成佛之道 6 大乘不共法 大乘通說(shuō)

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　甲、大乘通說(shuō)(p.255～p.279)

　　釋厚觀(2002.9.18)

　　一、(p.255) 諸佛世尊以一大事因緣故出現(xiàn)于世

　　《法華經(jīng)》卷一〈方便品第二〉(大正9,7a21-28)

　　諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清凈故出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見故出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見故出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見道故出現(xiàn)于世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　佛法的真實(shí)意義,如來(lái)教化的真正目的:

　　1、發(fā)菩提心。

　　2、修菩薩行。

　　3、成如來(lái)果。

　　二、(p.255)大乘的意義:

　　(一)就「相對(duì)」義而言:(1)殊勝大—超勝了小乘。

　　(2)含容大—含容了小乘。

　　(二)就「絕待」義而言:(1)超勝到無(wú)所對(duì)待。(※不可以大小的比對(duì)來(lái)表示)

　　(2)含容到無(wú)所不攝。

　　三、(p.256)「不共」的意義:

　　(一)是人、天、聲聞、緣覺(jué)乘中所沒(méi)有的。

　　(二)在佛菩薩的心行中,統(tǒng)攝一切功德,無(wú)不成為大乘的特法。

　　四、(p.256) 二乘人能不能回小向大?

　　A、二乘人不能回小向大

　　(一)《大品般若經(jīng)》卷22〈遍學(xué)品74〉,大正8,381b15-17;

　　《大智度論》卷86,大正25,659b26-28

　　若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、得辟支佛道,然后入菩薩位,無(wú)有是處。

　　(二)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷中,大正14,549b4-26

　　若見無(wú)為入

　　正位者,不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提

　　心。譬如高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥乃

　　生此華。如是見無(wú)為法入正位者,終不

　　復(fù)能生于佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛

　　法耳。又如殖種于空終不得生,糞壤之

　　地乃能滋茂。如是入無(wú)為正位者不生佛

　　法;起于我見如須彌山,猶能發(fā)于阿耨

　　多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當(dāng)知

　　一切煩惱為如來(lái)種,譬如不下巨海,不能

　　得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海,則不能

　　得一切智寶。

　　爾時(shí)大迦葉嘆言:善哉善哉!文殊師利快說(shuō)

　　此語(yǔ),誠(chéng)如所言,塵勞之疇為如來(lái)種。我等

　　今者不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,

　　乃至五無(wú)間罪,猶能發(fā)意生于佛法,而今

　　我等永不能發(fā)。譬如根敗之士,其于五欲

　　不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者,于佛法中

　　無(wú)所復(fù)益永不志愿。是故文殊師利!凡夫

　　于佛法有返復(fù),而聲聞無(wú)也。所以者何?凡

　　夫聞佛法,能起無(wú)上道心不斷三寶,正使

　　聲聞終身聞佛法、力、無(wú)畏等,永不能發(fā)無(wú)

　　上道意。

　　(三)《大智度論》卷27,大正25,263b12-25

　　菩薩初發(fā)意時(shí),所可怖畏,無(wú)過(guò)聲聞、辟支佛地。正使墮地獄,無(wú)如是怖畏,不永破大乘道故;阿羅漢、辟支佛于此大乘,以為永滅。譬如空地有樹,名舍摩梨,(角+瓜)枝廣大,眾鳥集宿。一鴿后至,住一枝上,其枝及(角+瓜),即時(shí)壓折。澤神問(wèn)樹神:大鳥雕鷲皆能任持,何至小鳥,便不自勝?樹神答言:此鳥從我怨家尼俱盧樹上來(lái),食彼樹果,來(lái)?xiàng)�我�?必當(dāng)放糞,子墮地者,惡樹復(fù)生,為害必大。是故,于此一鴿,大懷憂畏;寧舍一枝,所全者大。菩薩摩訶薩亦如是,于諸外道、魔眾,及諸結(jié)使、惡業(yè),無(wú)如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故?聲聞、辟支佛于菩薩邊,亦如彼鴿,壞敗大乘心,永滅佛業(yè)。

　　(四)《大智度論》卷31,大正25,289c20-22

　　如比丘破四重禁,是名畢竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,畢竟閉三善道!若取聲聞證者,畢竟不得作佛。

　　(五)《菩提資糧論》卷三,大正32,527c19-528a9

　　問(wèn):此應(yīng)思量菩

　　薩,為畏住泥犁?為畏墮聲聞獨(dú)覺(jué)地?

　　答:

　　假使墮泥犁,菩薩不生怖,

　　,,,聲聞獨(dú)覺(jué)地,便為大恐怖。">菩薩設(shè)住泥犁,與無(wú)數(shù)百千苦俱,不比墮聲

　　聞獨(dú)覺(jué)地怖畏。

　　問(wèn):何故如此?

　　答:,非墮泥犁中,畢竟障菩提,

　　,聲聞獨(dú)覺(jué)地,則為畢竟障。

　　設(shè)入泥犁,于正覺(jué)道,不能作畢竟障礙。住泥

　　犁時(shí),乃至惡業(yè)盡邊,于菩提道暫為障礙。菩

　　薩若墮聲聞獨(dú)覺(jué)地,則畢竟不生故,聲聞獨(dú)

　　覺(jué)地,于正覺(jué)道乃為障礙。由是義故,菩薩入

　　于泥犁,不比墮聲聞獨(dú)覺(jué)地怖畏。

　　問(wèn):其怖如

　　何?

　　答:

　　如說(shuō)愛壽人,怖畏于斬首

　　,聲聞獨(dú)覺(jué)地,應(yīng)作如是怖。

　　經(jīng)中佛世尊作如是說(shuō):如愛壽人怖畏斬首,

　　菩薩欲求無(wú)上菩提,怖畏聲聞獨(dú)覺(jué)地,亦應(yīng)

　　如此。是故菩薩雖入泥犁,不比墮聲聞獨(dú)覺(jué)

　　地怖畏。

　　(六)《十住毗婆沙論》卷五〈易行品9〉,大正26,41a3-12

　　《助道法》中說(shuō):

　　若墮聲聞地及辟支佛地

　　是名菩薩死則失一切利

　　若墮于地獄不生如是畏

　　若墮二乘地則為大怖畏

　　墮于地獄中畢竟得至佛

　　若墮二乘地畢竟遮佛道

　　佛自于經(jīng)中解說(shuō)如是事

　　如人貪壽者斬首則大畏

　　菩薩亦如是若于聲聞地

　　及辟支佛地應(yīng)生大怖畏

　　(七)《十住毗婆沙論》卷7,大正26,55a4~18

　　若諸聲聞人,未入法位者,令發(fā)無(wú)上心,使得佛十力。……

　　聲聞人者:成聲聞乘。未入法位者:于聲聞道未得必定,能令此人發(fā)佛道心而得十力。若入法位者,終不可令發(fā)無(wú)上心。設(shè)或發(fā)心,亦不成就。如《般若波羅蜜》中,尊者須菩提所說(shuō):「已入正法位,不能發(fā)無(wú)上心。何以故?是人于生死已作障隔,不復(fù)往來(lái)生死,發(fā)無(wú)上心�！�

　　B、二乘人可以回小向大

　　《法華經(jīng)》卷一〈方便品第二〉(大正9,7a29-c9)

