成佛之道 16 大乘不共法 大乘行位

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　丙、大乘行位(p.398~p.418)

　　釋厚觀(2003.9.10)

　　一、(p .398)大乘之修行階位(參見《成佛之道》(增注本)p.400,p.403-p.404)

　　1. ────十信(十善菩薩)修習(xí)大乘信心(菩提心)不退,入于大乘道。

　　2.勝解行地 ┬ 十住 ─重于空性勝解的修習(xí)成就,安住勝義──┐

　　(資糧位)├ 十行 ─重于觀即空的假名有,以大悲心利眾生─┤初阿僧祇劫

　　└ 十回向-重于空假平等的觀慧─────────┘

　　3.十地: 初地極喜地─布施勝,以大乘心行,修共五乘的布施─┐

　　二地離垢地─持戒勝,以大乘心行,修共五乘的十善─┤

　　三地發(fā)光地─忍辱勝,以大乘心行,修共五乘的禪定─┤

　　四地焰慧地─精進勝,以大乘心行,修共三乘的道品─┤二阿僧祇劫

　　五地難勝地─禪定勝,以大乘心行,修共三乘的四諦─┤

　　六地現(xiàn)前地─般若勝,以大乘心行,修共三乘的緣起─┤

　　七地遠行地─方便勝───────────────┘

　　八地不動地─愿勝───────────────┐

　　九地善慧地─力勝───────────────┤三阿僧祇劫

　　十地法云地─智勝───────────────┘

　　4.妙覺地 ──佛地

　　二、(十信、)十住、十行、十回向、十地

　　(參見印順法師:《初期大乘佛教之起源與開展》p.1105- p.1108)

　　十住、十行、十回向、十地的菩薩行位,或十住以前立十信,在中國佛教中,是眾所周知的。這主要是受了《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》、《仁王護國般若波羅蜜經(jīng)》、《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》的影響。......

　　論到菩薩行位,

　　1、《梵網(wǎng)經(jīng)》立四十位:十發(fā)趣心、十長養(yǎng)心、十金剛心、十地(即佛地)。(卷上,大正24,997c-998a)

　　2、《仁王經(jīng)》立四十一位:習(xí)種性(十信心)、性種性(十止心)、道種性(十堅心)、十地、薩婆若。(卷上,大正8,826b-828a)

　　3、《瓔珞本業(yè)經(jīng)》立四十二位:習(xí)種性(十住)、性種性(十行)、道種性(十回向)、圣種性(十地)、等覺、妙覺(一切智地)。(卷上,大正24,1012c-1013a)......

　　依《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》(卷上,大正24,1011c)說:十住以前的名字菩薩,修十信心,如十信成就了,進入初住。《仁王經(jīng)》(卷下,大正8,831b)也有「習(xí)忍」以前的十善菩薩。十住以前立十信位,所以中國有五十一位,或五十二位說。

　　三、(p .398)十信位 [初修菩提心,習(xí)行十善業(yè);成就心不退,入于大乘道。]

　　(一)菩薩修學(xué)的法門,以菩提心為本,三心相應(yīng)1,修六度,四攝。

　　(二)菩提心:

　　世俗菩提心─┬愿菩提心--信愿--上求佛道,下化眾生。

　　└行菩提心--慈悲--受菩薩戒,修十善行。

　　勝義菩提心──證菩提心──智慧─-菩提心與法性相應(yīng),離言絕相。

　　(智菩提心)

　　※參見《成佛之道》(增注本)p.271,p.276

　　※印順法師《學(xué)佛三要》p.98- p.99:

　　發(fā)菩提心,首先對于成佛度眾生,要有信心,要有大愿。由于見到世間的惡劣,見到眾生的苦惱,而深信有究竟圓滿的佛果可證;也唯有修證成佛,才能凈化世間,拯救一切眾生。于是發(fā)廣大愿,愿盡未來際,上求佛道,下化眾生。由此信愿而發(fā)心,稱愿菩提心,或信愿菩提心。

