慧凈法師講演集一 「第十八愿」略解

　　「第十八愿」略解

　　各位收音機(jī)旁邊的朋友、學(xué)佛蓮友們,大家午安,阿彌陀佛!

　　這幾天有機(jī)緣在「九九○人間凈土」的節(jié)目當(dāng)中,跟大家結(jié)緣有關(guān)凈土的教理思想。今天在這里有一個(gè)鐘頭的時(shí)間要跟大家談?wù)剝敉恋暮诵乃枷?希望大家能夠歡喜、專心的來聽講,如果是學(xué)凈土法門的人,在這短短的一個(gè)鐘頭,會(huì)讓我們正確的掌握凈土教義的菁華。

　　凈土三經(jīng)

　　每一個(gè)法門都有主要依據(jù)的經(jīng)典,如果沒有經(jīng)典依據(jù),這個(gè)法門就不是佛教。凈土法門所依據(jù)的經(jīng)典,就是「凈土三經(jīng)」。所謂「凈土三經(jīng)」就是《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》以及《阿彌陀經(jīng)》,這是最根本主要所依據(jù)的經(jīng)典,講凈土法門,都不能離開這三部經(jīng)典。那么這三部經(jīng)典之中,最主要、最根本的又是那一部呢?就是《無量壽經(jīng)》。唯有《無量壽經(jīng)》,才有談到阿彌陀佛救度眾生的四十八大愿,因此以《無量壽經(jīng)》為正依經(jīng)典中的根本經(jīng)典。

　　第十八愿是根本愿

　　這一部根本經(jīng)典所要講的,就是阿彌陀佛救度眾生往生成佛的愿,也就是所謂的四十八大愿。愿雖然有四十八,但是在這當(dāng)中,必定有一個(gè)根本的大愿,也就是說,雖然其他的愿都是針對(duì)眾生所需要的,可是其中必定有一個(gè)專門為救度眾生所發(fā)的愿 ── 就是第十八愿,救度十方眾生往生的愿。阿彌陀佛其他四十七愿,固然也是為我們十方眾生所發(fā),或者是為了莊嚴(yán)凈土的,或者是為了成就眾生往生之后果位的,但是,如果不能使我們十方眾生往生極樂世界,那么其他的愿豈不是不具意義?因此,能夠讓十方眾生從娑婆世界容易的、簡(jiǎn)單的往生到極樂世界的那個(gè)愿,才是四十八愿中最根本的大愿,如果沒有這一個(gè)愿,其他的愿即使有了,也不能達(dá)到目的。

　　譬如說其他的愿通通完成了,可以說阿彌陀佛也成佛了,極樂世界也圓滿了,可是眾生不能往生,沒有眾生往生,所建造起來的清凈莊嚴(yán)、微妙安樂的極樂世界也沒有用。因?yàn)榘�彌陀佛建設(shè)極樂世界,目的是為了救度十方眾生,讓他們到安樂的極樂世界來成佛,永離六道輪回。因此,能夠救度十方眾生的愿,才是最重要的、根本的、核心的愿。

　　既然是根本的愿,根與枝末是相對(duì)待的,有了根,其他的干、枝、葉才能夠生長(zhǎng),因此這一個(gè)愿對(duì)我們來講,非常的重要。即使其他的愿我們還沒了解也沒關(guān)系,可是這個(gè)根本愿,我們必須要正確的了解。凡是講凈土法門,如果不依據(jù)這一個(gè)愿而談,往往不會(huì)很正確。

　　第十八愿解析

　　第十八愿的文字,總共只有短短三十六個(gè)字,內(nèi)容也很淺顯,容易了解。只怕我們信心不夠,如果信心夠的話,當(dāng)下這一個(gè)愿就為我們所擁有;如果信心不足,那么必然要再深入其他的教理做為輔助,讓我們了解這一個(gè)愿。如果當(dāng)下能以一種純樸的、不加計(jì)較籌量的心來信受,那么這個(gè)愿就為我們所擁有。阿彌陀佛第十八愿,我在這里先讀一遍,然后才依次的依文解義,發(fā)揮它的道理:

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念;

　　若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

　　設(shè)我得佛

　　第一句「設(shè)我得佛」是什么意思呢?阿彌陀佛因地修行的時(shí)候叫做法藏菩薩,在他還沒有成佛時(shí),為十方眾生發(fā)下四十八大愿,他說他要成佛,但所成的佛,是跟十方諸佛有所不同的。也就是說,他所成就的佛,必須是能夠救度十方眾生,有救度十方眾生的功德和能力;如果沒有能力救度十方眾生,沒有功德賜給十方眾生,使十方眾生都能順利、安然的往生到極樂世界,那么法藏菩薩說,他不成佛,寧可舍棄佛的資格、佛的身份。必須是使十方眾生,通通能夠往生極樂世界,并且完成十方眾生往生極樂世界的功德,他才有資格成佛。

　　這么說來,法藏菩薩如果要成佛,至少要完成幾件功德:第一、要完成極樂世界。因?yàn)闃O樂世界是要讓眾生往生的凈土,也就是十方眾生的歸宿,如果極樂世界沒有完成,那么十方眾生要?dú)w宿到哪里?同時(shí)極樂世界必須是圓圓滿滿的完成,不可以有缺憾、不周到的地方,不可以還要眾生去輔助它、建設(shè)它、莊嚴(yán)它。為什么?因?yàn)闃O樂世界是成佛的境界,十方眾生是具足貪瞋癡的凡夫,凡夫跟佛畢竟不一樣,凡夫所修的功德,不可能完成凈土,必須是佛才能完成凈土,因此阿彌陀佛必須預(yù)先為我們十方眾生,建設(shè)完成圓滿莊嚴(yán)極樂世界,這是第一件。

　　第二件必須事先為我們完成的是,十方眾生往生凈土的功德資糧。為什么?因?yàn)槿绻�十方眾生能夠完成往生凈土的功�?那么也就不需要阿彌陀佛的救度,他自己修行成佛就可以了。就是因?yàn)槭�方眾生始終都貪瞋癡具足,被貪瞋癡的鋼鎖鎖住,掙脫不出來。每天一早起來,眼睛一打開,心中所想的,就是如何的來為自己,如何的追尋五欲 ── 我們的起心動(dòng)念,無非都是貪瞋癡,都是跟五欲境界相呼應(yīng)的,這樣的十方眾生,怎么能以自己的力量、功德,進(jìn)入極樂世界那樣殊勝高妙的凈土呢?所以眾生往生極樂世界的功德資糧,阿彌陀佛也必須預(yù)先為我們完成。

　　再來,當(dāng)十方眾生要離開娑婆世界,從無量劫以來,生生世世所造的業(yè),譬如殺生、偷盜等等,都必須要償還。所謂殺人償命,欠債還錢,其他的業(yè)也是一樣,都必須要一點(diǎn)一點(diǎn)的還清,才能夠離開娑婆。好像我們要移民到紐西蘭,在本國(guó)所欠政府種種的稅款,如果不繳清,是不可能離開的;同樣的,我們要離開娑婆,移民到極樂世界,我們生生世世所欠的業(yè)債,如果阿彌陀佛不能預(yù)先為我們償還,我們?cè)趺茨軌螂x開呢?阿彌陀佛又怎么能夠救度我們呢?因此,阿彌陀佛的成佛,必須要完成這些條件。

　　同時(shí)我們十方眾生是否能往生極樂世界,不是先問自己功夫達(dá)到了嗎?資糧累積夠了嗎?而是要先問,法藏菩薩成佛了沒有?如果法藏菩薩還沒有成佛,那么肯定沒有我們歸宿的極樂世界,也沒有我們稱念的佛號(hào),所以我們要先問阿彌陀佛成佛了沒有,如果祂已經(jīng)成佛,豈不是為我們建設(shè)的極樂世界也已經(jīng)完成了;我們從娑婆到極樂世界的資糧功德,也已經(jīng)具足了;我們累生累劫以來,所欠人家種種應(yīng)該償還的業(yè),阿彌陀佛也先為我們預(yù)備好還債的資產(chǎn)了。