　　佛告舍利弗:諸佛如來(lái),但教化菩薩,諸有

　　所作常為一事:唯以佛之知見示悟眾生。

　　舍利弗!如來(lái)但以一佛乘故為眾生說(shuō)法,

　　無(wú)有余乘若二若三。舍利弗!一切十方諸

　　佛法亦如是。舍利弗![三世]諸佛以無(wú)量無(wú)數(shù)

　　方便種種因緣譬喻言辭,而為眾生演說(shuō)諸

　　法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛

　　聞法,究竟皆得一切種智。……舍利弗!如此皆為得一佛乘、一

　　切種智故。舍利弗!十方世界中尚無(wú)二乘,

　　何況有三!……諸佛以方便力,于一佛乘分別

　　說(shuō)三。……舍利

　　弗!汝等當(dāng)一心信解受持佛語(yǔ),諸佛如來(lái)

　　言無(wú)虛妄忘,無(wú)有余乘,唯一佛乘。

　　C、《小品般若經(jīng)》一方面說(shuō)聲聞圣者不可能發(fā)大心,一方面又暗示了回心的可能

　　※印順?lè)◣?/a>《初期大乘佛教之起源與開展》p.650-651

　　誘導(dǎo)聲聞修學(xué)最顯著的例子,如《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷一(大正八,504a)說(shuō):

　　「若諸天子未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,今應(yīng)當(dāng)發(fā)!若人已入正位,則不堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?已于生死作障隔故。是人若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,我亦隨喜,終不斷其功德。所以者何?上人應(yīng)求上法」。

　　「入正位」,是「入正性離生」的舊譯�！溉胝�位」,聲聞行者就得「須陀洹」(初果),最多不過(guò)七番生死,一定要入無(wú)余涅槃。這樣,就不能長(zhǎng)在生死中修菩薩行,所以說(shuō):「已于生死作障隔」。如只有七番生死,就不可能發(fā)求成佛道的大心,所以說(shuō):「不堪任」。這是依佛教界公認(rèn)的教理說(shuō)。經(jīng)上又說(shuō):如「入正位」的能發(fā)大菩提心,求成佛道,也是隨喜贊嘆的,因?yàn)樯先拴ぉぢ暵勈フ?是應(yīng)該進(jìn)一步的求更上的成佛法門。說(shuō)聲聞圣者不可能發(fā)心,又鼓勵(lì)他們發(fā)心修菩薩道,這是不否定部派佛教的教義,而暗示了聲聞圣者回心的可能。

　　D、《大智度論》之會(huì)通

　　《大智度論》卷93,大正25,714a1-25

　　一切菩薩乃至初發(fā)心皆畢定,如法華經(jīng)中說(shuō)。

　　問(wèn)曰:若菩薩皆定,佛何以故種種訶二乘人,不聽菩薩取二乘證?

　　答曰:求佛道者應(yīng)遍知法性,是人畏老、病、死故,于法性少分取證,便自止息,舍佛道不度眾生,諸佛菩薩之所訶責(zé):汝欲舍去,會(huì)不得離,得阿羅漢證時(shí),不求諸菩薩深三昧!又不廣化眾生,是則迂回,于佛道稽留。

　　問(wèn)曰:阿羅漢先世因緣所受身必應(yīng)當(dāng)滅,住在何處而具足佛道?

　　答曰:得阿羅漢時(shí),三界諸漏因緣盡,更不復(fù)生三界。有凈佛土,出于三界,乃無(wú)煩惱之名,于是國(guó)土佛所,聞法華經(jīng)具足佛道。如法華經(jīng)說(shuō):有阿羅漢,若不聞法華經(jīng),自謂得滅度,我于余國(guó)為說(shuō)是事,汝皆當(dāng)作佛。

　　問(wèn)曰:若阿羅漢往凈佛國(guó)土,受法性身,如是應(yīng)疾得作佛,何以言迂回稽留?

　　答曰:是人著小乘因緣,舍眾生,舍佛道,又復(fù)虛言得道。以是因緣故,雖不受生死苦惱,于菩薩根鈍,不能疾成佛道,不如直往菩薩。

　　復(fù)次,佛法于五不可思議中最第一,今言漏盡阿羅漢還作佛,唯佛能知。論議者正可論,其事不能測(cè)知,是故不應(yīng)戲論;若求得佛時(shí),乃能了知,余人可信而未可知。

　　※二乘人回小向大(《成佛之道》p.256)

　　1、有的初學(xué)聲聞行,不曾決定,就轉(zhuǎn)學(xué)大乘。

　　2、有的在聲聞中已得決定(忍位),或是已證入法性而得初果(須陀洹)以上,再發(fā)大心的。

　　3、有的已證第四阿羅漢果再發(fā)大心的。

　　4、也有入了無(wú)余涅槃,再發(fā)大心的。

　　五、(p.256)二乘人回入大乘的動(dòng)機(jī):

　　(一)恥有所不知:(1)佛為彌勒菩薩說(shuō)法,但阿羅漢無(wú)法了解。

　　(《大毗婆沙論》卷151,大正27,772a9-14)

　　(2)阿羅漢智慧不如佛,遇可度眾生而不度。

　　(《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷10,大正4,311b24-312b13)

　　(二)恥有所不能:不能演說(shuō)無(wú)上道,不能莊嚴(yán)佛土、成就眾生。

　　(三)恥有所不凈:二乘人未斷習(xí)氣(《大智度論》卷27,大正25,260b-262a)

　　(1)大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。

　　(《大樹緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》卷1,大正15,371a2-b2;

　　《大智度論》卷11,大正25,139b-c;卷42,大正25,367c-368a)

　　(2)天女散華著羅漢身,以神力猶不能去之。

　　(《維摩經(jīng)》卷中,大正14,547c23-548a6)

　　(3)小鳥通過(guò)舍利弗身影,余悸猶存。

　　(《大毗婆沙論》卷83,大正27,430b-c;

　　《大智度論》卷11,大正25,138c-139a)

　　※佛為彌勒菩薩說(shuō)法,但阿羅漢無(wú)法了解。

　　(《大毗婆沙論》卷151,大正27,772a9-14)

　　問(wèn):云何不于非田非器而雨法雨,令所

　　說(shuō)法空無(wú)果耶?

　　答:尊者舍利子雖不了知,

　　而于眾中有余能知,如慈氏菩薩等故,非

　　無(wú)果。若無(wú)漏慧雖爾時(shí)舍利子勝,若此世俗

　　慧則慈氏菩薩勝。故佛一時(shí)與慈氏菩薩論

　　世俗諦,舍利子等諸大聲聞莫能解了。

　　※阿羅漢智慧不如佛,遇可度眾生而不度。

　　(《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷10,大正4,311b24-312b13)

　　我昔曾聞:有

　　一人因緣力故發(fā)心出家,欲求解脫即詣

　　僧坊,值佛教化不在僧坊,彼人念言:世尊

　　雖無(wú),我當(dāng)往詣法之大將舍利弗所。時(shí)舍

　　利弗觀彼因緣,過(guò)去世時(shí)少有厭惡修善

　　根不?既觀察已,乃不見有少許善根。一身

　　既無(wú),乃至百千身中都無(wú)善根。復(fù)觀一劫

　　又無(wú)善根,乃至百千劫亦無(wú)善根。尊者舍利

　　弗語(yǔ)彼人言:我不度汝。……">爾時(shí)世尊清凈無(wú)垢,如花開敷,手光熾盛,掌

　　有相輪網(wǎng)縵覆指,以是妙手摩彼人頭,而

　　告之言:汝何故[09]哭?彼人悲哀白世尊言:

　　我求出家,諸比丘等盡皆不聽,由是涕泣。……

　　………………

　　爾時(shí)

　　世尊以深遠(yuǎn)雷音慰彼人言:非舍利弗智

　　力所及,我于無(wú)量劫作難行苦行修習(xí)智

　　慧,我今為汝,即說(shuō)偈言:

　　子舍利弗者,彼非一切智,

　　亦非解體性,,

　　,不盡知中下

　　。

　　彼識(shí)有限齊,不能深解了,

　　無(wú)有智能知,微細(xì)之業(yè)報(bào)。

　　爾時(shí)世尊告彼人言:我今聽汝,于佛法中

　　使汝出家,我于法[02]肆上求買如汝信樂(lè)

　　之人,如法化度不令失時(shí)。……

　　">佛告舍利弗:汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)。彼因極

　　微,非辟支佛所見境界。乃往過(guò)去有一貧

　　人,入阿練若山采取薪柴,為虎所逼,以

　　怖畏故稱南無(wú)佛,以是種子得解脫因。即

　　說(shuō)偈言:

　　唯見此稱佛,以是為微細(xì),

　　因是盡苦際,如是為善哉。

　　。。

　　[06]至心歸命佛,必得至解脫,

　　得是相似果,更無(wú)有及者。

　　爾時(shí)婆伽婆即度彼人令得出家,佛自教

　　化,比丘心悟得羅漢果。

　　《大莊嚴(yán)論經(jīng)》CBETA電子版(T04, no. 201, p. 311b24-312b13)

　　※大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。

　　(《大樹緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》卷1,大正15,371a2-b2)

　　大樹緊那羅王當(dāng)鼓琴[02]時(shí),佛大眾中人

　　王眾等,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆[*]夷、天、龍、

　　夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目侯][]

　　羅

　　伽,釋梵、護(hù)世、若人非人,及離欲者,唯除菩薩

　　不退轉(zhuǎn)者。其余一切諸大眾等,聞是琴聲及

　　諸樂(lè)音,各不自安從座起舞。時(shí)諸一切聲聞

　　大眾,聞琴樂(lè)音不能堪耐,各從座起,放舍威

　　儀[03]誕貌逸樂(lè),[04]如小兒舞戲不能自持。

　　爾時(shí)

　　天冠菩薩,語(yǔ)是一切諸大聲聞大迦葉等:汝

　　諸大德已離煩惱,得八解脫、見四圣諦,云何

　　今者各舍威儀如彼小兒舉身動(dòng)舞?

　　于時(shí)大

　　德諸聲聞等答言:善男子!我于是中不得自

　　在。何以故?由是琴音,我等各各不安樂(lè)坐,

　　其[05]體動(dòng)舞不能自持,所有心念不能令住。

　　爾

　　時(shí)天冠菩薩語(yǔ)大德迦葉[06]言:[07]如何耆年少

　　欲知足,修行頭陀、常樂(lè)空靜,天人阿修羅敬

　　汝如塔,大德云何不能持身猶小兒舞,云何

　　不護(hù)是大眾心?

　　大迦葉言:善男子!如旋嵐大

　　風(fēng)吹諸樹木藥草叢林,彼無(wú)有力能自安持,

　　非彼本心之所欲樂(lè),然[08]彼鼓動(dòng),不能自持。

　　善男子!今此大樹緊那羅王,鼓作琴樂(lè),妙歌

　　和順,諸簫笛音,鼓動(dòng)我心,如旋嵐風(fēng),吹諸樹

　　身,不能自持。是善丈夫,誓愿威勢(shì)福德神力,

　　于諸聲聞及諸緣覺(jué),所有威德彼為殊勝。

　　爾

　　時(shí)天冠菩薩語(yǔ)大迦葉:汝今觀是不退菩薩

　　威德勢(shì)力,彼琴樂(lè)音不能令其動(dòng)搖驚揚(yáng)。大

　　德迦葉!誰(shuí)[09]見如是而當(dāng)不發(fā)無(wú)上正真菩提

　　道心。何以故?今有[10]無(wú)量智,所有威力不如琴

　　聲,令如是等大威德人,聞是琴聲不能自持,

　　其向大乘不退轉(zhuǎn)者,不能令動(dòng)。

　　※天女散華著羅漢身,以神力猶不能去之。

　　(《維摩經(jīng)》卷中,〈觀眾生品第七〉,大正14,547c23-548a6)

　　時(shí)維摩詰室有一天女,見諸大人聞所說(shuō)

　　法便現(xiàn)其身,即以天華散諸菩薩大弟子

　　上,華至諸菩薩即皆墮落,至大弟子便著

　　不墮,一切弟子神力去華不能令去。

　　爾時(shí)

　　天女問(wèn)舍利弗:何故去華?

　　答曰:此華不如

　　法,是以去之。

　　天曰:勿謂此華為不如法。所

　　以者何?是華無(wú)所分別,仁者自生分別想

　　耳。若于佛法出家有所分別,為不如法;若

　　無(wú)所分別,是則如法。觀諸菩薩華不著

　　者,已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí),非人

　　得其便。如是弟子畏生死故,色聲香味觸

　　得其便也;已離畏者,一切五欲無(wú)能為也。

　　結(jié)習(xí)未盡華著身耳,結(jié)習(xí)盡者華不著也。

　　※小鳥通過(guò)舍利弗身影,余悸猶存。(《大毗婆沙論》卷83,大正27,430b28-c7)

　　曾聞世尊與舍利子一

　　處經(jīng)行,時(shí)有一鳥為鷹所逐,怖急便趣舍

　　利子影,怖猶不止舉身戰(zhàn)栗,復(fù)越佛影身

　　心坦然。

　　時(shí)舍利子合掌白佛:如何此鳥至我

　　影中猶有恐懼,纔至佛影,心無(wú)驚怖身不

　　戰(zhàn)栗?世尊告言:汝六十劫修不害意,我于

　　三大無(wú)數(shù)劫中修不害意。汝有害習(xí),我已

　　永斷故令如是。

　　時(shí)世皆言:乃至小鳥,佛慈蔭

　　故令怖畏除。

　　六、(p.258) 二乘人未斷習(xí)氣(《大智度論》卷27,大正25,260c2-27)

　　煩惱習(xí)名煩惱殘氣,若身業(yè)、口業(yè)不隨智慧,似從煩惱起;不知他心者,見其所起,生不凈心,是非實(shí)煩惱,久習(xí)煩惱故,起如是業(yè)。譬如久鎖腳人,卒得解脫,行時(shí)雖無(wú)有鎖,猶有習(xí)在。如乳母衣,久故垢著,雖以淳灰凈浣,雖無(wú)有垢,垢氣猶在;衣如圣人心,垢如諸煩惱,雖以智慧水浣,煩惱垢氣猶在。如是諸余賢圣雖能斷煩惱,不能斷習(xí)。

　　如難陀淫欲習(xí)故,雖得阿羅漢道,于男女大眾中坐,眼先視女眾,而與言語(yǔ)說(shuō)法。

　　如舍利弗瞋習(xí)1故,聞佛言舍利弗食不凈食,即便吐食,終不復(fù)受請(qǐng)。又舍利弗自說(shuō)偈言:覆罪妄念人,無(wú)智而懈怠,終不欲令此,妄來(lái)近我住!

