勝?容易到我們都能做得到,而且今生今世就能夠成就的,有沒有這種殊勝法門呢?接下來是龍樹菩薩的回答,因?yàn)榛卮鸬膬?nèi)容是為了宣講彌陀救度易行道的法門,所以必須先降伏眾生高慢的心,讓我們的心柔軟謙卑下來,所以龍樹菩薩回答:

　　行大乘者,佛如是說:「發(fā)愿求佛道,重于舉三千大千世界�！谷暄园⑽┰街碌�,是法甚難,久乃可得;

　　若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之說。

　　等于喝斥他說,你這種問法不對,你這種問法太軟弱了,沒有大心,太下劣了。因?yàn)榉鹜又v過:「求佛道要發(fā)菩提心,行菩薩道,證得佛果,要有那種大人志干的發(fā)心,勇猛精進(jìn)的堅(jiān)持,就好像舉起三千大千世界一樣。你說要到達(dá)不退轉(zhuǎn)很困難,要很久才可以完成,因而尋求易行道的快速法門,那豈不是怯弱下劣嗎? 」在這里好像是在貶低他,但其實(shí)不是,為什么呢?底下慢慢會談到。

　　發(fā)愿求佛道,重于舉三千大千世界

　　接著,我們先看:「發(fā)愿求佛道,重于舉三千大千世界�！咕褪钦f,要成就佛道非常的困難,困難到什么程度呢?龍樹菩薩說: 「志求佛道這件事,比用我們的雙手舉起三千大千世界還要重,還要難。」看到這一段經(jīng)文就嚇壞了,我們哪有什么能力舉三千大千世界?如果是搬桌子、椅子,年紀(jì)即使再老也還有可能,因?yàn)樗�輕�？墒且�舉起三千大千世界,我們怎么可能做得到呢?在 《無量壽經(jīng)》里面也說:「荷負(fù)群生,為之重?fù)?dān)」,就是說阿彌陀佛以祂的身體來承擔(dān)、背負(fù)我們的重?fù)?dān)。這就是說,凡是發(fā)菩提心,行菩薩道的人,都必須為眾生承擔(dān)罪業(yè),不然你怎么能救度他呢?所以說 「發(fā)愿求佛道,重于舉三千大千世界」。你要救度三千大千世界的眾生,就要為他承擔(dān)業(yè)債,解除他的業(yè)障,所以必須要有那樣的發(fā)心。然而要有這樣的承擔(dān)、認(rèn)識與肯定,是非常困難的,想想我們自己的狀況,能做得到嗎?很難!很難!

　　汝若必欲聞此方便,今當(dāng)說之。

　　佛法有無量門,如世間道,有難有易;

　　陸道步行則苦,水道乘船則樂。

　　雖然喝斥他,可是最后還是介紹給他,不但介紹給他,同時(shí)加以贊嘆這個(gè)法門。佛法有大乘、小乘、顯教、密教等等無量法門,法門雖然無量,但總的來講,只有兩類。好像世間的道路,有比較難走的道路,譬如山路、羊腸小道,這個(gè)比較難走;也有比較容易走的道路,譬如平地,寬闊平坦。但是龍樹菩薩所謂的世間道,是依古印度時(shí)間的交通情形,而用步行的陸路和用乘船的水路來形容世間道,這就是: 「如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂」。

　　總而言之,無量法門,歸納而言,只有兩個(gè)法門,如同世間道,一個(gè)是「步行」的,一個(gè)是「坐船」的;步行是痛苦的,坐船是安樂的。比如我們從奧克蘭要到首都威靈頓去,有的喜歡用走路的、有的喜歡騎腳踏車、有的喜歡騎機(jī)車、有的喜歡開轎車、有的喜歡坐船、有的喜歡坐飛機(jī),個(gè)人的興趣各不一樣;這就好像眾生的根機(jī)不一樣,所以佛法就有無量門,種種無量門的佛法有一個(gè)共同的目的,那就是至少要到達(dá)不退轉(zhuǎn)地。

　　話說回來,我們?nèi)绻�到威靈頓去,你要用走的、用騎腳踏車的,雖然速度比較慢一點(diǎn),但因?yàn)槭窃谖拿魃鐣�的太平盛�?比較沒什么危險(xiǎn),可是如果是一個(gè)行動(dòng)不便,又有病在身的人,那就完全不同了。同樣的,在修行成佛之路上,我們的煩惱都很重,我們既沒有能力舉起三千大千世界,若又沒有外力可以依靠,就會遭遇到層出不窮的危險(xiǎn),不只是退墮聲聞、辟支佛地而已,往往會墮入三惡道之中長劫受苦。釋迦牟尼佛說人身難得,一旦失去人身,就常在三惡道了,那豈不是很危險(xiǎn)呢?所以,雖然用道路來譬喻修行之難與易,但其實(shí)譬喻只是譬喻而已,要跟危險(xiǎn)難阻的修行事實(shí)達(dá)到百分之百的貼切是不太可能的。

　　以信方便,易行疾至阿惟越致

　　菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn);

　　或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

　　剛剛是譬喻,現(xiàn)在說這個(gè)法的內(nèi)容。發(fā)菩提心行菩薩道,就像世間道一樣,有難有易,什么叫做難呢?「勤行精進(jìn)」,就是難行道,這個(gè)法門比較苦,就是剛剛所講的,要 「行諸難行」,而且「久乃可得」,以及有「或墮聲聞」的危險(xiǎn)。

　　易行道呢?就是乘船的譬喻,也就是:「或有以信方便,易行疾至」,意思是說,除了勤行精進(jìn)以外,另有一種信的法門;信是信什么呢?信易行,什么叫做易行呢?簡單講就是信阿彌陀佛現(xiàn)成的救度,這就是易行。所以說以信方便,不但易行,而且疾至,容易又快速的到達(dá)不退轉(zhuǎn)地。

　　有人可能會認(rèn)為,應(yīng)該是勤行精進(jìn)才是行菩薩道,如果只是以信方便,很容易的話,那可能不是行菩薩道吧?但是龍樹菩薩卻不這樣認(rèn)為,他認(rèn)為 「勤行精進(jìn)」固然是菩薩道、是佛法,「以信方便,易行疾至」也是菩薩道,也是佛法,至于要走那一條路,你是要「勤行精進(jìn)」的「修諸難行,久乃可得,或墮聲聞」的難行道呢?還是要選擇 「以信方便,易行疾至」的易行道呢?就看自己的根機(jī)與選擇了。不過以現(xiàn)在我們這種人的一般根機(jī),大部分都是應(yīng)該歸入易行道才對。為什么?想想看,舍利弗經(jīng)過了那么久的修行,已經(jīng)修到七住位了,仍然還會退心,何況是我們呢?所以比較看看,我們就曉得應(yīng)該如何選擇自己的修行法門了。