　　就像有一個(gè)兒子,偶而犯錯(cuò),在外面欠人家非常多的債務(wù),以兒子本身的力量,不可能償還的,結(jié)果兒子被人家關(guān)起來了!這個(gè)兒子的父親是一國(guó)的長(zhǎng)者,所謂長(zhǎng)者,就是這個(gè)國(guó)家當(dāng)中最富有的,國(guó)王的金銀財(cái)寶都沒有他多,同時(shí)這個(gè)長(zhǎng)者雖然不是國(guó)王,卻很有威德,很受國(guó)王敬重。長(zhǎng)者只有這一個(gè)兒子,將來必須讓他繼承家業(yè),可是這個(gè)從小疼愛到大,視如自己心肝的兒子,竟然被關(guān)起來了,長(zhǎng)者爸爸當(dāng)然是日夜掛念,吃不下飯,睡不著覺,希望趕快把兒子贖回。如果以一般的家庭,是沒有能力贖回來的,但以長(zhǎng)者的家境來講,那就太容易了,這浪子在外面所欠的業(yè)債,即使再多,跟長(zhǎng)者的財(cái)富比起來,好像大海中的一滴水而已。因此,除非長(zhǎng)者不知道兒子被關(guān)起來,既然知道兒子被關(guān)的地方,當(dāng)下就可以把他贖回來。

　　阿彌陀佛也是一樣,十方眾生就是阿彌陀佛的孤兒,阿彌陀佛就是我們十方眾生的父親 ── 長(zhǎng)者。祂所完成的功德,是足足救度十方眾生而有余的。為什么?因?yàn)榻?jīng)典上告訴我們說:

　　阿彌陀佛成佛以來,于今十劫。

　　現(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)成佛了,阿彌陀佛成佛,十方諸佛是怎樣來看待阿彌陀佛的呢?在這個(gè)娑婆世界宣揚(yáng)佛教的釋迦牟尼佛就說:

　　阿彌陀佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明,所不能及。

　　也就是阿彌陀佛救度眾生的功德,不可思議的能力,以及阿彌陀佛本身的光明,是十方諸佛當(dāng)中最尊第一,十方諸佛都是在阿彌陀佛之下,所以說「威神光明,最尊第一」。同時(shí)釋迦牟尼佛又說:「諸佛光明,所不能及」,也就是這個(gè)大宇宙,十方世界恒河沙諸佛,每一尊佛都有光明,可是每一尊佛的光明,都不能跟阿彌陀佛的光明相比較。所謂比較,是同等性質(zhì)的才能比較,不同等性質(zhì)的,根本不能比較。好像要比高低,地面上的東西才可相比,如果是天和地,那根本就不能比了�！钢T佛光明,所不能及」,十方恒河沙諸佛的光明,跟阿彌陀佛的光明,是不能比的。光明是表示智慧的外相,智慧是光明的本體;既然諸佛的光明,諸佛的智慧,都及不上阿彌陀佛,都不能推測(cè)阿彌陀佛的智慧,可見阿彌陀佛這一尊佛,是如何的高圣偉大。也唯有阿彌陀佛是這樣的一尊佛,所以才能夠度盡十方眾生。

　　在《大阿彌陀經(jīng)》里面,釋迦牟尼佛更稱贊阿彌陀佛說:

　　阿彌陀佛,是諸佛中之王也,光明中之極尊也。

　　也就是說,阿彌陀佛是大宇宙中,恒河沙諸佛里面的佛王,王是跟臣相對(duì)的。阿彌陀佛的光明如果是極尊的話,表示這個(gè)光明是達(dá)到最高頂點(diǎn),為其他諸佛光明所不及。

　　我們學(xué)凈土法門的人,都是以阿彌陀佛為我們的本尊,做為我們所禮拜的唯一對(duì)象,同時(shí)也以阿彌陀佛為我們稱念的唯一行門。我們禮拜 ── 禮拜阿彌陀佛;稱念 ── 稱念阿彌陀佛;供養(yǎng)贊嘆 ── 供養(yǎng)贊嘆阿彌陀佛。我們理所當(dāng)然應(yīng)該知道,我們的阿彌陀佛是怎樣的一尊佛,這樣念起佛號(hào)來,心中就有一種歡喜,有一種安慰、安心感。