　　如摩訶迦葉瞋習(xí)故,佛滅度后集法時(shí),敕令阿難六突吉羅懺悔,而復(fù)自牽阿難手出,不共汝漏未盡不凈人集法。

　　如畢陵迦婆蹉,常罵恒神為小婢。

　　如摩頭婆和咤跳戲習(xí)故,或時(shí)從衣枷踔上梁,從梁至枰,從枰至閣。

　　如憍梵缽提牛業(yè)習(xí)故,常吐食而(口+司)。

　　如是等諸圣人,雖漏盡而有煩惱習(xí)。如火焚薪已,灰炭猶在,火力薄故,不能令盡。若劫盡時(shí)火,燒三千大千世界無(wú)復(fù)遺余,火力大故。佛一切智火亦如是,燒諸煩惱,無(wú)復(fù)殘習(xí)。

　　(參見:《大智度論》卷2,大正25,70c-71a)

　　七、(p.259)由凡夫地直入大乘的發(fā)心因緣

　　(一)著重在佛德的崇高深妙而發(fā)心:

　　1、親見如來(lái)色身相好而發(fā)心修學(xué)大乘法。

　　2、見如來(lái)神通威力而發(fā)心。

　　3、見如來(lái)法會(huì)莊嚴(yán),聽如來(lái)圓音教化而發(fā)心。

　　4、生在佛后,誦讀佛經(jīng)深義而發(fā)心。

　　(二)著重于悲愿而發(fā)心:

　　1、不忍圣教衰 -護(hù)法。

　　2、不忍眾生苦 -利生。

　　A、《佛說(shuō)如來(lái)智印經(jīng)》大正15,470b22-c4

　　有七法發(fā)菩提心。何

　　等為七?

　　一者如佛菩薩發(fā)菩提心。

　　二者正法

　　將滅,為護(hù)持故發(fā)菩提心。

　　三者見諸眾生眾

　　苦所逼,起大悲念發(fā)菩提心。

　　四者菩薩教余

　　眾生發(fā)菩提心。

　　五者布施時(shí)自發(fā)菩提心。

　　六

　　者見他發(fā)意隨學(xué)發(fā)心。

　　七者見如來(lái)三十二

　　相、八十種好具足莊嚴(yán),若聞發(fā)心。

　　彌勒!如是

　　七因緣發(fā)菩提心,(1)如佛菩薩發(fā)菩提心,(2)正法

　　將滅為護(hù)持故發(fā)菩提心,(3)見諸眾生眾苦所

　　逼,起大悲念發(fā)菩提心,發(fā)此三心,能為諸佛

　　菩薩護(hù)持正法,又能疾得不退轉(zhuǎn)地成就佛

　　道。后四發(fā)心,剛強(qiáng)難伏,不能護(hù)法。

　　B、《十住毗婆沙論》卷3〈發(fā)菩提心品第六〉,大正26,35a

　　眾生初發(fā)菩提心,或以三因緣,或以四因

　　緣,如是和合有七因緣,發(fā)阿耨多羅三藐

　　三菩提心。問(wèn)曰:何等為七?答曰

　　:

　　一者諸如來(lái)令發(fā)菩提心

　　二見法欲壞守護(hù)故發(fā)心

　　三于眾生中大悲而發(fā)心

　　四或有菩薩教發(fā)菩提心

　　五見菩薩行亦隨而發(fā)心

　　或因布施已而發(fā)菩提心

　　或見佛身相歡喜而發(fā)心

　　以是七因緣而發(fā)菩提心

　　C、

　　《十住毗婆沙論》CBETA電子版(T26, no. 1521(十住), p. 35a26-35b07)《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論》卷2,大正26,240b15-b26

　　發(fā)菩

　　提心有七種因,何等為七?一者諸佛教化發(fā)

　　菩提心;二者見法欲滅發(fā)菩提心;三者于諸

　　眾生起大慈悲發(fā)菩提心;四者菩薩教化發(fā)

　　菩提心;五者因布施故發(fā)菩提心;六者學(xué)他

　　發(fā)菩提心;七者聞?wù)f如來(lái)三十二相、八十種

　　好,發(fā)菩提心。

　　彌勒!諸佛教化發(fā)菩提心、見

　　法欲滅發(fā)菩提心、于諸眾生起大慈悲發(fā)菩

　　提心,此三發(fā)心能護(hù)正法,速疾成就阿耨多

　　羅三藐三菩提。余四發(fā)心,非真菩薩,不能

　　護(hù)持諸佛正法速疾成就阿耨多羅三藐三菩

　　提。

　　※參見:《十住毗婆沙論》卷3,〈發(fā)菩提心品第六〉,大正26,35a

　　※「發(fā)菩提心之因緣」參見:田上太秀《菩提心の研究》東京書籍,1990年9月。

　　八、(p.261)趣入佛道的根性:

　　[根性][聲聞][初發(fā)心菩薩][地上菩薩]

　　(一)以信愿門入(癡行人):(聲聞的信行人)→信增上菩薩—→普賢愿

　　(二)以智慧門入(瞋行人):(聲聞的法行人)→智增上菩薩—→文殊智

　　(三)以慈悲門入(貪行人):(不共二乘 )→悲增上菩薩—→觀音悲

　　九、(p.262) 二類菩薩

　　(一)《大品般若經(jīng)》卷2,〈往生品第四〉,大正8,225c21-226a2

　　(1)舍利弗!有菩薩摩訶薩得六神通,不生欲界、色界、無(wú)色界;從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆諸佛。

　　(2)舍利弗!有菩薩摩訶薩游戲神通,從一佛國(guó)至一佛國(guó),所至到處,無(wú)有聲聞、辟支佛乘,乃至無(wú)二乘之名。

　　(3)舍利弗!有菩薩摩訶薩游戲神通,從一佛國(guó)至一佛國(guó),所至到處,其壽無(wú)量。

　　(4)舍利弗!有菩薩摩訶薩游戲神通,從一佛國(guó)至一佛國(guó),所至到處,有無(wú)佛、法、僧處,贊佛、法、僧功德;諸眾生等聞佛名、法名、僧名故,于此命終,生諸佛前。

　　(二)《大智度論》卷38,大正25,342a22-b5

　　釋曰:菩薩有二種:一者、生身菩薩;二者、法身菩薩。一者、斷結(jié)使;二者、不斷結(jié)使。法身菩薩斷結(jié)使,得六神通;生身菩薩不斷結(jié)使,或離欲得五神通。

　　(1)得六神通者,不生三界,游諸世界,供養(yǎng)十方諸佛。

　　(2)游戲神通者,到十方世界度眾生,雨七寶;所至世界,皆一乘清凈,壽無(wú)量阿僧祇劫。

　　問(wèn)曰:菩薩法應(yīng)度眾生,何以但至清凈無(wú)量壽佛世界中?