　　「易行道」即是彌陀佛第十八愿

　　那么「以信方便,易行疾至阿惟越致」的內(nèi)容是什么呢?龍樹菩薩說:

　　阿彌陀佛本愿如是:

　　若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提;

　　是故常應(yīng)憶念。

　　此文乃是整部《易行品》的精髓、核心,可說是《易行品》的「點(diǎn)睛」。由此文可知易行道的內(nèi)容,就是《無量壽經(jīng)》所講的阿彌陀佛的第十八愿,第十八愿就是本愿,因此龍樹菩薩才會說 「阿彌陀佛本愿如是」,然后就介紹第十八愿的內(nèi)容。

　　「若人念我」,「若人」就是第十八愿中的「十方眾生」的意思,十方眾生包括圣人、凡夫,包括出家、在家,包括會修行、不會修行,包括心清凈、心不清凈,甚至包括在生遇到善緣而行善積德,以及在生遇到惡緣而作惡多端的人。所以, 「若人」就是各種各樣的人,就是十方眾生,簡而言之,就是十法界中,除了佛法界以外的九法界,通通都是十方眾生,通通都是龍樹菩薩所說的「若人」。九法界就是三圣六凡,三圣就是菩薩、聲聞、緣覺,六凡就是天道、人道、阿修羅道,以及地獄、餓鬼、畜生。所以阿彌陀佛的本愿弘大,要救度九法界的所有一切眾生,因此善導(dǎo)大師形容彌陀本愿救度的法門是弘廣普遍救度眾生的 「弘愿門」。

　　信受稱名,即入必定

　　那么,契應(yīng)第十八愿的救度條件是什么呢?其實(shí)可以說是沒有條件。為什么呢?我們看龍樹菩薩的解釋:「若人念我」,如果有眾生,不管他是什么眾生,甚至地獄的眾生,他念我,這個(gè) 「我」就是指阿彌陀佛本身�！改钗摇箤儆谌龢I(yè)中之意業(yè),即是心中憶念彌陀佛名;「稱名」屬于三業(yè)中之口業(yè),即是口中稱念彌陀佛名;而「自歸」即是眾生自己歸命信順阿彌陀佛的救度�！改钗曳Q名」即是眾生之「起行」,「歸命」即是眾生之「安心」,若如是「起心」而「起行」(念我稱名自歸)者,現(xiàn)生「即入必定」,往生即得「阿耨多羅三藐三菩提」,是故眾生,「常應(yīng)憶念」。

　　「即入必定」的意思是,自從他發(fā)起要?dú)w順彌陀救度的那個(gè)時(shí)候開始,當(dāng)下的身分就如同進(jìn)入不退轉(zhuǎn)地、初地了,不隔時(shí)、不隔日,不必等待下個(gè)鐘頭、下一分鐘,不必等待明天,或者是等待將來才能成就,當(dāng)下就可以成就、可以獲得、可以擁有的,所以說 「即入必定」。「必定」就是不退轉(zhuǎn),因?yàn)槎ㄏ聛砹?不會再改變了,當(dāng)下就「必定」進(jìn)入不退轉(zhuǎn)地,將來到了極樂世界,「必定」得阿耨多羅三藐三菩提,因此龍樹菩薩說: 「是故常應(yīng)憶念」。

　　龍樹菩薩剛開始貶斥我們說:「你這種問法是怯弱下劣,沒有大丈夫的氣概�！箍墒沁@時(shí)龍樹菩薩就不這么講了,他反而勸導(dǎo)我們: 「應(yīng)當(dāng)信受彌陀的救度,而經(jīng)常憶佛、念佛,不要有間斷,盡一輩子,不要改變�！惯@一段話很有意思,龍樹菩薩已現(xiàn)生證到歡喜地,可是因?yàn)槭沁^來人,自己曾經(jīng)走過 「行諸難行」的難行道,親自體會到這事非常困難,做那么多,又那么久,感覺到很辛苦;之后他發(fā)現(xiàn)到有易行道,不忍心讓大家再去辛苦的「行諸難行,久乃可得」,更何況大家根本不能跟他一樣當(dāng)生證得不退轉(zhuǎn)地!做不到呀!這樣的話只有墮落三惡道。所以龍樹菩薩不忍心,才用這種問答的方式來顯出佛法盡管再多,但只有兩種,一種是 「難」,一種是「易」�！鸽y」就像步行,靠自己的力量,沒有車子外力可以依靠,這個(gè)很苦;「易」就像坐船一樣,坐在船上的話,萬事OK,時(shí)間一到就到彼岸了,因?yàn)檫@一艘船是阿彌陀佛的船,它不會有危險(xiǎn),不會故障,不會發(fā)生海難。所以龍樹菩薩解釋第十八愿說: 「若人念我、稱名,這就是自歸,當(dāng)下就進(jìn)入必定,將來必得阿耨多羅三藐三菩提�！沟冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提就是成正等正覺。

　　不懷疑、不間斷、不夾雜地稱念佛名

　　所以我們大家應(yīng)該要「不懷疑的、不間斷的、不夾雜的」來稱念彌陀的名號。這事很容易,大家都能做得到,為什么呢?因?yàn)槲覀兌加凶彀蜁�講話,現(xiàn)在改變我們本來講閑言閑語的話,來講 「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」。我們眾生都有念頭,都會起心動(dòng)念,我們把妄想煩惱的念頭,轉(zhuǎn)為心中念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」,這樣不但會漸漸沒有妄想雜念,而且會讓自己輕安。常常念佛的人,念習(xí)慣了,身心會有輕安之感,因?yàn)槲覀儾荒罘鹨欢�念煩�?不念佛一定念妄想,煩惱妄想有重量,會壓迫我們的身心。念佛,不但沒有雜七雜八的念頭,很清爽,同時(shí)有阿彌陀佛的光明來照耀我們,保護(hù)我們。意思是說,凡是念佛的人,他身上必定有佛光,而且阿彌陀佛的光明攝取他,十方諸佛都來護(hù)念他,觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五位大菩薩,都會如影隨形的在周圍保護(hù),天神地祇都會敬重他,這是念佛的效益。