　　十方眾生

　　接下來解釋「十方眾生」。十方眾生到底是指那一類的眾生?跟我是不是有關(guān)系呢?如果跟我沒有關(guān)系,那么阿彌陀佛再怎樣大慈大悲、大能大德、大愿大力,畢竟跟我沒有關(guān)系,我領(lǐng)受不來,也不能得到祂的利益,這等于阿彌陀佛大慈大悲,只是一種稱揚(yáng)贊嘆,而不具有真實(shí)。因?yàn)榘�彌陀佛都不能救度我�?還是不夠大呀!必須是阿彌陀佛能夠救度我,才稱得上是大慈、大悲。那十方眾生是指哪一類的眾生呢?我們必須要依經(jīng)文來解釋經(jīng)文,現(xiàn)在我引用其他的經(jīng)文來解釋。有一部經(jīng)叫做《大寶積經(jīng)無量壽如來會(huì)》,這部經(jīng)的〈如來會(huì)〉內(nèi)容,也是《無量壽經(jīng)》的另一種內(nèi)容�！慈鐏頃�(huì)〉說:

　　余佛剎中,諸有情類。

　　也就是說,這個(gè)大宇宙當(dāng)中,國(guó)土可說無量無邊,有此世界、他世界、十方世界的國(guó)土,這十方眾生就是指「余佛剎中」,也就是極樂世界以外所有佛土中的諸有情類�！钢T有情類」就是所有眾生;所有眾生就是上至菩薩,下至阿鼻地獄的眾生;也就是十法界當(dāng)中,除了佛法界以外,所有的法界;上至等覺菩薩,中間包含緣覺、聲聞這些阿羅漢圣者,下至六種凡夫,就是天界的天人,阿修羅道的阿修羅,人道的人,以及三惡道的地獄、餓鬼、畜生。也就是說,十方眾生包含很廣,上至等覺菩薩,下至阿鼻地獄的眾生。這是《無量壽如來會(huì)》的經(jīng)文所解釋的。

　　另一部經(jīng)叫做《大阿彌陀經(jīng)》,里面就說「十方眾生」是:

　　諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類。

　　「諸天」有六欲天、四禪天、四空天;「蜎飛」就是在空中飛的小小細(xì)蟲;「蠕動(dòng)」就是在地面爬的,很小很小的蟲類,這表示十方眾生是指六道眾生。所以說:「諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類」,這是《大阿彌陀經(jīng)》所解釋的。

　　另一部《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》也說:

　　三惡道中,地獄、餓鬼、畜牲,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

　　如果以這部《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》所解釋的來講,這十方眾生所指的對(duì)象,就更下劣了。最初講的是指十法界中,除了佛法界以外的九法界有情,包括菩薩跟六種凡夫;接下來《大阿彌陀經(jīng)》只說六道的眾生;現(xiàn)在《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》就只說三惡道的眾生。從它解釋的這段經(jīng)文就顯明,所謂的「十方眾生」,就是具足貪瞋癡三毒,同時(shí)將來可能會(huì)墮落三惡道的人。我們娑婆世界的眾生,可說都是跟三惡道有份的。為什么?因?yàn)槊恳粋�(gè)人心中都有貪瞋癡,除非他是乘愿再來,不然都是受業(yè)投胎轉(zhuǎn)世。因此釋迦牟尼佛才在《阿彌陀經(jīng)》里面說:我們這個(gè)世界就是「五濁惡世」,世是惡世,人就是五濁惡人。之所以是五濁惡人,因?yàn)槲覀兌加幸姖帷?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱濁,根本上就是有貪瞋癡慢疑。從《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》這一段經(jīng)文所解釋的十方眾生,正是我們娑婆世界具足三毒的眾生。

　　同時(shí)《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》又有一段經(jīng)文說:

　　輪回諸趣眾生類,速生我剎受安樂;

　　常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

　　這四句其中前兩句,是阿彌陀佛對(duì)我們的呼喚,阿彌陀佛呼喚六道輪回的眾生類,要快快讓祂救到極樂世界去受安樂的生活,成就佛的果位,不要繼續(xù)在六道里面造罪造業(yè)、受苦受難了!后兩句說:「常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生�！拱�彌陀佛時(shí)常不間斷的,以祂大慈大悲的心要救度眾生,同時(shí)要度盡阿鼻苦眾生,阿鼻就是阿鼻地獄、無間地獄的眾生。阿鼻眾生有兩種:一種是已經(jīng)造了五逆謗法的罪,目前正在阿鼻地獄受大苦的眾生;另一種是現(xiàn)在造了五逆謗法的罪,可是壽命未盡,還沒有墮落,等到一口氣不來,無常一到,就當(dāng)下墮落阿鼻地獄。阿彌陀佛的大慈大悲,就是要盡快的度盡這些眾生,因?yàn)榉鸬拇缺?都是以最苦的眾生為最急迫救度的對(duì)象。好像救生人員,一旦跳下水中,他所要急迫救度的對(duì)象,就是那種不會(huì)游泳,在那里喝水,即將滅頂,非常痛苦,呼天喊地求救無門的人。阿彌陀佛的救度也是一樣,我們就是在六道苦海當(dāng)中頭出頭沒的眾生,不能在六道苦海里面從此岸游到彼岸,所以我們六道眾生、五濁眾生,都是在貪瞋癡五欲的苦海中掙扎,必須要有阿彌陀佛的救度。現(xiàn)在阿彌陀佛呼喚我們,要我們趕快往生極樂世界,不要將來墮落阿鼻地獄受苦。從這段經(jīng)文來講,表示「十方眾生」的定義,就更為低下了,最先是包含菩薩在內(nèi),最后就專指受苦的眾生。從以上這些經(jīng)文可以知道,阿彌陀佛主要救度的對(duì)象,是為了會(huì)墮三惡道的眾生。

　　主持人:法師講到這里,我們大家有問題可以打電話進(jìn)來請(qǐng)教法師。

　　問:小孩不聽話的時(shí)候,用什么方法教呢?

　　答:其實(shí)很多聰明的孩子往往比較調(diào)皮,只要他心地不壞,不做壞事,調(diào)皮倒是沒有關(guān)系的。不知道你這個(gè)孩子現(xiàn)在多大?最好你本身可以常念「南無阿彌陀佛」,也教孩子念「南無阿彌陀佛」。如果方便,可以在家里裝一臺(tái)「南無阿彌陀佛」的念佛機(jī),常常播放佛號(hào),讓孩子多聽聞熏習(xí)。因?yàn)樯啤�惡跟每個(gè)人過去的業(yè)有百分之百的關(guān)系,如果這個(gè)孩子過去種的善根福德因緣比較多,當(dāng)然不用你操心;萬一孩子過去世的業(yè)比較重,如果能夠念佛號(hào)給他聽 ── 最好讓他自己念佛,預(yù)先消除自己的業(yè)障,那么將來孩子就比較不會(huì)變壞,也比較具足福德因緣。所以最好讓孩子多念佛,你本身也要多念佛。如果孩子已經(jīng)識(shí)字,可以請(qǐng)佛教童話故事書給他看,因?yàn)楹⒆油ǔ１容^喜歡看漫畫,可塑性也比較高,看了這些書之后,頑劣的根性會(huì)漸漸導(dǎo)正過來,心也會(huì)因佛法的熏習(xí)而純厚善良。

　　問:我想請(qǐng)問法師一個(gè)問題,我現(xiàn)在每天晚上念經(jīng),但是我并沒有皈依,聽了法師的開示,感到心里很平靜;還有我跟我的孩子關(guān)系很差,他年紀(jì)也不小了,不曉得是不是前生業(yè)障,一見他,我就心里很不開心?

