殊勝的凈土法門
我們這個(gè)法門稱為「易行道」,之所以稱為「易行」,是因?yàn)檫@個(gè)法門在「教理」的理解是淺顯的,在「行持」的方法上是容易的,在「往生」的證果是快速而殊勝的。如果一個(gè)修行法門只是簡(jiǎn)單容易卻不殊勝,還必需假藉其它方法,就稱不上是「易行道」!敢仔小沟谋旧肀仨毢惺鈩俚墓δ埽覀冞@個(gè)法門易行的本身就具有殊勝的功能。
對(duì)我們凡夫來(lái)講,之所以「教理」、「行持」、「往生」容易而殊勝,當(dāng)然是因?yàn)楸澈笥邪浲臃鸬墓住_@個(gè)法門的原理在那里?就在這一句「南無(wú)阿彌陀佛」,往生的功能在這句名號(hào),到極樂(lè)世界證果也在這句名號(hào),甚至到極樂(lè)世界回轉(zhuǎn)到十方世界度眾生也在這句名號(hào)。所以善導(dǎo)大師說(shuō):「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)7Q,彌陀佛名!
阿彌陀佛本愿之意在那里?在令十方眾生──不論上等根機(jī)、中等根機(jī)或下等根機(jī),只要專稱這句彌陀名號(hào),都必定往生,而且平等的往生,平等的證果。
一切眾生的根機(jī)概略分的話就是「上輩」、「中輩」、「下輩」,細(xì)分的話就是九品、八十一品、無(wú)量品……,可是不管根機(jī)差別、高低,阿彌陀佛本愿之意都是要我們「一向?qū)7Q彌陀佛名」,不因?yàn)楦鶛C(jī)高,修其它的法門,到極樂(lè)世界就比較快速、殊勝;也不因?yàn)楦鶛C(jī)低,往生就品位低、證果慢。因?yàn)樗械墓δ芏荚诿?hào)里面,而阿彌陀佛救度眾生都是主動(dòng)、平等、沒(méi)有差別的。
阿彌陀佛的四十八愿都是為眾生發(fā)的,善導(dǎo)大師說(shuō):「一一誓愿為眾生」,四十八愿當(dāng)中,有建設(shè)極樂(lè)世界的愿、有完成阿彌陀佛佛身的愿、有救度眾生使眾生到極樂(lè)世界的愿。完成阿彌陀佛本身的愿有三愿:十二愿──光明無(wú)量愿,十三愿──壽命無(wú)量愿,十七愿──十方諸佛咨嗟稱揚(yáng)彌陀名號(hào)的愿。救度眾生往生極樂(lè)世界的愿也有三愿:十八愿、十九愿、二十愿。十八、十九愿是「當(dāng)機(jī)愿」,二十愿是「結(jié)緣愿」,也就是說(shuō),依第十八、十九愿今生就能夠往生;至于聽到名號(hào),也向往極樂(lè)世界,可是心不很迫切,這樣這輩子當(dāng)然不能往生,這就不是當(dāng)生愿,只是結(jié)個(gè)緣。但即使這樣,阿彌陀佛也不放棄,只要他曾在阿彌陀佛的本愿中結(jié)了緣,阿彌陀佛也跟隨著他、調(diào)攝著他,不使他墮入三惡道,而且使他快速地在下輩子或下下輩子就能夠往生極樂(lè)世界,這就是二十愿──「果遂愿」的內(nèi)容。有了第十八、十九、二十愿,所有眾生統(tǒng)統(tǒng)一網(wǎng)打盡,都在阿彌陀佛的本愿大網(wǎng)中。就好像是很大的捕魚網(wǎng),一旦放進(jìn)大海,大魚小魚都會(huì)被撈進(jìn)來(lái)。
第十八愿是「根本愿」,也就是「稱名愿」。為什么稱名是「根本愿」?因?yàn)椤该大w」,這句六字洪名就是阿彌陀佛本身的功能力用,只要「愿生稱名」,就跟阿彌陀佛結(jié)合為一,這就叫「機(jī)法一體」。信受彌陀救度,愿生彌陀凈土,專稱彌陀佛名的人,他一輩子跟阿彌陀佛就分不開,阿彌陀佛之中有他,他之中有阿彌陀佛,所謂「佛念眾生,眾生在佛心內(nèi);眾生念佛,佛在眾生心中」,一體不離。這樣的念佛人,已經(jīng)是「平生業(yè)成」,不必等到臨終,在平生之時(shí),已經(jīng)確定必生極樂(lè)。
第十九愿是「修諸功德」回向往生的,雖然這不是往生極樂(lè)世界的「正因」,可是阿彌陀佛也要接引他。第十九愿是發(fā)菩提心、修諸功德,五戒是諸功德之一,十善也是諸功德之一,三學(xué)、六度、四諦、十二因緣都是修諸功德之一,各個(gè)都有其因所感召的不同的果,如果不回向往生,當(dāng)然就不能往生極樂(lè)世界,第十八愿「稱名念佛」則是往生極樂(lè)世界的「正因」。不過(guò),如果一個(gè)人稱名念佛只求來(lái)生福報(bào)或上升天堂,當(dāng)然也不能往生,所以第十八愿言:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)」,要真正信受彌陀的救度、真正愿生彌陀的凈土,此后只要專稱這句彌陀的名號(hào),這就是「乃至十念」。