　　有了信愿,還要能夠?qū)嵭�。所以其次便是行菩提�?這主要是指受持菩薩戒法,菩薩戒一名菩薩學(xué)處,包括了一切自利利他大行,菩薩即以此無邊戒行,實行菩薩道。

　　此愿行二種菩提心,還是有漏心行,不出世間,故統(tǒng)名世俗菩提心。

　　由此而更進一層的,名勝義菩提心,是大乘行者悟入無生法忍,證到真如實相。這真實智境,沒有時空相,沒有青黃赤白相,沒有心識相,經(jīng)中常說為不生不滅,非有非無,非此非彼,不可說,不可念等。

　　世俗菩提心著重悲愿,勝義菩提心,能不離悲愿而得智慧的現(xiàn)證。也可以說愿菩提心重于起信發(fā)愿,行菩提心重于從事利他,勝義菩提心重于般若證理。這樣,菩提心統(tǒng)攝著信愿,大悲、般若,確乎攝持了大乘的心要。

　　(三)(p.398)十信菩薩(十善菩薩)修習(xí)十心:

　　1、信心,2、精進心,3、念心,4、定心,5、慧心,6、施心,7、戒心,

　　8、護心,9、愿心,10、回向心。

　　這是以修習(xí)大乘信心(菩提心)為主的。但起初,『經(jīng)十千劫行十善行,有退有進,譬如輕毛,隨風(fēng)東西』。如一直進修不退,那么經(jīng)十千劫,就能「成就」菩提「心不退」,不再退轉(zhuǎn)而「入于大乘道」的初階──發(fā)心住。修習(xí)信心,要以十善,六度等來使他成就。

　　(四)(p.399)大乘常道:以人乘行直入大乘

　　1、信增上-依天乘行回入大乘┬─凈土行者,往生凈土。

　　└─秘密行者,修天色身。

　　2、智增上-依聲聞行回入大乘──先修二乘行,再回心向佛道。

　　3、悲增上-依人乘行直入大乘──發(fā)菩提心,修十善、六度。

　　(※參見《成佛之道》(增注本)p.261～p.262)

　　四、(p.399)勝解行位:十住、十行、十回向

　　[以諸勝解行,廣集二資糧;經(jīng)一無數(shù)劫,證入于圣位。]

　　(一)(p.399)發(fā)心住菩薩

　　1、成就菩提心不退,不再退轉(zhuǎn)而入于大乘道的初階──發(fā)心住。

　　2、修習(xí)信心成就,進入十住的第一住(發(fā)心住),從此一定進修大乘道。依一般的根性說,到這,菩薩道已有了一定的時限,已進入三大無數(shù)劫的開端。

　　(二)十住、十行、十回向(這三階三十位,總稱「勝解行地」、「資糧位」)

　　A、十住:1、發(fā)心住;2、治地住;3、修行住;4、生貴住;5、方便具足住;6、正心住;7、不退住;8、童真住;9、法王子住;10、灌頂住。

　　重于空性勝解的修習(xí)成就,安住勝義。

　　B、十行:1、歡喜行;2、饒益行;3、無恚恨行;4、無盡行;5、離癡亂行;

　　6、善現(xiàn)行;7、無著行;8、尊重行;9、善法行;10、真實行。

　　重于觀即空的假名有,以大悲心利益眾生。

　　C、十回向:1、救護一切眾生離眾生相回向;2、不壞回向;3、等一切佛回向;

　　4、至一切回向;5、無盡功德藏回向;6、隨順平等善根回向;

　　7、隨順等觀一切眾生回向;8、如相回向;9、無縛無著解脫回向;

　　10、法界無量回向。(《成佛之道(增注本)》p.399-400)

　　重于空假平等的觀慧。

　　☆(p.400)十住、十行、十回向這三階三十位,總稱為「勝解行地」。因為這還沒有現(xiàn)證法性,而是以諸勝解來修行。

　　☆(p.400)在這三十位中,廣修六度、四攝,積集福德、智慧二種資糧,都是廣大無邊,所以也叫「資糧位」。

　　☆十住、十行、十回向之內(nèi)容→參見《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下,大正24,1017a-c。