　　答曰:菩薩有二種:一者、有慈悲心,多為眾生;二者、多集諸佛功德。

　　(3)樂(lè)多集諸佛功德者,至一乘清凈無(wú)量壽世界。[信增上菩薩]

　　(4)好多為眾生者,至無(wú)佛法眾處,贊嘆三寶之音。[悲增上菩薩]

　　十、(p.262)約所依身行而趣入佛道而言:

　　(一)依聲聞行入:1. 先修二乘行然后回心向佛道。

　　2. 利根者外現(xiàn)聲聞身,內(nèi)秘菩薩行。

　　(二)依天乘行入:1. 凈土行者:(1)一心求生凈土后,于凈土中漸修佛道。

　　(2)利根者早已發(fā)心,悟解空性。

　　2. 秘密行者:(1)修天色身,修成持明仙人,然后久住世間,修行佛道。(2)利根者:菩提心相應(yīng),大悲為根本,以方便至究竟。

　　(三)依人乘行入:發(fā)菩提心,修十善行。

　　十一、(p.263) 太虛大師:「我怎樣判攝一切佛法」

　　(一)正法時(shí)期:多依聲聞乘行而入大乘。

　　(二)像法時(shí)期:多依天乘行而入大乘。

　　(三)末法時(shí)期:多依人乘行而入大乘。

　　※《太虛大師全書》〈法藏.佛法總學(xué)(一)〉,精裝第一冊(cè),p.525～p.528

　　行之當(dāng)機(jī)及三依三趣

　　「行」是側(cè)重當(dāng)機(jī)者實(shí)踐上說(shuō)的。佛在世時(shí),當(dāng)機(jī)說(shuō)法,隨聞而解,隨解而行而證。所依所趣,在當(dāng)機(jī)的各人有無(wú)量差別,不能拘說(shuō),故法貴當(dāng)機(jī),當(dāng)機(jī)者妙,藥貴愈病,愈病者善。如平常不可食的穢毒,若是拿來(lái)做藥,適當(dāng)病人的治療,那也是最好的藥了。所以不能定說(shuō)怎般那般,更不可說(shuō)這個(gè)法門某一類眾生可修,那個(gè)法門某一類眾生不可修。今判三依三趣,乃就三個(gè)時(shí)代機(jī)宜的大概而言。佛法流傳至今,已有二千五百年,現(xiàn)在正是第三千年間。依教中說(shuō):佛法有正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期:正法住世的時(shí)間有一千年,像法亦然,而末法則有萬(wàn)年。分述于左:

　　一、依聲聞行果趣發(fā)起大乘心的正法時(shí)期,如來(lái)出世的本懷,是欲說(shuō)出自悟自證的實(shí)相法門,但因?yàn)榇送帘娚�的根機(jī)未熟,乃方便先說(shuō)適合當(dāng)時(shí)機(jī)宜的,先說(shuō)聲聞乘法,令當(dāng)機(jī)者起行證果。到法華會(huì)上才把這本懷說(shuō)出來(lái):「為欲開示悟入佛之知見,出現(xiàn)于世」。前所說(shuō)者,都是令入佛乘,法華經(jīng)云:「汝等所行是菩薩道」。從這點(diǎn)意義上說(shuō):由佛世時(shí)乃至正法的千年,是在依修證成的聲聞行果,而向于發(fā)起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果,乃佛住世時(shí),當(dāng)機(jī)廣說(shuō)。我們看佛經(jīng),可以見到很多比丘得證圣果的記載──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門圣果者,從佛出家,至低限度,亦都能依比丘戒修行。到了佛滅度后,佛弟子們依著如來(lái)的正法──聲聞行果實(shí)踐實(shí)修,證得聲聞果者,在教史上亦歷歷可見。所以正法期間,是依聲聞行果而趣于發(fā)起大乘心的。已證聲聞果者,大乘心一發(fā),即知早走上菩薩行的半途,不難成佛了。

　　二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時(shí)期,在印度進(jìn)入第二千年的佛法,正是傳于西藏的密法。中國(guó)則是禪宗、凈土宗。禪宗出于第一期的末葉,附屬于第一期,故此像法時(shí)期足為代表的是密宗、凈土宗,是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛,凈土宗如兜率凈土,即天國(guó)之一。西方等攝受凡夫凈土亦等于天國(guó)。依這天色身、天國(guó)土,直趣于所欲獲得的大乘佛果。這是密凈的特點(diǎn),與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機(jī),到這像法時(shí)候是很少有的了。因?yàn)橄穹〞r(shí)期的眾生,理解力雖比較強(qiáng),但持比丘戒者不可多得,故證聲聞行果頗不容易!是以先成天幻身,或上生天凈土,依密凈的天乘行果以期速達(dá)成佛的目的。所以像法期間,是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

　　三、依人乘行果趣進(jìn)修大乘行的末法時(shí)期,這是踏上了佛滅后第三千年的時(shí)代了,到了這時(shí)候──末法的開始,依天乘行果修凈密勉強(qiáng)的雖還有人做到,然而就最近的趨勢(shì)上觀察,修天乘行果這一著也不適時(shí)代機(jī)宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機(jī),并非完全沒(méi)有,不過(guò)畢竟是很少數(shù)的了。而且依聲聞行果是要被詬為消極逃世的,依天乘行果是要被謗為迷信神權(quán)的,不惟不是方便而反成為障礙了。所以在今日的情形,所向的應(yīng)在進(jìn)趣大乘行。而所依的,既非初期的聲聞行果,亦非二期的天乘行果;而確定是在人乘行果,以實(shí)行我所說(shuō)的人生佛教的原理。依著人乘正法,先修成完善的人格,保持人乘的業(yè)報(bào),方是時(shí)代的所需,尤為我國(guó)的情形所宜。由此向上增進(jìn),乃可進(jìn)趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業(yè)果上,使世界人類的人性不失,且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依,進(jìn)一步的使人們?nèi)バ薹鸱ㄋ�重的大乘菩薩行果。所以末法期間,是依人乘行果而進(jìn)大乘行的。

　　十二、 (p.263)《觀經(jīng)》說(shuō):上品利根,早是發(fā)菩提心,讀誦大乘,解法空性。

　　※《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》大正12,344c9-345a4

　　佛告阿難及韋提希:[33]凡生西方有九品

　　人。上品上生者,若有眾生愿生彼國(guó)者,

　　發(fā)三種心即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)

　　心;二者深心;三者回向發(fā)愿心。具三心者

　　必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生。何�?/p>

　　為三?一者慈心不殺具諸戒行;二者讀誦

　　大乘方等經(jīng)典;三者修行六念回向發(fā)[34]愿

　　生彼[35]佛國(guó)。具此功德,一日乃至七日,即得

　　往生。生彼國(guó)時(shí),此人精進(jìn)勇[36]猛故,阿彌陀

　　如來(lái)與觀世音[37]及大勢(shì)至無(wú)數(shù)化佛、百千比

　　丘聲聞大眾、無(wú)[38]量諸天七寶宮殿,觀世音菩

　　薩執(zhí)金剛臺(tái),與大勢(shì)至菩薩至行者前,阿

　　彌陀佛放大光明照行者身,與諸菩薩授

　　手迎接。觀世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩,贊嘆

　　行者勸進(jìn)其心。行者見已,歡喜踴躍,自見

　　其身,乘金剛臺(tái),隨從佛后,如彈指頃,往生

　　彼國(guó)。生彼國(guó)已,見佛色身,眾相具足,見諸

　　菩薩色相具足,光明寶林演說(shuō)妙法,聞已即

　　悟無(wú)生法忍,經(jīng)須臾間,歷事諸佛,遍十

　　方界,于諸佛前,次第[*]受記,還[01]至本國(guó),得

　　無(wú)量百千陀羅尼門,是名上品上生者。

　　十三、(p.263) 「甚深無(wú)相法,劣慧所不堪,為應(yīng)彼等欲,兼存有相說(shuō)」

　　參見:《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》卷七,大正18,54c

　　無(wú)所得是般若,就是不依有無(wú)二邊的空性慧�！洞笕战�(jīng)》兼存有相說(shuō),所以說(shuō)以種種的方便而到達(dá)究竟。但成佛的主要方便,不能不說(shuō)是都無(wú)所得的空慧。因?yàn)槿缛≈��?什么都不能到于究竟了。(《成佛之道》p.274)