　　答:你還沒有皈依,在奧克蘭有好幾個(gè)道場(chǎng),都有三寶住持,皈依很簡(jiǎn)單、很容易,也沒有什么條件,所以你可以先去皈依。

　　誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德,但是「經(jīng)」是告訴我們一條路走,所以我們誦經(jīng)、閱經(jīng)之后,就要去實(shí)踐,因?yàn)榉鸾淌菍?shí)踐的宗教,而不是講哲學(xué)理論而已。誦經(jīng)最好是誦《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,其他的經(jīng)典有時(shí)間再誦、再去研究。誦經(jīng)之后最好有幾十分鐘的時(shí)間念「南無阿彌陀佛」,如果時(shí)間不夠,寧愿少誦經(jīng),多念佛。

　　兒子跟我們的關(guān)系不好,有句話說:「父母跟兒女之間,都是一種因緣的關(guān)系而來,不是來報(bào)恩就是報(bào)怨,不是來討債就是還債的�！共贿^既然生而為母子,表示緣份不淺,所以應(yīng)盡量維持這份關(guān)系,盡量示以愛心,真誠(chéng)的愛護(hù)他,為他設(shè)想。所謂「真誠(chéng)能感動(dòng)人」,一旦他感受到你的愛心、關(guān)懷跟包容,就會(huì)回心轉(zhuǎn)意。當(dāng)然,兒子會(huì)變成今天這個(gè)樣子,我們也有責(zé)任,畢竟兒子是我們帶大的,是看著我們的模樣長(zhǎng)成的,因此我們也必須檢討自己,改進(jìn)自己的言行舉止。我們既然學(xué)佛了,就要想想自己的言行舉止像個(gè)學(xué)佛的樣子嗎?為什么自己最親近的孩子居然不能認(rèn)同我們學(xué)佛,還對(duì)學(xué)佛的父母不恭敬呢?這就是我們要檢討的了!最好當(dāng)我們要發(fā)脾氣或要計(jì)較的時(shí)候,就想想:「我是佛教徒,我是學(xué)佛想成佛的人,我這樣說、這樣做可以嗎?」這么一想的話,言行舉止就會(huì)不一樣,就會(huì)感動(dòng)自己的兒子,你這樣做看看。

　　問:還有我想繼續(xù)請(qǐng)教,我讀了佛經(jīng),對(duì)我有很大的幫助,當(dāng)然我想進(jìn)一步知道,怎樣讓自己更皈依到凈土宗。

　　答:這個(gè)我等一下會(huì)繼續(xù)說下去,這就是阿彌陀佛第十八愿為我們所講的。

　　問:謝謝。

　　(以下為上人的繼續(xù)開示)

　　所謂「十方眾生」,就是有可能會(huì)墮入三惡道的眾生,也就是具足貪瞋癡慢疑,追求五欲生活,就像我們這種娑婆世界的眾生。這么一解釋,我們就曉得十方眾生不是指其他的人,而是指我們?cè)谧�每一�?不管是在家、出家,男眾、女眾,有修行、沒修行,甚至是善人、惡人,通通是十方眾生,通通是阿彌陀佛所要救度的對(duì)象。因此,我們既然了解阿彌陀佛第十八愿的愿心,就不應(yīng)該自卑說:「唉!我修行不好,恐怕不夠格往生極樂世界。」就不應(yīng)該有這種自卑下劣的心。每位眾生都是阿彌陀佛所要救度的對(duì)象,如果能夠了解這一點(diǎn),那么阿彌陀佛這第十八愿,就是我們最后的希望、光明、安慰了。

　　(中途又有電話進(jìn)來請(qǐng)教問題)

　　問:如果一個(gè)人平常沒有念佛,他往生的時(shí)候,是不是不能到西方極樂世界呢?是不是念《阿彌陀經(jīng)》可以到西方極樂世界?