　　(三)(p.400)這三十位的進修,一共要經(jīng)歷一大無數(shù)劫的漫長時間,才能圓滿,而進到能證入于無漏現(xiàn)行的圣位──歡喜地。

　　(四)(p.400)在十回向終了時,隨順有部、瑜伽的學(xué)者,安立『暖、頂、忍、世第一法』的現(xiàn)觀次第,名為四加行,所以又別開為『加行位』。

　　☆瑜伽行派安立五種行位:

　　參見:《成唯識論》卷9,大正31,48 b5~20:

　　如是所成唯識相性,誰于幾位如何悟入?謂具大乘二種姓者,略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓?一本性住種姓,謂無始來依附本識法爾所得無漏法因;二習(xí)所成種姓,謂聞法界等流法已聞所成等熏習(xí)所成。要具大乘此二種姓,方能漸次悟入唯識。

　　何謂悟入唯識五位?

　　一資糧位,謂修大乘順解脫分。

　　二加行位,謂修大乘順決擇分。(暖、頂、忍、世第一法)

　　三通達位,謂諸菩薩所住見道。

　　四修習(xí)位,謂諸菩薩所住修道。

　　五究竟位,謂住無上正等菩提。

　　云何漸次悟入唯識?

　　謂諸菩薩于識相性資糧位中能深信解。

　　在加行位能漸伏除所取能取,引發(fā)真見。

　　在通達位如實通達。

　　修習(xí)位中如所見理數(shù)數(shù)修習(xí),伏斷余障。

　　至究竟位出障圓明,能盡未來化有情類,復(fù)令悟入唯識相性。

　　(參見《唯識三十論頌》,大正31,61b)

　　(五)(p.401)初學(xué)大乘菩薩道的,多在人間。

　　1、十住、十行、十回向這三十位(十信位也如此)菩薩,多在人間為政治領(lǐng)袖,施行仁政來普利人群。

　　2、以功德的大小,而有國王大小的分別。

　　(1)十善菩薩,多為小國王,及以武力統(tǒng)一來施行仁政的鐵輪王。

　　(2)十住菩薩,多做統(tǒng)一二洲的銅輪王。

　　(3)十行菩薩,多做統(tǒng)一三洲的銀輪王。

　　(4)十回向菩薩,多做統(tǒng)一四洲,不依武力的金輪王。

　　3、修習(xí)十信而失敗了的,名為敗壞菩薩2,也多數(shù)感報為國王,施行利人的善政。所以初學(xué)大乘菩薩道的,多在人間,不廢人間的正法。等到證入圣位,這才遍處人天,隨感而應(yīng)化呢!

　　五、(p.401)華嚴(yán)初地菩薩:極喜地(歡喜地)

　　[初住極喜地,生諸如來家,斷除三種結(jié),施德最增勝。]

　　(一)初地,是菩薩入見道的位次,現(xiàn)證法性。菩提心與法性相應(yīng),名勝義菩提心。分證了無上菩提,所以也可稱為(分證)成佛了。

　　(二)菩薩初證圣性,得到了從來未有的出世心,嘗到了從來未有的離系樂,觀察如來所有的一切功德,自己都有分,能得能成,所以得到無比的歡喜。(p.402)

　　(三)由于通達法空性,也不再有五畏:「不活畏,惡名畏,死畏,墮惡道畏,大眾威德畏」3。

　　(四)進入初地的,名為「生諸如來家」。菩薩以智度為母,方便為父,分證了佛法身。從此能荷擔(dān)佛的家業(yè),紹隆佛種不斷,真是佛子,所以說生如來家。

　　(五)初地菩薩斷見道所斷的一切煩惱障,扼要的說,斷除三種結(jié):身見,戒禁取,疑。

　　☆中觀者說:我執(zhí)法執(zhí),都是煩惱障,是大小二乘所共斷的。差別是:

　　A、聲聞:直觀無我無我所,斷惑證真,不一定深觀法空,所以不能斷除習(xí)氣──所知障。

　　B、菩薩:初學(xué)就勝解法空性,深細(xì)抉擇;后觀無我無我所而證入法空性。所以也斷三結(jié),而且能漸斷習(xí)氣。

　　(六)菩薩行廣修六度、四攝、無邊法門。但經(jīng)中約特勝的意思說,初地菩薩的「布施」功德最為增勝,也稱為布施波羅蜜多圓滿4。

　　六、(p.403)第二地菩薩:離垢地 [戒德滿清凈,名為離垢地。]

　　(一)「戒波羅蜜多」偏勝5,持戒功德,圓滿清凈�！附洹咕褪鞘�善行。

　　(二)以大乘心行來廣行十善,達到身口意業(yè)的圓滿清凈,不再如初地那樣,還有微細(xì)誤犯的戒垢,所以名為「離垢地」。

　　七、(p.403)第三地菩薩:發(fā)光地 [發(fā)光地忍勝,慧火除諸冥。]

　　(一)「忍波羅蜜多」偏勝。6(p.404)

　　(二)得「聞持陀羅尼」7,能受持一切佛法。

　　(三)勤修定學(xué)──四禪、四無色定、四無量定。

　　(參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷35〈十地品第26之2〉,大正10,188a14-c3)

　　(四)由于「聞法」及「修定」,慧力增勝,火一樣的光芒煥發(fā),能除諸冥暗。(p.405)

　　1、「聞法」:受持佛法,去除佛法的不明,故名「發(fā)光地」。

　　2、「修定」:入了深定,那邪貪、邪瞋、邪癡等暗蔽,也不會再起,心光更明凈了。

　　八、(p.405)第四地菩薩:焰慧地 [進滿修覺分,焰慧見無余。]

　　(一)「精進波羅蜜多」偏勝。8(約修十波羅蜜多說)

　　(二)以大乘心行,修共三乘法的三十七道品。(約修共三乘圣法說)

　　(參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷36〈十地品第26之3〉,大正10,189c17~190a20)

　　(三)因為精勤的修習(xí)覺分(道品,菩提分法),火焰似的慧光,熾盛起來,依我見而來的著我、著法,種種愛著,都如火燒薪一樣,無余永滅,所以叫「焰慧地」。

　　九、(p.405)第五地菩薩:難勝地 [難勝靜慮勝,善達諸諦理。]

　　(一)「靜慮波羅蜜多」偏勝。9(約修十波羅蜜多說)

　　(二)以大乘心行,修共三乘法的四諦等。(約修共三乘圣法說)

　　(參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷36〈十地品第26之3〉,大正10,191b26~c12)

　　(三)因為此地是經(jīng)過最極艱難才能夠到達的,故名「難勝地」。(p.405)

　　又此地真俗無礙、空有不二,這是經(jīng)無限的修習(xí)而到達的,所以叫「難勝」。(p.406)

　　(四)「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴(yán)土熟生�！�(p.405~p.406)

　　1、初地現(xiàn)證法空性時,盡滅一切戲論相,所以說:『般若波羅蜜,能滅諸邪見煩惱戲論,將至畢竟空中』(《大智度論》卷71,大正25,556b)。

　　等到從證真定而起時,有相又來了。或是無分別后得智,或是善分別慧,所以說:『方便將出畢竟空』(《大智度論》卷71,大正25,556b);凈佛世界成就眾生。

　　那時,雖說能了知諸行如幻,其實是依勝解力,而不是如實現(xiàn)見的。因為在所知境上,似有實性──戲論相,還是一樣的現(xiàn)前,不過經(jīng)過般若的現(xiàn)證空性,依性空慧的余力,能了解是無性如幻而已。(p.406)

　　2、五地以前的菩薩:見性空時,離一切相,不見一切法。等到了達法相時,又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不并,互相出沒。(p.406)

　　3、五地菩薩:由于性空慧的不斷修證,般若力更強,這才能在現(xiàn)見一切有法時,離去那戲論的實有相,真的能雙照極無自性的幻有,與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙,空有不二。這是經(jīng)無限的修習(xí)而到達的,所以叫「難勝」。(p.406)