　　※參見印順?lè)◣?《印度佛教思想史》p.429-430

　　十四、(p.264)趣入大乘的教法:

　　(一)實(shí)說(shuō)(直入):依人乘行直入大乘—發(fā)菩提心、修十善行—多是慈悲增上。

　　(二)方便說(shuō)(回入):1、依聲聞行回入大乘—為厭苦根性者說(shuō)—多是智慧增上,重自力。

　　2、依天乘行回入大乘—為欲樂(lè)根性者說(shuō)—多是信愿增上,重他力。

　　十五、(p.266)「佛性」的意義

　　(一)佛的體性(通俗義) —眾生本有佛的體性,眾生本有如來(lái)勝德、相好莊嚴(yán)。

　　(二)成佛的可能性 (深義):(成佛的因緣)

　　1、理佛性(p.267):一切法從本以來(lái)無(wú)自性,本性空寂,遍一切一味,于一切眾生無(wú)差別,故說(shuō)一切眾生皆可成佛。一切眾生皆有佛性。(凡圣一如,眾生界、佛界平等平等)

　　2、行佛性(p.268):依佛菩薩的教化、發(fā)心成聞熏習(xí),為可能成佛的行性。因?yàn)槭谴�緣而�?所以眾生或有或無(wú)。(如不修習(xí),凡夫還是凡夫)

　　a、性種性位:以見佛聞法為因緣,發(fā)大菩提心,熏習(xí)成大乘佛性。如下種。

　　b、習(xí)種性位:有了菩提心種,就依這佛性漸漸熏習(xí)增長(zhǎng),引發(fā)無(wú)漏清凈功德。

　　※初以「習(xí)」成「性」,次依「性」成「習(xí)」。

　　☆印順導(dǎo)師:「佛性可以有二種意義:一、是無(wú)上菩提的種子(因性);二、是佛的體性�！�(《如來(lái)藏之研究》p.262)

　　十六、(p.267) 《中論》:「以有空義故,一切法得成,若無(wú)空義者,一切則不成」。

　　(《中論》卷四,〈觀四諦品第24〉,大正30,33a)

　　※參見:印順導(dǎo)師《中觀論頌講記》p.463-468

　　空是無(wú)自性義,世間的一切,都是相依相待,一切是關(guān)系的存在。因緣生法,所以是空的;空的,所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無(wú)自性義,是勝義無(wú)自性,而不是世俗無(wú)緣起,即能知由空成立一切了。(p.466)

　　十七、(p.268)唯識(shí)者說(shuō):「依法界等流的聞熏習(xí),成為成佛的種子�！�

　　※參見印順導(dǎo)師《攝大乘論講記》p.135

　　談到出世心的因緣,先要說(shuō)到清凈種子的來(lái)源。清凈種子,就是正聞熏習(xí);正聞熏習(xí)的來(lái)由,是因?yàn)槁犅勛钋鍍舴ń绲牡攘髡�法。三乘圣法從此生的法�?是本性清凈而離染顯現(xiàn)的,所以叫清凈法界。

　　世尊遠(yuǎn)離二障,親證這離言說(shuō)相,不像小乘的但離煩惱障,所以最為清凈。因大悲心的激發(fā),憐愍救度一切苦惱有情,就從內(nèi)自所證的清凈法界,用善巧的方法,宣說(shuō)出來(lái)。這雖不就是法界,卻是從法界流出,是法界的流類,并且也還平等、相似。眾生聽此清凈法界等流正法的影像教,也就熏成了出世的清凈心種。

　　譬如某一名勝地,我們從未去過(guò),也不曾知道;去過(guò)的人,要使大眾前往游覽起見,就用攝影機(jī)把它映下來(lái),公示大眾,并說(shuō)明經(jīng)過(guò)的山川道路。我們所看到的,當(dāng)然只是這名勝的影像,并非本質(zhì),并非親歷其境,但因此我們心中就留下這名勝的影子,甚至發(fā)心前往游歷。

　　正聞熏習(xí)也是這樣,清凈法界究竟是怎樣,眾生沒(méi)有親證到,但由佛陀大悲顯示出來(lái),眾生聞此清凈法界等流的正法,也就熏習(xí)成清凈的種子了!

　　十八、(p.268)「理佛性」與「行佛性」之關(guān)系:「理事一致」。

　　(一)可能成佛的理性:一切法空性,為可能成佛的理性。一切眾生皆有。

　　(二)可能成佛的行性:依佛菩薩的教化,發(fā)心成聞熏習(xí),為可能成佛的行性。眾生或有或無(wú)。

　　※事理是一致的:如不是緣起的,就不是空的;不是空無(wú)自性的,也就不會(huì)是從緣起的。因?yàn)闊o(wú)性空,所以從緣而起;從緣而起,所以是無(wú)性空的。無(wú)性而緣起,緣起而無(wú)性,佛在坐道場(chǎng)時(shí),就是這樣的通達(dá):『觀無(wú)明(等)如虛空無(wú)盡,……是諸菩薩不共妙觀』(《大品般若經(jīng)》卷20,大正8,364a;《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷348,大正6,787b;《大智度論》卷80,大正25,622a-c)。依此而成佛,佛也就依此而說(shuō)一乘,說(shuō)一切眾生有佛性。

　　十九、(p.269)《法華經(jīng)》卷四「系珠喻」的意義 (大正9,29a)

　　※印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1183-1184

　　「佛性」與「如來(lái)藏」說(shuō),在后期大乘時(shí)期,非常的盛行�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)聲聞與緣覺(jué),都是要成佛的,所以有的也就依《法華經(jīng)》「系珠喻」,說(shuō)二乘本有「佛性」了�！赶抵橛鳌故沁@樣說(shuō)的:有人在醉臥中,親友給他一顆無(wú)價(jià)寶珠,系在衣服里面。那人后來(lái)非常貧苦,遇見了親友,親友告訴他:衣服里系有無(wú)價(jià)寶珠,可以賣了而獲得富裕的生活�！敢吕锩髦椤�,或解說(shuō)為眾生本有「佛性」,只是為無(wú)明迷醉,自己不能覺(jué)知,所以取聲聞小智為滿足。知道本有「佛性」,就向佛道了�！赶帝H喻」所比喻的意義,如《妙法蓮華經(jīng)》卷四(大正九?二九上)說(shuō):「佛亦如是,為菩薩時(shí),教化我等,令發(fā)一切智心。而尋廢忘,不知不覺(jué),既得阿羅漢道,自謂滅度。資生艱難,得少為足,一切智愿猶在不失」。