「乃至十念」即是「平生之機(jī),上盡一形;臨終之機(jī),下至十聲、一聲一念」之念佛,這個(gè)叫做「本愿稱名」。
完全依憑第十八愿往生極樂(lè)世界就直接進(jìn)入涅槃境界,這是在哪一愿呢?就在第十一愿。第十一愿言:「設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不住定聚,必至滅度者,不取正覺(jué)!拱浲臃鹨呀(jīng)成佛,愿愿都已成就,所以往生極樂(lè)世界就獲得了第十一愿的利益,完全沒(méi)有品位階級(jí)。所以這個(gè)法門是橫超的,不必經(jīng)過(guò)初信、十信、十住 、十行、十回向、十地,如果需要經(jīng)歷這些,就有品位階級(jí),不是獲得第十一愿的利益。彌陀的愿當(dāng)中有力,力本身就是功能與功德,所以往生之后都「必至滅度」。
善導(dǎo)大師對(duì)凡夫往生報(bào)土特別設(shè)了問(wèn)答來(lái)說(shuō)明:「問(wèn):彼佛及土,既言報(bào)者,報(bào)土高妙,小乘難階,垢障凡夫,云何得入?答:若論眾生垢障,實(shí)難欣趣;正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入!箻O樂(lè)世界高妙報(bào)土我們貪瞋癡的凡夫當(dāng)然不可能到達(dá),可是因?yàn)橛邪浲臃鸬拇笤笜I(yè)力作為我們的強(qiáng)緣,所以不但菩薩能去,小乘也能去,凡夫也能夠去!肝宄恕咕褪恰溉顺恕埂ⅰ柑斐恕、「聲聞」、「緣覺(jué)」、「菩薩」,由于乘托佛愿,所以「五乘」都能平等進(jìn)入阿彌陀佛的報(bào)土境界。所以善導(dǎo)大師說(shuō):「人天善惡,皆得往生;到彼無(wú)殊,齊同不退!沟侥莻(gè)地方統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有差別,統(tǒng)統(tǒng)一樣的進(jìn)入不退、滅度、涅槃,這就是「本愿稱名,凡夫入報(bào)」。
如果不了解這個(gè)道理,勢(shì)必認(rèn)為雖然精進(jìn)念佛可以往生,但往生之后還有一大段路要走,還有好多學(xué)分要修,不如現(xiàn)在先學(xué)看看,修一分是修一分,到了那里就少修少學(xué)。如果抱著這種觀念,就是不信機(jī)、不信法。善導(dǎo)大師說(shuō):「一者、深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫」,即使自己再怎么有智慧才華、廣學(xué)多聞,在彌陀的本愿船當(dāng)中也無(wú)用武之地。何況凡夫內(nèi)心都有貪瞋癡,五蘊(yùn)塵勞厚重,即使是精進(jìn)修行的根性,偶有寂靜的心境,但根本無(wú)法降伏貪瞋癡;自以為能降伏而淡薄,能夠清凈、輕安,甚至能到未到地定,可是這對(duì)解脫生死輪回是沒(méi)有用的。曠劫以來(lái),我們生生死死、死死生生,比剛才所講的那些更深的功夫我們都學(xué)過(guò)、修過(guò),但是一直沒(méi)有離開生死輪回,所以反反復(fù)覆,有時(shí)候轉(zhuǎn)生為高僧,有時(shí)候轉(zhuǎn)生為一般凡夫,就算現(xiàn)在能夠入禪定,也還是一個(gè)凡夫。即使非想非非想處天那么深的禪定,有大神通,還是脫離不了生死輪回,壽命到時(shí)還是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。既然有阿彌陀佛的本愿,我們還需要什么?還有什么不滿足?我們既不能完成很高的功行,也不需要我們?nèi)ネ瓿,阿彌陀佛名?hào)之中都具足了。
所以,如果了解自己(機(jī))──深信自己是罪惡生死凡夫,無(wú)有出離之緣;而且深信佛語(yǔ)(法)──阿彌陀佛四十八愿愿愿都是為了眾生,乘彼愿力定得往生。如能這樣,我們一生就會(huì)專稱這句佛名,不論什么因素,也不會(huì)搖動(dòng)自己的信仰,不會(huì)認(rèn)為自己根機(jī)銳利,可以修怎樣的法門、達(dá)到怎樣的境界,不會(huì)好奇,也不會(huì)雜修雜行。
這個(gè)法門的特色是「本愿稱名,凡夫入報(bào),平生業(yè)成,現(xiàn)生不退」。「本愿稱名」是我們這個(gè)法門可貴之處,「稱名」每個(gè)人都做得到,即使啞吧也可以在心中念佛,臨終昏迷了,心中還是可以念佛,「本愿稱名」很容易、很殊勝,所以很可貴、很難得!