　　念佛的人,不管是佛教徒,還是信仰基督教、天主教、回教的非佛教徒;不管是中國人,或是澳洲人、歐洲人、美洲人、非洲人;也不管以前有沒有學(xué)佛,有沒有吃素、皈依,這一切都不管,你只要當(dāng)下是念佛的念頭,當(dāng)下就有佛光。當(dāng)然我們用肉眼看不到佛光,因?yàn)槲覀內(nèi)庋鬯�能夠看到的只是這個(gè)世間的桌子、椅子、墻壁這些東西,可是靈界的眾生就可以看到我們的光明。其實(shí)每人都有光明,起善念就有善光,起惡念就有惡光;同理,我們念佛就有佛光,那是必然的。如果在座有能夠通靈的人,就會感覺到念佛人的磁場比較強(qiáng),甚至?xí)�看到對方的光�?或看到他頂上有阿彌陀佛,這不只經(jīng)典上這么講,新聞雜志也曾報(bào)導(dǎo),我本人也有親身的證驗(yàn)。

　　應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號

　　接下來:

　　若人欲疾至,不退轉(zhuǎn)地者,

　　應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號。

　　「若人」就是剛剛講的十方眾生。整句的意思是:十方眾生如果有人想要很快速的到達(dá)不退轉(zhuǎn)地,那么不用假借其他復(fù)雜的法門,只要以恭敬心來執(zhí)持稱名號,當(dāng)下就可以很快達(dá)到不退轉(zhuǎn)地了。 「恭敬」的「恭」就是自己很謙卑、很低下、不高慢;「敬」就是對阿彌陀佛很崇敬、很信賴,獨(dú)尊阿彌陀佛,這就是恭敬心。「執(zhí)持」的「執(zhí)」就是堅(jiān)牢,很穩(wěn)固,他的信心不會移動(dòng)、不會改變了; 「持」就是不散不失,好像我們把物品掌握在手中,它就不會跑到別的地方或消失了。所以,「應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號」的意思就是說,我們應(yīng)謙卑恭敬的信受、領(lǐng)納這句名號在心中,同時(shí)稱念這句名號在口中。

　　俗話說「有其心,必有其行」,內(nèi)心是存著什么樣的心,外表自然就會顯現(xiàn)出怎么樣的言行來;同樣的,一個(gè)對阿彌陀佛百分之百信順、依靠,愿生極樂世界的人,自然也會對娑婆世界的事情看得比較淡,甚至于很不執(zhí)著,而對往生極樂世界這件事,則看得比較重,非常的重,甚至于百分之百的重,可以說他的一切生活、作為的目的,都是為了往生極樂世界。所以,一個(gè)信受阿彌陀佛救度,愿生極樂世界的人,必定是對自己的妄想雜念看得非常的淡然,而對念這句彌陀名號看得非常的重要,因?yàn)樗�有這個(gè)心,所以自然地時(shí)時(shí)刻刻、在在處處,都會口中稱念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……;即使沒有聲音,他也會時(shí)刻的動(dòng)動(dòng)嘴巴,不管在任何地方,或是做任何事情,佛堂大殿也好,浴室洗手間也好,或者是房間也好,都會這個(gè)樣子。這個(gè)就是殷切心、恭敬心,又叫做執(zhí)持心,堅(jiān)牢不移、不散不失。

　　我們來學(xué)佛,我想都是有目的的,即使不敢期望現(xiàn)世成佛,起碼希望能夠不退轉(zhuǎn),大家想不想到達(dá)這個(gè)不退轉(zhuǎn)的地位呢?想嘛!好!那龍樹菩薩告訴我們,有一個(gè)我們都能夠做到,而且當(dāng)下就能夠得到的,不必經(jīng)過剛剛所講的 「久乃可得」,只要當(dāng)下「以恭敬心,執(zhí)持稱名號」,也就是信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,就可以得到了。

　　當(dāng)然,龍樹菩薩在這里講阿彌陀佛的救度,只是很簡短的說:「若人念我,稱名自歸,即入必定」,并沒有進(jìn)一步詳細(xì)的說明。這是因?yàn)?〈易行品〉很短,它主要只在于提出易行的內(nèi)容,然后回歸阿彌陀佛的救度,若要更進(jìn)一步了解阿彌陀佛為什么要這樣來救度我們,為什么會使我們今生今世就能夠不退轉(zhuǎn),而且臨終的時(shí)候到達(dá)極樂世界,獲得跟阿彌陀佛無量光、無量壽一樣的果報(bào),這就要看 《無量壽經(jīng)》。

　　接著是:

　　人能念是佛,無量力功德,

　　即時(shí)入必定,是故我常念。

　　這個(gè)「人」是指所有的眾生,「念」是信和行的意思,也就是信受阿彌陀佛的救度,稱念阿彌陀佛的名號。「無量力」就是阿彌陀佛有無量的威神力、光明神通,也就是佛的三身、四智、十力、四無畏這些救度我們的功德能力。阿彌陀佛要救度無量的眾生,但是無量眾生的根機(jī)千差萬別,善惡智愚也是千差萬別。阿彌陀佛如果沒有無量的功德能力,就沒辦法救度所有眾生了;或許祂只能救度有修行的,而不能救度沒有修行的眾生;能救度行善的,不能救度沒有行善的;能救度現(xiàn)生當(dāng)人的,可是不能救度墮入地獄的眾生。但是如果有 「無量力」功德的話,就通通都能救度了。所以,龍樹菩薩說:「人能念是佛,無量力功德」,而「無量力功德」即是一句「南無阿彌陀佛」之萬德洪名,因此,「人能念是佛,無量力功德 」,即是信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,「即時(shí)入必定」,當(dāng)下就進(jìn)入不退轉(zhuǎn)地了。

　　「難信之法」和「難講之法」

　　想想看,天下竟然有這么快速的法門,這很難相信啊!我們相信得來嗎?難怪釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里說:

　　為諸眾生,說是一切世間難信之法。

　　這個(gè)法門真的是「一切世間難信之法」,不管你到哪里講,人家都不太相信的。而且要宣說這個(gè)法門也不容易,所以釋迦牟尼佛又說:

　　為一切世間說此難信之法,是為甚難。

　　如果講不好,人家不只是不相信,恐怕還會反過來誹謗你。即使相信了,如果他領(lǐng)解的內(nèi)容不正確,反而會借口說,既然有阿彌陀佛的本愿可以救度,那我還要行善積德干什么呢?我還是盡情享樂吧!在這種偏差的觀念誤導(dǎo)下,他就可能無惡不作,任性妄為去了,所以是 「難信之法」,也是「難講之法」。