　　經(jīng)上分明的說(shuō),譬如無(wú)價(jià)寶珠的,是「一切智愿」----愿求佛一切智的大菩提心。釋迦佛為菩薩時(shí),教化五百羅漢等,「令發(fā)一切智心」,但在生死長(zhǎng)夜中,廢忘(退)了大心,取阿羅漢道�！钙刑嵝摹挂唤�(jīng)發(fā)起,「種佛善根」,雖然一時(shí)忘了,也是永不失壞的。所以阿羅漢們的回入大乘,成佛種子,正是過(guò)去在釋迦菩薩時(shí),受教化而勸發(fā)的「一切智愿」。依「系珠喻」,這那里是本有「佛性」?經(jīng)上說(shuō)(《妙法蓮華經(jīng)》卷一,大正9.9b):「諸佛兩足尊,知法常無(wú)性,佛種從緣起,是故說(shuō)一乘」。佛種是從緣而起,依善知識(shí)的勸發(fā)而起的。所以從緣而起,只因?yàn)橐磺蟹ㄊ浅�無(wú)自性畢竟無(wú)性空的。由于一切法無(wú)性,所以一切法從緣而起,眾生也能從緣發(fā)心,修行而成佛。佛深徹的證知了無(wú)性緣起,所以說(shuō)一乘,一切眾生都可以成佛。《法華經(jīng)》的思想,原是承《般若》畢竟空義而來(lái)的。

　　二十、(p.269)積「習(xí)」成「性」。(印順導(dǎo)師《中觀今論》p.148-p.150)

　　約初后(遠(yuǎn)近)論性相:《智論》卷六十七(大正25.528b25~26)說(shuō):「是相積習(xí)成性,譬如人瞋,日習(xí)不已,則成惡性」。我們的思想、行為,起初或善或惡,或貪或瞋,即是相。如不斷的起作,久后會(huì)積習(xí)成性。等到習(xí)以成性,常人不了,每以為本性如此。佛說(shuō)眾生有貪性人,瞋性人、癡性人等,這都由久久積習(xí)而成性的,并非有定善定惡的本性。

　　《智論》卷三十一(大正25,292c3-5)說(shuō):「如人喜作諸惡,故名為惡性,如集善事故名為善性,如《十力經(jīng)》(見《雜阿含》卷26,684經(jīng),大正2,186b-187b)中說(shuō)」......佛以種種界(即性)智力,知眾生根性等不同。俗謂「江山易改,稟性難移」,這不過(guò)是說(shuō)習(xí)久成性,從串習(xí)而成為自然而然的,不容易改換而已。人生下來(lái),受父母的教養(yǎng)和師友的熏陶,社會(huì)的影響不同,養(yǎng)成多少不同的性格;或是因?yàn)樗抟?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡的潛力,或生理機(jī)能的差別,成為不同的性格、嗜欲等,這些都是積漸而成的。

　　不但人的性格如此,一切法也是如此的。因?yàn)橐磺蟹�無(wú)不表現(xiàn)在時(shí)間中,依幻論幻,有時(shí)間相,即不無(wú)前前后后的相續(xù)性。前前的對(duì)于后后的有影響,即有熏習(xí)。相雖不即是性,但由不斷的起作,即由相的積習(xí)而成性。從微至著,從小到大,都有此由相而成性的意義。所以,性不是固定的、本然如此的。依中觀說(shuō):人之流轉(zhuǎn)六趣,都因熏習(xí)的善惡而定其升降的。凡夫如此,佛、菩薩等圣賢也如此,無(wú)不是由積漸而成。

　　有人說(shuō):佛性人人本具。還有約無(wú)漏種子,說(shuō)某些人有佛性,某些人無(wú)佛性!這都是因中有果論者。依中觀說(shuō):眾生沒(méi)有不可以成佛的,以眾生無(wú)決定性故。這是說(shuō):生天、為人,都沒(méi)有定性,都是由行業(yè)的積習(xí)行成。等到積習(xí)到成為必然之勢(shì),也可以稱之為性,但沒(méi)有本來(lái)如此的定性。所以,遇善習(xí)善可升天,遇惡習(xí)惡即墮地獄,乃至見佛聞法,積習(xí)熏修,可以成佛。

　　《中論》「觀四諦品」(卷四,大正30,34a;《中觀論頌講記》p.482)說(shuō):「雖復(fù)勤精進(jìn),修行菩提道,若先非佛性,不應(yīng)得成佛」。論中的意思是說(shuō):如執(zhí)諸法實(shí)有,那就凡性、圣性兩不相干。那么,眾生既都是凡夫性----異生性,不是圣性,沒(méi)有佛性,即使精進(jìn)修行,也就沒(méi)有成佛的可能了!其實(shí)不然,眾生雖是凡夫,以無(wú)凡夫的定性故,遇善緣而習(xí)善,發(fā)菩提心,修菩薩行,就可以久習(xí)成佛。

　　《法華經(jīng)》(卷一,〈方便品第二〉,大正9,9b8-9)說(shuō):「諸法常無(wú)性,佛種從緣起,是故說(shuō)一乘」,也是此義。古德為佛性本有的教說(shuō)所惑,顛倒解說(shuō),以為龍樹也是主張要先有佛性才可以成佛的。我早就懷疑,后來(lái)在北碚訪問(wèn)藏譯,才知是古德的錯(cuò)解,論文是龍樹評(píng)破薩婆多部固執(zhí)實(shí)有性的。善性惡性,無(wú)不從積久成性中來(lái),無(wú)天生的彌勒,也沒(méi)有自然的釋迦。性,不過(guò)是緣起法中由于久久積習(xí)、漸成為強(qiáng)有力的作用,而有非此不可之勢(shì)。常人不知緣起,偏執(zhí)自性有,所以將積漸成性為本性,或習(xí)性以外另立本性。性雖有自爾的、不變的意思,但不過(guò)是相對(duì)的,能在未遇特殊情況,及未有另一積習(xí)成性時(shí),可以維持此必然的性質(zhì)及其傾向。

　　二一、「如來(lái)藏學(xué)者」與「唯識(shí)學(xué)者」對(duì)「一切眾生是否皆能成佛」之看法。

　　※參見:印順導(dǎo)師《以佛法研究佛法》p.335-336

　　唯識(shí)與真常系的天臺(tái)、賢首、禪宗,有很多諍論。如一切眾生皆有佛性,有如來(lái)藏,可以成佛。這在唯識(shí)學(xué)者看來(lái),認(rèn)為應(yīng)該有所分別,因?yàn)榉鹦杂卸�種:一、理佛性:這是就真如法性而言的。真如──又名法界,此理佛性的圓滿清凈,故又名法身。

　　二、行佛性;成佛與否,須視有無(wú)無(wú)漏種子而決定。因?yàn)楸娚�的根性各各不�?有人是具有聲聞乘無(wú)漏種子的,有人是具足獨(dú)覺(jué)乘無(wú)漏種子的,有人具備成佛無(wú)漏種子的,也有人圓具三乘圣法無(wú)漏種子的;也有人沒(méi)有三乘圣法無(wú)漏種子,而祇有人天乘種子的,這便是所謂無(wú)性眾生,不能成佛的。從這一解說(shuō)中,否認(rèn)了一切眾生皆有佛性可以成佛的教說(shuō)。

　　唯識(shí)學(xué)者認(rèn)為,就有無(wú)無(wú)漏種子的立場(chǎng)言,確有一分眾生沒(méi)有佛性,不能成佛的。具二乘種子,不具成佛無(wú)漏種子的,還是不能成佛的,這是唯識(shí)與如來(lái)藏學(xué)者的諍論處。

　　如來(lái)藏學(xué)者,是以「一乘為究竟,三乘為方便」的,因?yàn)橐磺斜娚�有如�?lái)藏,具足無(wú)量清凈功德,個(gè)個(gè)都可成佛。

　　而唯識(shí)學(xué)者與此相反,以「三乘為究竟,一乘為方便」,因?yàn)榉鹫f(shuō)一乘,祗是一種方便教說(shuō),有些眾生根本不能成佛,怎能說(shuō)一乘是究竟的?在唯識(shí)學(xué)者的眼中,《法華經(jīng)》因此也成為不了義的。

　　二二、(p.270)「菩薩」(菩提薩埵)之意義:

　　菩提(bodhi):阿耨多羅三藐三菩提。

　　薩埵(sattva):眾生、大心。

　　菩提薩埵:為求無(wú)上正等正覺(jué),度化一切眾生而發(fā)大心的有情。

　　※《大智度論》卷4,大正25,86a13～b2:

　　問(wèn)曰:何等名菩提?何等名薩埵?

