念佛有四字念法與六字念法,應該怎樣念呢?
問:請問師父,念佛有四字念法與六字念法,那么我們應該怎樣念呢?
答:信受彌陀的救度,執(zhí)持二字、或者四字、或者是六字,都離不開彌陀的救度,因為彌陀的救度不是以文字的多寡論。同時,從彌陀本身來講,二字也是祂本身,四字也是祂本身,六字也是祂本身,都是互相融通包含的。
只是我們如果稱念的話,是以稱念六字——「南無阿彌陀佛」比較完整。那為什么?合乎第十八愿!
第十八愿說「至心信樂,欲生我國」,這個就是信愿,也就是「南無」;「乃至十念」——這個就是四字,就是「阿彌陀佛」。所以,第十八愿的本身就是信愿行,就是「南無」,就是「阿彌陀佛」。
「南無」是指我們眾生,「阿彌陀佛」是指救度的本身。所以,第十八愿里就有「十方眾生,若不生者,不取正覺」,因此,「南無」的十方眾生,與已成正覺的「阿彌陀佛」,在第十八愿一體成就。
所以,我們稱念這句六字名號合乎第十八愿,是完整性的。
同時,善導大師也解釋:「南無」就是信與愿,「阿彌陀佛」就是信愿者的功德。從這個解釋來講,我們都稱念六字名號。
如果六字名號在某種情形之下稱念不完整,當然也沒有離開阿彌陀佛第十八愿,因為它是互相融通的。如果在某種狀態(tài)下想稱名,而覺得六字名號在那種情理之下比較不順,那么稱念四字、二字也一樣。甚至不稱名,當下的那種心理狀態(tài)也可以。因為不離開彌陀攝取的光明。所以,道綽禪師的《安樂集》就引用佛經(jīng)說:一個臨終的人,在臨終的時候不能念佛,可是知道有極樂世界、有彌陀的救度,這種眾生照樣往生極樂世界。
有的人臨終念「南無阿彌陀佛」,「南」念出來,后面的字還沒念出來,他就往生了;有的人在臨終危急的時候,念「阿彌陀佛」,「阿」的聲音剛出來,下面三個字還沒有念出來,立刻就逢兇化吉了。所以,二字、四字都是阿彌陀佛本身,因為你還沒有念的時候,阿彌陀佛就知道了,「口雖未言而佛已知」,我們還沒有要求的時候,就已經(jīng)為我們準備好,我們還不知道的時候,就已經(jīng)送給我們了。
在臺灣,與人家打招呼,或者是打電話,往往都是四個字,因為在臺灣,招呼或者電話什么的,都是念四個字,比較平常,所以,我也以平常人的習慣念四個字。可是,我自己念,是念六個字,靜坐也好,走路念佛也好,都念六個字。
不過「彌陀」本身兩個字就是六個字,四個字也是六個字,兩字、四字通通是彌陀本身,不可思議就在這里。
舉一個例子來講:以前有一個師父叫做法礪法師,他很貧窮,當要建設精舍的時候,缺少茅草,聽說山上某某人有,就向他化緣,要了一牛車的茅草;丶視r走到半路,他很累,就躺在那里睡著了,剛好附近發(fā)生火災,而且他的車就在下風,火已經(jīng)快燒到了,他一醒過來,已經(jīng)來不及了,因為他平時是念觀世音菩薩的,他趕緊念觀世音菩薩,「觀」才出口,火就停止了。
我們曉得觀世音菩薩是阿彌陀佛慈悲的顯現(xiàn),觀世音菩薩的存在是要救苦救難,而能夠絕對性地救苦救難,就是信受阿彌陀佛的救度。所以,觀世音菩薩的存在,等于是方便地接引我們去稱念「南無阿彌陀佛」,來讓阿彌陀佛救度,不然的話,觀世音菩薩生生世世、世世生生都要為了我們而聞聲救苦,在那里救苦救難,那不徹底呀。我們應該知道:觀世音菩薩是彌陀慈悲的展現(xiàn),我們了解這個感應之后,我們就會不改變念南無阿彌陀佛。
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