「凡夫入報(bào)」,我們是貪瞋癡具足的凡夫,不管在家、出家、男眾、女眾、會(huì)修行、不會(huì)修行、是善、是惡、清凈、不清凈,都平等往生,所以說(shuō)「凡夫入報(bào)」。
「平生業(yè)成,現(xiàn)生不退」,現(xiàn)在就是平生,現(xiàn)在我們往生的功能已經(jīng)具足了,現(xiàn)在就已獲得往生的身份,不是等臨終。一般凈土法門都講臨終,認(rèn)為現(xiàn)在是前方便,所以盡力累積諸善萬(wàn)行,希望臨終有福德因緣;或是現(xiàn)在念佛,期望達(dá)到功夫上的一心不亂,認(rèn)為這樣臨終才能正念現(xiàn)前;或是認(rèn)為臨終身無(wú)病苦、心不貪戀、意不顛倒,這樣才會(huì)往生決定。所以現(xiàn)在還不敢說(shuō)、也不知道自己能不能往生?
我們這個(gè)法門不一樣,我們是「平生業(yè)成」,往生之業(yè)現(xiàn)在就已經(jīng)成就了!因?yàn)榘浲臃鹨删臀覀兺氖窃谶@句彌陀名號(hào),我們只要愿生稱名,現(xiàn)在就可以決定是往生的身分了。因?yàn)榧热慌R終能往生,豈不是現(xiàn)在就有決定性?既有現(xiàn)在的決定,當(dāng)然就有臨終往生的決定,所以是「平生業(yè)成」。
「現(xiàn)生不退」,若依照華嚴(yán)、天臺(tái)、禪宗、唯識(shí)、三論的解釋,要到極樂(lè)世界以后才不退轉(zhuǎn)。我們這個(gè)法門不這樣認(rèn)為,我們法門的特色是「平生業(yè)成,現(xiàn)生不退」,現(xiàn)在就已經(jīng)得到不退轉(zhuǎn)了,不隔時(shí)、不隔日,就像《無(wú)量壽經(jīng)》所講:「至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)」。我們這個(gè)法門是當(dāng)生成就的法門!
這個(gè)法門實(shí)在是難信之法,因?yàn)樗皇俏覀兎卜虻乃嘉┻壿嬁梢酝普、想象的。玄奘法師翻譯的《凈土經(jīng)》說(shuō)這個(gè)法門是「極難信法」,《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):「若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難!鼓窃趺崔k?我們只有信受奉持,依教奉行。因?yàn)榈茸约豪斫饬瞬趴弦澜谭钚校秦M不是又再輪回了?如果這樣,就像《無(wú)量壽經(jīng)》所講的「易往而無(wú)人」了。
人身難得,佛法難聞,本愿之法更是難中之難,今生有幸遇到,表示我們過(guò)去世宿善特別深厚,跟阿彌陀佛的緣特別深厚,所以希望大家都能好好掌握這個(gè)法門。而對(duì)于他人不同的看法,我們應(yīng)該抱持尊重的心情──合掌令歡喜,不要互相評(píng)論,因?yàn)橐宦淙朐u(píng)論就一定會(huì)起諍論與是非。
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