　　因此我們必須要正確的了解,阿彌陀佛是因?yàn)楸瘧懳覀冞@一群只會造罪造業(yè)、受苦受難,即使有心修行也無力修行的眾生,因此預(yù)先為我們經(jīng)過五劫的思惟,發(fā)下四十八大愿。這四十八大愿的藍(lán)圖設(shè)計(jì)好了,為了要完成這四十八大愿,又經(jīng)過兆載永劫積植菩薩無量德行,因?yàn)橐�四十八大愿完全成就�?才能夠救度所有十方眾生。這完全是阿彌陀佛的大悲心,是同情我們身不由己的一直持續(xù)在造罪造業(yè)、受苦受難,因此來救度我們,并不是喜歡我們?nèi)プ鰫菏虏乓�救度我�?就好像父母是同情這個(gè)孩子無能無力賺錢,未來的生活怎么辦呢?所以爸爸媽媽就預(yù)先為這個(gè)孩子準(zhǔn)備很多的金銀財(cái)寶,并不是喜歡這個(gè)孩子無能無力,而是同情孩子無能無力。同樣的道理,阿彌陀佛是因?yàn)橥�情我們貪瞋癡的惡劣根性,不可能以自力出離生死,才以大悲愿力來救度我們,并不是喜歡我們?nèi)プ鰫菏隆?/p>

　　「平生業(yè)成」自然實(shí)踐六度萬行

　　因此,我們應(yīng)該正確了解阿彌陀佛的悲心,體會佛是怎樣的愛護(hù)眾生;這樣自己也就會轉(zhuǎn)而體察眾生的處境,愛護(hù)眾生,為別人設(shè)想,甚至于在必要時(shí)可以犧牲自己。另一方面,經(jīng)由體會阿彌陀佛對我們的慈悲與包容,我們也漸能凡事不計(jì)較而包容別人。所以,我們這個(gè)法門,雖然重點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛的救度,好像較少提到 「諸惡莫作,眾善奉行」,也沒特別強(qiáng)調(diào)六度萬行,但是只要真能體會到阿彌陀佛救度的悲心,六度萬行自然會表現(xiàn)出來了。

　　就以「布施」來說,一般人都是拿出自己剩余的來布施,如果妨害到自己的經(jīng)濟(jì),就無法布施了,而且布施時(shí),也常夾帶著累積功德的功利心。但是,我們?nèi)绻�能體會阿彌陀佛的大悲心,就不會這么拖泥帶水了。為什么?想想看,阿彌陀佛將極樂世界賜給我們,將所有功德賜給我們,如同 《無量壽經(jīng)》所講的:

　　為眾開法藏,廣施功德寶。

　　阿彌陀佛為我們開法藏,將那么廣大的功德之寶施給我們。

　　又說:

　　令諸眾生,功德成就。

　　讓我們成就往生、成佛的功德。

　　又說:

　　我于無量劫,不為大施主,

　　普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺。

　　「貧」就是沒有成佛所以貧,「苦」就是墮落三涂六道,常沒常流轉(zhuǎn),阿彌陀佛就是這樣將所有的功德,布施給我們這種貧苦的眾生。說明白點(diǎn),貧苦的我們歷經(jīng)累世輪回,其實(shí)并不曉得有阿彌陀佛的救度,可是阿彌陀佛仍到處呼喚、挨家挨戶去敲門通告:好的產(chǎn)品出來了,這是你廚房必備之物,那是你客廳應(yīng)有之物,你非擁有不可,很便宜,非常便宜!如果你沒有錢,沒關(guān)系,我就送給你。這就是《無量壽經(jīng)》所講的:

　　以不請之法,施諸黎庶。

　　阿彌陀佛就是這樣將這個(gè)我們不曉得請求、不曉得聽聞的容易往生成佛的法門布施給我們眾生。

　　我們?nèi)绻�能體會到阿彌陀佛對我們是這樣的大奉獻(xiàn)、大犧牲、大布施,將極樂世界給我們,使我們不只得到無量壽的生命,也得到成佛的果證;那個(gè)時(shí)候我們因?yàn)橐训玫酱蟀残摹⒋鬂M足、大幸福,自然就會無相、歡喜的犧牲奉獻(xiàn)了。今天有兩千塊,我就想拿一千塊給沒有錢的人;有兩棟房子,就想把一棟房子送給無力租房子住的人,甚至于如果對方急需的話,把剩下的一間房子布施出去也沒關(guān)系,自己再另想辦法。而且不會認(rèn)為我要把這布施的功德回向極樂世界,或者是累積功德,不會這樣!因?yàn)樗�早�?「平生業(yè)成」,決定往生了,所以無形中自然流露悲心的布施,反而比以前那種執(zhí)著心的布施,更升華、更超越。

　　六度中的布施是這樣,「持戒」也是這樣。人性貪婪,可是現(xiàn)在已對這個(gè)世間看清、看淡了,為什么?極樂世界那么莊嚴(yán),佛的功德那么殊勝,這些我必將擁有,怎么可能還貪著眼前這些無常不定的東西?所以不貪了!也不是一下子就能完全不貪,而是貪著減低了,因?yàn)槿绻�完全沒有貪瞋癡,那就已經(jīng)是阿羅漢了。

　　體會彌陀慈悲救度,自然謙卑柔軟

　　「貪」是這樣,「瞋」也是一樣。以前凡事很會跟人家計(jì)較,說這是你的錯(cuò),不是我的錯(cuò),都是因?yàn)槟?我才會這個(gè)樣子;凡事計(jì)較,凡事瞋恨對方�，F(xiàn)在體會阿彌陀佛對我們的包容,我也就有了那種包容的心。另外,阿彌陀佛的法鏡也同時(shí)照出我們的原形,這才真正看清楚,原來我是這么懦弱、下劣、卑賤、卑微,這么的不可告人,我還有資格跟人計(jì)較嗎?不會!而且會覺得,今天你之所以會傷害我,是因前輩子我曾經(jīng)傷害到你,如是因如是果啊!所以不會再計(jì)較。

　　我們所謂的持戒,無非就是這張嘴巴,什么話可以講,什么不可以講;這個(gè)身體,什么事可以做,什么不可以做。身、口行為勉強(qiáng)壓住了,可是心中起心動(dòng)念仍然不平衡,一直在嘀嘀咕咕。而如今,我們心中的貪、瞋減輕了,這豈不是真正的持戒嗎?當(dāng)然,若說這樣就已完全百分之百純粹的 「真」,這是不可能的,但有所升華則是事實(shí)。

　　癡也一樣,以前不懂因果,現(xiàn)在則更相信因果,相信如果沒有阿彌陀佛的救度,我們必定會墮落地獄。別人說他將來還會再得人身繼續(xù)修行,盡管他這么設(shè)想,可是自己并不這么以為,自己很清楚明白自己的根機(jī),就如走到鏡前就看清自己的面貌是干凈還是骯臟。同樣的,面對阿彌陀佛的法鏡,才照出自己原來是一個(gè)妖人、惡人,所以自然就謙卑了,心也柔軟下來,不再剛強(qiáng)計(jì)較了。因?yàn)樽约汉芮宄?像我這種惡人,如果不是阿彌陀佛的救度,除了地獄之外,是沒有第二條路的,哪有資格跟人評論計(jì)較呢?