　　答:都可以的。剛剛講十方眾生,包括現(xiàn)在還活著的人,包括即將臨終的人,包括已經(jīng)斷氣在中陰身的人,包括已經(jīng)墮落到三惡道的人,九法界的眾生通通包括在內(nèi)。臨終的眾生在生時(shí),不管有沒有遇到佛緣,如果能夠把握臨終時(shí)為他開示阿彌陀佛救度的道理,要他信受阿彌陀佛的救度,不要執(zhí)著這個(gè)世間,不要執(zhí)著家人,甚至看到祖先或各種境界來,也不要接近,唯有阿彌陀佛出現(xiàn),才坐上阿彌陀佛的蓮花。告訴他這一點(diǎn),然后在旁邊念佛,也讓他念佛,只要他有愿生極樂的心,當(dāng)下念佛,那個(gè)時(shí)候必定往生。

　　阿彌陀佛救度我們就是那么的容易,所以印光大師說:「來生做人,比臨終往生還困難�！闺m然平生之時(shí)沒有佛緣來學(xué)佛法,倘若臨終時(shí)告訴他阿彌陀佛的救度,只要他肯往生,就能夠往生,非常的容易。而下輩子要當(dāng)人,如果沒有五戒的功德,根本當(dāng)不成,所以往生反而比下輩子當(dāng)人還要容易。

　　問:謝謝!

　　(以下為上人的繼續(xù)開示)

　　至心信樂,欲生我國(guó)

　　剛剛解釋「設(shè)我得佛,十方眾生」這兩句,現(xiàn)在要來解釋「至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念�！惯@三句,這十二個(gè)字可以從阿彌陀佛這邊來解釋,也可以從我們這邊來解釋。

　　從阿彌陀佛這邊來解釋,「至心信樂」是阿彌陀佛的至誠(chéng)心、清凈心、智慧心,祂真誠(chéng)不變要救度我們,這是一個(gè)客觀存在的事實(shí),不容否定、不容懷疑、永遠(yuǎn)不變。阿彌陀佛救度我們的悲心愿力,過去如此、現(xiàn)在如此、將來也永恒如此。這是阿彌陀佛的「至心信樂」。

　　「欲生我國(guó)」是阿彌陀佛對(duì)我們的呼喚。阿彌陀佛要我們往生祂的極樂世界,所以阿彌陀佛才說「欲生我國(guó)」�！肝摇咕褪侵赴�彌陀佛,「我國(guó)」是指阿彌陀佛的極樂世界。所以「至心信樂,欲生我國(guó)」,是阿彌陀佛真誠(chéng)救度我們,要我們讓祂救度到極樂世界的悲心,這是從阿彌陀佛那里來解釋。

　　「至心」是阿彌陀佛的真誠(chéng)心。真誠(chéng)在哪里呢?在于救我們、呼喚我們到祂的國(guó)土去,這件事是金剛不變、客觀存在的,所以是一種信。所謂「信」,是客觀存在的,才能成為信,如果沒有客觀存在,就沒有信可言了。所以祂的客觀存在能夠使眾生獲得安樂,有彌陀的救度就樂,沒有彌陀的救度就苦了。

　　從我們這里來講,「至心」是我們的愿生心,真實(shí)不變;真實(shí)的愿生心,就是我們的至心。「欲生我國(guó)」是我們?cè)干鷺O樂的心,真的愿生極樂世界,信有阿彌陀佛,信有極樂世界。信有阿彌陀佛,信有極樂世界還不夠,還要信阿彌陀佛的極樂世界是我們的,同時(shí)要相信阿彌陀佛不是遠(yuǎn)在十萬億佛土之外,不是高高在上讓我們膜拜而已,阿彌陀佛是很親切的來到這里呼喚我們,拜托、要求我們給祂救度,到祂的極樂世界去。祂說:我為你完成極樂世界,我為你完成往生極樂世界的功德,通通容納在「若不生者,不取正覺」這個(gè)正覺的名號(hào)里面,白白的、通通的送給你,我要求你接受,到我的極樂世界吧!