　　答曰:菩提名諸佛道,薩埵名或眾生,或大心。是人諸佛道功德盡欲得其心,不斷不可破,如金剛山,是名大心。如偈說(shuō):一切諸佛法,智慧及戒定,能利益一切,是名為菩提。其心不可動(dòng),能忍成道事,不斷亦不破,是心名薩埵。

　　復(fù)次,稱贊好法名為薩,好法體相名為埵。菩薩心自利利他故,度一切眾生故,知一切法實(shí)性故,行阿耨多羅三藐三菩提道故,為一切賢圣之所稱贊故,是名菩提薩埵。所以者何?一切諸法中,佛法第一;是人欲取是法故,為賢圣所贊嘆。

　　復(fù)次,如是人為一切眾生脫生、老、死故索佛道,是名菩提薩埵。

　　復(fù)次,三種道皆是菩提:一者、佛道,二者、聲聞道,三者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提,而不稱為菩提;佛功德中菩提稱為菩提,是名菩提薩埵。

　　(※另參見《大智度論》卷5,94a;卷44,380b-c;卷53,436b)

　　二三、(p.270)菩薩階位有深有淺(菩薩四種階位)

　　1、初發(fā)心菩薩(此發(fā)心是要一番修習(xí)達(dá)到堅(jiān)固才成)

　　2、久發(fā)意菩薩(或久學(xué)菩薩)

　　3、不退轉(zhuǎn)菩薩

　　4、一生補(bǔ)處菩薩

　　※參見:《小品般若經(jīng)》卷9,大正8,575a19-21;《大品般若經(jīng)》卷19,大正8,

　　358c10-13;《大智度論》卷78,大正25,608a15-18。

　　二四、(270)初發(fā)心菩薩雖還沒(méi)有大功德,但已是一切眾生之上首。

　　※菩薩初發(fā)心是否即勝過(guò)漏盡阿羅漢?

　　《大智度論》卷78,大正25,609c12-610b1:

　　眾生有二種︰一者、發(fā)心;二者、未發(fā)心。發(fā)心菩薩勝一切未發(fā)心者,所以者何?是人種無(wú)量無(wú)上佛法因緣,欲度一切眾生,令離苦得樂(lè),其余眾生但自求樂(lè),欲與他苦!如是等因緣故,發(fā)心者勝。

　　問(wèn)曰︰諸阿羅漢、辟支佛及五通,是離欲人;發(fā)心者,或有未離欲但發(fā)心,云何得勝?

　　答曰︰是事,先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡,不如初發(fā)心菩薩。譬如轉(zhuǎn)輪圣王太子,雖在胎中,已勝余子;又如國(guó)王太子,雖未即位,勝諸大臣有位富貴者。發(fā)心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道;二者、但空發(fā)心。此中說(shuō)行菩薩道者,是人雖事未成就,能勝一切眾生,何況成就!……菩薩亦如是,雖未成佛,行菩薩道,說(shuō)諸法實(shí)相音聲,破諸外道及魔民戲論,何況成佛!

　　有人言︰若有能一發(fā)心言,我當(dāng)作佛,滅一切眾生苦;雖未斷煩惱,未行難事,以心、口業(yè)重故,勝于一切眾生。一切眾生皆自求樂(lè),自為身故,愛其所親。阿羅漢、辟支佛,雖不貪世樂(lè),自為滅苦故,求涅槃樂(lè),不能為眾生;菩薩心生口言,為度一切,是故勝。

　　譬如一六神通阿羅漢,將一沙彌令負(fù)衣缽。循路而行。沙彌思惟︰我當(dāng)以何乘入涅槃?即發(fā)心︰佛為世尊,最上最妙,我當(dāng)以佛乘入涅槃。師知其念,即取衣缽自擔(dān),推沙彌在前行。沙彌覆復(fù)思惟︰佛道甚難,久住生死,受無(wú)量苦,且以小乘早入涅槃。師復(fù)以衣缽囊還與沙彌令擔(dān),語(yǔ)在后行。如是至三。沙彌白師︰師年老耄,狀如小兒戲,方始令我在前,已復(fù)令我在后,何其太速?師答︰汝初念發(fā)心作佛,是心貴重,則住我?guī)煹乐�。如是�?諸辟支佛尚應(yīng)供養(yǎng),何況阿羅漢!以是故,推汝在前。汝心還悔,欲取小乘而未便得,汝去我懸遠(yuǎn),是故令汝在后。沙彌聞已驚悟,我?guī)熌苤�我�?我一發(fā)意已勝阿羅漢,何況成就!即自堅(jiān)固住大乘法。

　　復(fù)次,勝,名不必一切事中皆勝,但以一發(fā)心,欲作佛度眾生,是事為勝;諸余禪定、解脫等,猶尚未有,何得言勝?譬如以飛言之,鳥則勝人。未來(lái)當(dāng)?shù)霉Φ?此事不論。

　　小乘人言︰乃至補(bǔ)處菩薩,尚不勝小沙彌得無(wú)量律儀者。

　　摩訶衍論中,或有人如是言︰其有發(fā)大乘心者,雖復(fù)在弊惡小人中,猶勝二乘得解脫者。

　　[論主評(píng)曰:]是名二邊,離是二邊,名為中道。中道義,如上說(shuō)。以其有義理實(shí)故,應(yīng)當(dāng)取。是故說(shuō)初發(fā)心時(shí),勝一切眾生,何況成佛!

　　二五、(p.271)世間善法、出世間善法,悉由菩薩而有。

　　《大智度論》卷36,大正25,323a22-c17:

　　【經(jīng)】佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩從初發(fā)意行六波羅蜜,乃至坐道場(chǎng),于其中間,常為諸聲聞、辟支佛作福田。何以故?以菩薩摩訶薩因緣故,世間諸善法生�！�

　　【論】……問(wèn)曰:聲聞、辟支佛因緣故,亦使世間得善法,何以但說(shuō)菩薩能令世間有善法?

　　答曰:因聲聞、辟支佛世間有善法者,亦皆由菩薩故有。若菩薩不發(fā)心者,世間尚無(wú)佛道,何況聲聞、辟支佛!佛道是聲聞、辟支佛根本故。

　　復(fù)次,雖因聲聞、辟支佛,有善法少,以少故不說(shuō);尚不說(shuō)聲聞、辟支佛,何況外道諸師!

　　【經(jīng)】「何等是善法?所謂十善道、五戒、八分成就齋,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,四念處、四正勤、四