　　我們常聽人說:「老菩薩,你很慈悲」!但其實(shí)這只是贊嘆的語言罷了,只有佛才有真正的慈悲,我們哪有什么慈悲呢?然而,只要能體會到彌陀的救度,人的心性就會升華,雖然還沒有真正的慈悲,可是心是柔軟的;只要心柔軟,不剛強(qiáng),就富有同情心;富有同情心,就會為對方設(shè)想,為對方付出,那就多少會展露慈悲的愛心了。

　　「人能念是佛,無量力功德,即時(shí)入必定,是故我常念。」由這一句,我們可以了解,其實(shí)龍樹菩薩不是在排斥易行道,也不是在貶斥怯弱下劣,反而是他自己也安于怯弱下劣以為榜樣,而說: 「我」龍樹,永遠(yuǎn)不變的恒「�！剐攀馨�彌陀佛、依靠阿彌陀佛,誓必往生極樂世界。龍樹菩薩這樣的自我告白,目的就是要做我們的榜樣。

　　念佛眾生攝取不舍

　　接下來:

　　若人愿作佛,心念阿彌陀,

　　應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身,是故我歸命。

　　龍樹菩薩說:如果你想作佛,應(yīng)該稱念阿彌陀佛,阿彌陀佛當(dāng)下就會為我們現(xiàn)身。有人也許會說:「可是我們念佛時(shí),還是看不到佛呀! 」確實(shí)我們?nèi)庋劭床坏椒?可是并不因?yàn)槲覀兛床坏?阿彌陀佛就不存在,反而阿彌陀佛是以祂的大悲,時(shí)刻示現(xiàn)在我們面前。所以《觀無量壽經(jīng)》說:

　　光明遍照十方世界,

　　念佛眾生攝取不舍。

　　我們念佛,阿彌陀佛的光明就照耀在我們身上,攝取不舍,所以阿彌陀佛時(shí)刻都與我們同在。今天,因?yàn)槲覀冊谄召t凈苑念佛,阿彌陀佛的光明就照耀在此處;而且不只是阿彌陀佛的光明照耀而已,十方諸佛也都來護(hù)念。也就是說,因?yàn)槲覀冊谶@里念佛,諸佛就從十方世界來這里護(hù)念我們。在座諸位,有人是從福建來的,等有一天回福建了,那么,福建就成為諸佛護(hù)念的中心,這樣說來,每一個(gè)念佛的人都受十方諸佛所護(hù)念,這豈不等于說,我們念佛人所在的那個(gè)地方就是十方諸佛護(hù)念的中心,宇宙的中軸嗎?

　　「是故我歸命」,龍樹菩薩說,因?yàn)檫@樣的緣故,我歸命阿彌陀佛。所謂「歸命」就是前面所講的,生命歸投于阿彌陀佛的救度

　　信心清凈者,華開則見佛

　　接著:

　　若人種善根,疑則華不開,

　　信心清凈者,華開則見佛。

　　這句話是《無量壽經(jīng)》的內(nèi)容�！稛o量壽經(jīng)》卷下有一段說明胎生、化生的經(jīng)文提到,如果你是往生邊地,這稱為胎生,在蓮花里面含苞待放,還不能當(dāng)下見佛聞法;若是往生到報(bào)土就是化生,到極樂世界立刻見佛聞法,立刻跟阿彌陀佛一樣得無量光、無量壽。

　　那么,化生報(bào)土的因是什么?很不幸而胎生邊地的因又是什么?龍樹菩薩說,這是「信」跟「疑」的關(guān)系�！溉羧朔N善根」,善根的內(nèi)容包含很廣,但是你只要專稱彌陀佛名,信愿往生極樂世界,就是種善根;另有人以自力積植菩薩無量德行,回向往生極樂世界,也是種善根。但是一個(gè)人如果對彌陀救度心存懷疑,即使往生了,也是胎生邊地,就含在花苞里面;反之,如果明信佛智,信受阿彌陀佛的救度,沒有懷疑,這就是所謂的 「信心清凈者,花開則見佛」。意思就是說:我們?nèi)绻麑Ｒ揽堪�彌陀佛的救�?專稱念祂的名號,不懷疑,命終則往生報(bào)土而化生;倘若我們存著要依靠種種自己的善事功德來回向才能往生的心,那就是懷疑,即使往生,也是胎生邊地。

　　佛教徒早晚回向文中常提到要「上報(bào)四重恩」,做為一個(gè)佛教徒,因?yàn)橹�恩、受�?所以要感恩、報(bào)恩,行種種的善事功德;然而,這是我們應(yīng)盡的本份,不是以這個(gè)來回向往生,或以之 「莊嚴(yán)佛凈土」。我們要了解阿彌陀佛為我們完成的極樂世界已經(jīng)非常的圓滿、周到,沒有缺少什么,這是第一點(diǎn)。其次,我們凡夫都是貪瞋癡的眾生,若要以凡夫的所言所行莊嚴(yán)極樂世界清凈的報(bào)土,這是不相應(yīng)、不可能的!更何況也不必要,因?yàn)榘�彌陀佛既然都已�?jīng)為我們完成了,還需要我們做什么呢?所以明信佛智,則往生后當(dāng)下花開見佛;不信或是懷疑佛智,往生后就包在蓮花里面,那什么時(shí)候開呢?待你懺悔,只要懺悔了,當(dāng)下花就開了。經(jīng)上有 「邊地」、「胎宮」、「疑城」等各種不同名詞,其實(shí)都在說一樣的地方,然而雖然是往生在邊地,卻也已經(jīng)脫離三界六道輪回,也是在極樂世界里面,只是所見所聞不一樣而已。

　　乘彌陀本愿船,能自度度人

　　接下來:

　　乘此八道船,能度難度海,自度亦度彼,我禮自在者。

　　「八道」就是八正道,就是「正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定」,「八正道」含蓋所有佛法的法門,也就是要到達(dá)涅槃佛地的各種修行。信受彌陀本愿救度而念佛的人,了解這八正道不是要我們自己去累積、去實(shí)踐,而是乘上阿彌陀佛救度我們的本愿船,這一條船就是 「八道船」。所以我們只要信受彌陀的救度,愿生極樂,稱念名號,當(dāng)下就在船上了;并不是說我要念佛念到一心不亂、功夫成片、動(dòng)靜一如,那時(shí)候才是坐在船上;也不是現(xiàn)在念佛,將來一心不亂才是坐在船上,而是當(dāng)下信受,當(dāng)下稱念,當(dāng)下就在船上了。