　　我們合掌膜拜阿彌陀佛,其實(shí)是阿彌陀佛合掌在要求我們;就好像剛剛所講的那個(gè)長(zhǎng)者,在要求他的兒子回長(zhǎng)者的家一樣。所以我們的「信」,不只信有極樂、有彌陀,也要信極樂世界是我的,極樂世界是阿彌陀佛為我所建設(shè)的。所以,「至心」,是我們的真實(shí)、真誠(chéng)心;「欲生」,是我們真心愿生極樂世界;「信樂」,是信有彌陀,有極樂世界,信阿彌陀佛是為了救度我,念佛必定往生,因此有信心就有安慰、有快樂,因此叫做「信樂」。

　　(又有電話進(jìn)來)

　　問:如果念阿彌陀佛就能夠生極樂世界,那么其他像靜坐的禪宗,能不能往生到極樂世界去見阿彌陀佛呢?

　　答:能。謝謝你的提醒,我解釋不完全。所謂「十方眾生」是包含地球上不管是中國(guó)人、臺(tái)灣人、香港人、紐西蘭人、美洲、澳洲、歐洲等所有的人類;同時(shí)也包含佛教徒、基督教徒、回教徒、天主教徒;當(dāng)然也包含佛教界學(xué)禪宗的、密宗的、天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、唯識(shí)……只要他愿生彌陀凈土,專稱彌陀佛名,沒有一個(gè)人不能被救度,沒有一個(gè)人不往生的,所有任何眾生都可以往生凈土。

　　問:比如我就要離開世間了,如果是學(xué)禪宗的,也去念阿彌陀佛,這樣混合起來,可不可以呢?

　　答:可以。等于是他雖然學(xué)禪,可是他目標(biāo)在極樂凈土,所謂「禪凈雙修」,所以他也能夠往生。就如我剛剛講的,愿生心真切,就能夠往生。

　　問:我現(xiàn)在學(xué)靜坐,有次靜坐時(shí),感到小腹下面有一些輕安的感覺,本來是坐完了要起來回向,但是感覺輕安的時(shí)候就不想起來,這樣子是不是著相,是不是不太好?

　　答:這不算著相,覺得時(shí)間到了非起來回向不可,那反而是一種著相。純粹以靜坐而論的話,靜坐最基本的目的就是先要有輕安,好不容易靜坐得到輕安,你就在輕安當(dāng)中培養(yǎng)寧靜安詳?shù)男木?然后以那份輕安、寧靜去處事為人。所以,學(xué)禪也會(huì)改變我們的心境、我們的氣質(zhì),展現(xiàn)一位學(xué)佛人的風(fēng)范。

　　(主持人:時(shí)間還有一點(diǎn),請(qǐng)師父繼續(xù)。)

　　乃至十念

　　接下來我繼續(xù)解釋,「乃至十念」就是他愿生的心一生不變,而稱念阿彌陀佛這一句名號(hào)就能往生。如果說現(xiàn)在愿生,將來不愿生了;或者年紀(jì)大、臨終的時(shí)候不愿生極樂世界了,那也不能夠往生。所以「至心」從我們這里來講,就是真的愿生,一輩子不改變,這是我們的至心,改變就不算了,就只是結(jié)個(gè)緣。

　　「乃至十念」,「乃至」意思是說:上包含一輩子,下包含十念、五念、一念,也就是剛剛所講的,臨終才遇到這個(gè)法門,就以臨終的時(shí)間,能夠念十聲佛號(hào)就念十聲,不然念五聲、念一聲,甚至只是心中念我要讓彌陀救度,這個(gè)就是「乃至十念」�！改酥潦�念」不只是十念而已,也包含乃至九念、五念、一念;同時(shí)也包含了乃至十一念,乃至百念、千念,乃至一日、七日、七月、七年、七十年,也就是說這個(gè)人壽命如果延長(zhǎng)了,就乃至十一念、二十念,乃至百念;乃至一日、七日念佛,乃至盡他的一輩子去稱念這個(gè)名號(hào),這就是「乃至」。

　　很遺憾,還沒講完,但時(shí)間已到;今天晚上在「九九○人間凈土」繼續(xù)請(qǐng)大家收聽,謝謝!

　　南無阿彌陀佛!

　　二○○一年十一月十五日

　　講于紐西蘭之奧克蘭FM104.6電臺(tái)「佛法在世間」節(jié)目