　　所以,六字名號就是大愿船,很安穩(wěn),沒有種種空難海難,因此「能度難度�！�。六道苦海非常的難度,我們累劫以來都是頭出頭沒,有什么能力度過呢?但是依靠彌陀的八道船、本愿船,很容易就可以度過,而且不只自己能夠度過,將來也能夠度脫他人。因此,龍樹菩薩說: 「我禮自在者」,「自在者」就是阿彌陀佛,阿彌陀佛救度眾生是任運(yùn)度眾、自在無礙的,所以我向阿彌陀佛頂禮。

　　謙敬聞奉行

　　《無量壽經(jīng)》言:

　　謙敬聞奉行,踴躍大歡喜;

　　憍慢敝懈怠,難以信此法。

　　我們由此句可以了解,龍樹菩薩為什么說:「行易行道的人,是怯弱下劣者;而行難行勤行精進(jìn)的,就是志干大人�！过垬淦兴_之所以這么講,是依據(jù) 《無量壽經(jīng)》。為什么呢?接下來我們慢慢會談到。

　　《無量壽經(jīng)》說:我們信受阿彌陀佛救度的人,所應(yīng)該擁有的心態(tài)是什么呢?就是「謙」跟「敬」。自己應(yīng)謙卑,因?yàn)樽约鹤鲪貉?無能為力、無地自容呀!卑賤、愚劣、怯弱呀!同時(shí)經(jīng)常恭敬阿彌陀佛,阿彌陀佛是十方諸佛之中的佛王,祂才有能力救度我啊!所以 「謙敬聞奉行」的人就會「踴躍大歡喜」,為什么呢?因?yàn)楸緛響?yīng)該墮落地獄給閻羅王審判刑罰,要斬頭、破肚、抽腸的,現(xiàn)在阿彌陀佛居然把我們救度起來,讓我們得到不平凡的生命,而且得到無量壽、成佛的生命,使我們也能夠廣度眾生。想想看,怎么會不踴躍大歡喜?

　　如果有人說,你們易行道的人是怯弱下劣,你看我,勇猛精進(jìn),是志干大人,這樣的話就是憍慢了;進(jìn)而言之,這樣反而是懈怠,而不是精進(jìn),因?yàn)樗�已很難相信這個(gè)殊勝的救度法門了,所以說 「憍慢敝懈怠,難以信此法」。這個(gè)「敝」就是惡,就是不好、過失,這種憍慢或是惡劣不好的想法,很難信受阿彌陀佛的救度,所以反而是懈怠了;而我們信受阿彌陀佛的救度,單單在這里輕松的稱念彌陀名號,就是大精進(jìn)、大功德。所以,要存著一種 「謙」跟「敬」的心態(tài)。

　　「謙敬」的內(nèi)容是什么呢?《大集經(jīng)》云:

　　末法億億人修行,罕一得道;

　　唯依念佛,得度生死。

　　善導(dǎo)大師說:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣;

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　「謙」就是,決定深信我們現(xiàn)在是個(gè)罪惡生死凡夫,曠劫以來是常沒常流轉(zhuǎn),未來世也是無有出離之緣,所以過去、現(xiàn)在、未來三世都是罪惡的,都是沒辦法脫離六道輪回的,要有這種謙卑的罪惡觀。事實(shí)上也是這樣,我們不必故作謙卑,我們本來就是這樣的罪惡凡夫。一般世間人所謂的謙卑,是那種不居高位的德行,可是我們不但沒有那個(gè)高位,也沒有那個(gè)德行。

　　「敬」就是,決定深信阿彌陀佛四十八愿已經(jīng)完成了,所以祂能夠救度十方眾生,我們只要不懷疑阿彌陀佛,無所籌慮,依靠祂的愿力,當(dāng)下必定往生,當(dāng)下就得到往生的身份了。

　　「圣道門」和「凈土門」

　　龍樹菩薩說:「佛法有無量門」,又說:「菩薩道亦如是」,所以說「佛法就是菩薩道」。但是,不論是佛法,或是菩薩道,皆可分為兩門,就是難行道和易行道。難行道的內(nèi)容就是陸道步行,走起來很辛苦,是 「諸」、「久」、「墮」── 必須勤行精進(jìn),長劫修習(xí)種種法門,而且有退墮的可能。

　　易行道就不是這樣子了,它像經(jīng)由水道坐船,坐在船上很舒適,同時(shí)既「易行」而又「疾至」,是「一」、「速」、「必 」。「一」就是只要�！敢弧狗Q念阿彌陀佛的名號,不假借其他的功德來回向,單稱阿彌陀佛就夠了;而且快「速」,現(xiàn)在、當(dāng)下就得到了;同時(shí)也是「必」定的,百分之百的必定往生,沒有或許會退下來的危險(xiǎn)。

　　龍樹菩薩將佛法判為「難行道」和「易行道」,曇鸞大師則進(jìn)一步解析為「自力」和「他力」,曇鸞大師的弟子道綽禪師又區(qū)判為 「圣道門」和「凈土門」。也就是說,這「圣道門」必須是圣者的根器才能夠修的,而「凈土門」則不必一定要圣者的根器眾生,只要信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,愿生彌陀凈土,就能往生彌陀凈土而成佛了。

　　綜合言之,整個(gè)佛法可分為二門:「圣道門」是難行道,是自力的,是圣者根器才能修的,是講修行,須什么行都要修,這就如陸道步行,所以是 「苦、諸、久、墮」,既然有退墮的可能,那就表示證果的可能性不確定。而易行道的凈土門是怎么樣呢?「凈土門」是易行道,是他力的,凡夫都可以做得到,是講信心的救度法門,信什么呢?信念佛,專一念佛便可,就好像水道乘船,是 「樂、一、速、必」,而且往生決定。

　　圣道門和凈土門都是佛法,難行道與易行道也都是佛法,自力、他力也是佛法,所以我們不能說精進(jìn)勇猛修行的才是佛法,輕松念佛的就不是佛法,不是這樣。一般佛教徒,大都比較崇敬苦修苦行者,他們認(rèn)為,既然是學(xué)佛,而佛法重在實(shí)踐,所以要修苦行,越有修苦行的人,越得到大眾的信服;而你們跟老太公老太婆,不認(rèn)識字的人一樣,只是動(dòng)動(dòng)嘴巴念念佛,那有什么可貴呢?有人甚至于會懷疑難道這樣也是佛法嗎?

　　這個(gè)當(dāng)然也是佛法,而且不但是佛法,反而是佛法里面最快速的。但是仍然有人很看不起念佛者,認(rèn)為我這么有學(xué)問,能夠深入經(jīng)藏,這么的精進(jìn),能夠?qū)W這個(gè)法門,學(xué)那個(gè)法門,難道我還跟你們這些老太公老太婆一樣,只是在那里單單念 「南無阿彌陀佛」嗎?因?yàn)橛羞@種偏執(zhí),所以就生起高慢心了,如果是這樣的情形,那就會如《無量壽經(jīng)》所講的「難以信此法」了。

　　「圣道門」是自力修行之教

　　圣道門就是「自力修行」之教,自力修行就是期望能以自己的力量,生生世世于六道中不失人身,修行六度萬行以證果,但這只有圣者的根器才能,故謂之 「難」。而凈土門則是「他力信心」之教,今生此時(shí)于娑婆世界一向念佛,往生極樂凈土以證果,這是凡夫所堪,故謂之「易」。

　　換言之,如果要走圣道門,那么你必須先具足那一種根器,要有本事確定如果這一輩子不能完成道業(yè),下一輩子還有把握能重得人身,而且要有因緣能接續(xù)這一輩子沒有完成的道業(yè),繼續(xù)修行。要有這一種能耐,如果沒有這一種能耐,那就免談了,因?yàn)橄乱惠呑硬粫缘媚銜�到哪里去�?而且往往逃不出所謂的 「三世冤」,就是說這一輩子學(xué)佛、布施累積了很多的功德,下一輩子就享受富貴,接著,人在歡樂當(dāng)中,不知不覺就造惡了,第三輩子就墮落了。所以釋迦牟尼佛宣說佛法,不是要我們行善積德來生天或當(dāng)人享福樂,不是!是要我們回向臨終往生極樂世界。

　　「凈土門」是他力信心之教

　　凈土門與圣道門不一樣,凈土門是他力信心之教,他力就是指阿彌陀佛的愿力。所謂「信」就是信客觀存在的事實(shí),因?yàn)槿绻麤]有一個(gè)外在客觀存在的事實(shí),那我們的信仰就是空洞、空口說白話的!然而阿彌陀佛、極樂世界的存在是佛為我們保證的客觀事實(shí),所以阿彌陀佛的存在就是我們的信心根源,我們只要信佛所說,無須種種籌量計(jì)度,自然純樸,無疑無慮,當(dāng)下即能接受阿彌陀佛的救度。

　　這就好像天上的明月,映入水中成為月影,月影不是水自己產(chǎn)生的,只要有月亮,水面就會映現(xiàn)出月影來,是不假方便而產(chǎn)生,大的湖也好,小的杯子也好,就怕你用東西把它蓋住,不然的話,千江有水,千江都是月。只要我們愿意接受阿彌陀佛的救度,人人心中就都有阿彌陀佛的功德,阿彌陀佛就跟你我同在一起,同出同入、同睡覺、同工作,永遠(yuǎn)保護(hù)我們�？墒侨绻�我們把自己的心水蓋住了,懷疑哪有阿彌陀佛?哪有極樂世界?哪有那么容易?天下沒有白吃的午餐呀!這樣的話,就自失大利了;這就如同太陽普照大地,照大樹也照小草,照出家人也照在家人,照會修行的也照不會修行的,但是如果你自己一直躲在洞中、屋內(nèi),那么,太陽就跟你沒有交集了。

　　所以這凈土門是「他力信心」之教,是今生此時(shí)在這個(gè)娑婆世界「相信念佛必得往生」而「一向念佛」,臨終往生極樂世界證果位。所謂 「一向」就是沒有二向三向,不會今天念佛,等一下或者是明天又念別的,如果心思不定,修這個(gè)又修那個(gè),那就不是一向。一向是從現(xiàn)在發(fā)心開始,一直到往生都不會改變,才是一向念佛。真正信佛的人就是一向念佛,臨終往生極樂凈土以證果位;意思是說,凈土門不是要求念佛人在這個(gè)娑婆世界證果位,而是在極樂世界證果位。圣道門才是要求修行人在娑婆世界證果位,這一輩子不行,下一輩子再來,下輩子如還不行,就下下輩子再繼續(xù)修,一直下去,直到證果。我們不是這樣,我們想到自己并沒有能力累生累世苦修 「諸、久、墮」的難行道,而且想到阿彌陀佛已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了,所以是到極樂世界證果位,這是每個(gè)善惡凡夫都可以做得到的。

　　總之,佛法中的圣道門是修行之教,是難行道,是自力,是苦,是以修行六度萬行為宗;而凈土門,則是信心之教,也就是信佛,是易行道,是他力,是樂,是以信愿專稱佛名為宗。

　　鸚鵡尚生,何況人類

　　念佛是易行道,既是易行,無人不能,鸚鵡尚能念佛往生,且瑞應(yīng)昭灼,何況人為萬物之靈,在《念佛感應(yīng)錄》這本書中就有談到鸚鵡念佛往生的事例。這本書很好,如果有人需要,可以再從臺灣寄過來;這本書里面有一百五十多件念佛的感應(yīng)事跡,而且各種各類都有,書中序文很豐富的寫出阿彌陀佛的救度原理,所以只要看這本書,會讓人很歡喜的來專念 「南無阿彌陀佛」這句佛號,而且往生就能決定。

　　有一只色彩很鮮艷的鸚鵡,本來很頑劣不馴,只要接近它身邊,它就用嘴巴啄人家,很兇猛,主人不喜歡,就把它送人了。剛好有一位居士,他家里專門收留人家不要的動(dòng)物,所以就接受了。這位居士他家里整天都放念佛機(jī)稱念佛號,這只鸚鵡久而久之受到佛聲的感化,就不啄人,個(gè)性也軟化下來,沒有那么兇了,而且常常念佛。人家要它說: 「你好,早安!」它不跟著念這個(gè),它就念「阿彌陀佛,快快念佛」。有一天這只鳥去世了,去世的時(shí)候全身柔軟,羽毛比平時(shí)更光華亮麗,主人就替它荼毗(火化),把它當(dāng)成修行人來為它辦后事,火化完后,發(fā)現(xiàn)這只鸚鵡的舌頭不但沒有被燒掉,反而像鵝卵石一樣堅(jiān)硬,同時(shí)也有舍利子、舍利花,這些瑞相在這張照片里面可看到。

　　念佛是易行道,既是易行就無人不能,誰都會念佛呀!啞巴也會在心中念呀!鸚鵡尚且能夠念佛往生,且瑞應(yīng)昭灼,何況人為萬物之靈,因此,念佛不是問題,往生也不是問題,只怕不信。所以,最后的關(guān)鍵就是信不信的問題了,而不是其他的問題。因?yàn)槿粜?則必念佛,而念佛易行,無一人不能,人人都能。

　　太子墮地,貴壓群臣

　　有句話說「不用三祇修�；�,但憑六字出乾坤」;又說「一句彌陀無別念,不勞彈指到西方」;印光大師也說「莫訝一稱超十地,須知六字括三乘 」。如果我們要登上五十二樓,若一步一步循著階梯往上爬的話,會比較辛苦,而且費(fèi)時(shí)很久,如果坐電梯,幾十秒鐘就直接到第五十二層了。我們現(xiàn)在雖位處凡夫地,但只要信賴、依靠阿彌陀佛,當(dāng)下就可以超越到初地,往生后就超越到妙覺,是橫超的,所以未生極樂,已是極樂之嘉賓了。印光大師說:

　　能于此法,深生信心,則雖具縛凡夫,其種性已超二乘之上,喻如太子墮地,貴壓群臣。

　　如果對這個(gè)法門能夠深生信心,深生信心就是不懷疑,一信永信,這樣的話,雖然我們都是被貪瞋癡的繩子系縛住的凡夫,但只要對阿彌陀佛的救度深信不疑,我們這種凡夫種性,當(dāng)下就可以超越聲聞緣覺了。聲聞緣覺已經(jīng)得證解脫,而且可能有各種神通,會飛行變化,是多么的崇高,可是還不如我們;為什么我們還有貪瞋癡,可是只因?yàn)槲覀儗Π�彌陀佛的救度深信不�?當(dāng)下就勝過他們了呢?印光大師就說: 「喻如太子墮地,貴壓群臣�！惯@個(gè)太子雖然是剛剛才生下來,既沒有學(xué)問,也談不上道德,對國家也毫無貢獻(xiàn),什么都不知道,沒有能力,但是太子在生下來的當(dāng)下,他的尊貴就已經(jīng)超越宰相百官,可以說一人之下、萬人之上了。這是因?yàn)樘�子的能力�?不是,是因?yàn)樗�的爸爸是皇�?那我們之所以超越二乘,是我們的功行嗎?我們的行善嗎?一點(diǎn)都不是,是因?yàn)槲覀兊陌职质前�彌陀�?

　　愿生稱名,凈土蓮現(xiàn)

　　再來:

　　真愿往生,專稱佛名,其心決定,

　　凈土蓮華,現(xiàn)其色相。

　　「真愿往生」,是真的打從內(nèi)心愿往生彌陀凈土,而不是口頭上說說而已。如果現(xiàn)在愿往生,可是臨終的時(shí)候,被丈夫或被太太一留戀,就說: 「阿彌陀佛,我不想去了,如果跟您去的話,我太太怎么辦?我先生怎么辦?」那就不是真的愿往生了。所以專稱佛名的凈土行人,他的心如果決定,往生就決定;心如果不定,往生就不定。如果他的心是決定的,那現(xiàn)在極樂世界就有我們的蓮華了,而且蓮華上會標(biāo)出我們的名字,也有我們的影子,因此,雖然我們的身體尚在娑婆,我們的影子已在極樂蓮華之上了。

　　例如須達(dá),將造祇園,心決定時(shí),

　　于虛空中,現(xiàn)天宮殿。

　　這里提到了一段典故:古印度時(shí),有一位須達(dá)長者發(fā)心要為釋迦牟尼佛建設(shè)祇園精舍,是用黃金鋪地。當(dāng)他正跟舍利弗在量地,講堂要多大、多長、多寬,要什么樣的形態(tài),就在測量的時(shí)候,舍利弗不知不覺被須達(dá)長者的發(fā)心感動(dòng)了。他說: 「須達(dá)長者,你現(xiàn)在的發(fā)心是怎樣的功德,你想不想了解?」然后,舍利弗就以手指向天空,剎時(shí)間,六欲天每一層都現(xiàn)出須達(dá)長者將來可以往生的宮殿。這個(gè)祇園精舍還沒有蓋呀!只是在量地而已,須達(dá)長者的果報(bào),便已經(jīng)成就了。須達(dá)長者說: 「哦!那么多,到底是那一天比較好?」舍利弗說:「底下三天都是享樂的,上面兩天是比較高慢的,只有第四層天(兜率天)有一生補(bǔ)處的菩薩在講經(jīng)說法,所以去那里的人還會繼續(xù)修行。 」須達(dá)長者就說:「那我要往生兜率天!」就在他剛起這個(gè)心念的時(shí)候,其他各天的宮殿就瞬間通通消失不見了,只有兜率天的宮殿還在。因果就是這么快,所以說「善有善報(bào),惡有惡報(bào) 」,我們也是一樣,起一念要往生,極樂世界就有我們的蓮華了。

　　凈土門的「菩提心」

　　不曉得大家有沒有問題?如果沒有問題,那么請大家合掌跟隨我念:

　　愿以此功德

　　平等施一切

　　同發(fā)菩提心

　　往生安樂國

　　南無阿彌陀佛

　　我再稍微補(bǔ)充解釋一下,上面這一首「回向偈」是善導(dǎo)大師寫的,意思就是說:「阿彌陀佛救度我們,這個(gè)很好,我們領(lǐng)受到了,我們也要回向給十方眾生,讓他們領(lǐng)受彌陀的救度,人人都能離苦得樂;因?yàn)槲覀冞@個(gè)法門是大乘的法門。 」所以并不是阿彌陀佛需要我們這些回向,也不是我們能回向給阿彌陀佛什么,不是的!這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),「菩提心」是一個(gè)共用的名詞,圣道門在用,凈土門也在用,但凈土門在這里的意思是「愿往生心」,愿往生心就是我們的菩提心。如果阿彌陀佛有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說要我們發(fā)圣道門的菩提心,那我們沒希望了!若是只有發(fā)那種心的人才能往生,不能發(fā)的就不能往生,那我們檢討自己,我們真的發(fā)了菩提心嗎?比如,每天都在念 「四弘誓愿」,可是檢討自己的言行又每每違背四弘誓愿,那怎么辦呢?所以凈土門的「菩提心」,它的語意內(nèi)容跟各宗各派的「菩提心」不同,愿往生心就是凈土門的菩提心。為什么呢? 「不怕自己不會說法度眾生,只怕自己不成佛」,成佛一定會度眾生;「不怕自己不會成佛,只怕自己不能往生」,哪有往生不能成佛的呢?所以一切都在往生的當(dāng)中具足,這就是 「同發(fā)菩提心,往生安樂國」的意思。

　　今天感謝我們這個(gè)道場、也感謝在座各位同修!

　　南無阿彌陀佛!

　　二○○一年十一月十七日講于紐西蘭奧克蘭普賢凈苑