　　(五)以前初地的現(xiàn)證空性,是「凡圣關(guān)」;現(xiàn)在(第五地)又通過第二關(guān),可說是「大小關(guān)」。因為現(xiàn)證空有不二,才不會于生死起厭離想,于涅槃起欣樂想;真的能不住生死、不住涅槃,超出了小乘圣者的心境。(p.406)

　　十、(p.407)第六地菩薩:現(xiàn)前地

　　[第六現(xiàn)前地,慧勝住滅定,佛法皆現(xiàn)見,緣起真實性。常寂常悲念,勝出于二乘。]

　　(一)「般若波羅蜜多」偏勝。10(約修十波羅蜜多說)

　　(二)在般若慧、大悲愿的資持下,能入滅盡定,而且于定中現(xiàn)證法性。那時,佛法皆現(xiàn)前,了了明見,所以叫「現(xiàn)前地」。在這甚深的空慧中,緣起真實性,也就是幻有即空,空即幻有的不二平等,也能深徹照見。(p.407)

　　1、《楞伽經(jīng)》說小乘的醉三昧酒,也就是入滅盡定。(p.407)

　　參見:《大乘入楞伽經(jīng)》卷4,大正16,607b:

　　譬如海中木,常隨波浪轉(zhuǎn),聲聞心亦然,相風(fēng)所漂激。

　　雖滅起煩惱,猶被習(xí)氣縛,三昧酒所醉,住于無漏界。

　　彼非究竟趣,亦復(fù)不退轉(zhuǎn),以得三昧身,乃至劫不覺。

　　譬如昏醉人,酒消然后悟,聲聞亦如是,覺后當(dāng)成佛。

　　(另見:《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷2,大正16,497c)

　　2、《般若經(jīng)》中,佛勸菩薩們,如悲愿力不充,不要入滅盡定,免墮小乘。(p.407)

　　參見:印順法師《空之探究》p.152- p.153:

　　在佛教界,慧解脫圣者是沒有涅槃智的;俱解脫者有涅槃智,是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人(絕少數(shù)),正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的;不入滅盡定而有甚深涅槃知見的,正是初期大乘,觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。

　　大乘法中,菩薩觀空而不證實際,當(dāng)然是由于智慧深,悲愿切(還有佛力加持),而最原始的見解,還有「不深攝心系于緣中」(《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7,大正8,568c);不深入禪定,因為入深定是要墮二乘、證實際的。所以『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)』說:彌勒「雖復(fù)出家,不修禪定,不斷煩惱」(大正14,418c)。被稱為菩薩的持經(jīng)譬喻師法救也說:「菩薩雖伏我見,不怖邊際滅,不起深坑想,而欲廣修般羅若故,于滅盡定心不樂入,勿令般若有斷有礙」(《大毗婆沙論》卷153,大正27,780a)。

　　正見甚深法的菩薩,從這樣的情況下出現(xiàn)。悲愿力所持,自知「此是學(xué)時,非是證時」。所以不盡煩惱,不作究竟想,不取涅槃,成為觀空而不證空的菩薩。最深徹的,名為無生法忍。阿毗達磨中,忍是無間道;稱為忍,表示是知而不是證入的意思。

　　(三)到第六地,只要『多修無相作意』,就能現(xiàn)證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩,能常寂,又能常常悲念眾生。常寂是般若的現(xiàn)證,所以這是大悲、般若不二,為大乘的不共勝法,而勝過了、超出了二乘的智證。(p.407~p.408)

　　(第五地雖能達到真俗并觀,但這是極難得的。)

　　(四)六地多修緣起觀。緣起與空相應(yīng),所以也到了佛法皆現(xiàn)前──中道的證境。(p.408)

　　(五)(p.408)說一切有部主張的四種緣起:

　　1、剎那緣起

　　2、連縛緣起

　　3、分位緣起

　　4、遠續(xù)緣起

　　※《大毗婆沙論》卷23,大正27,117c。

　　※《俱舍論》卷9,大正29,48c-49a。

　　※四種緣起(參見印順法師《印度佛教思想史》p.190-192)

　　有部論師對緣起的解釋,各有所重,所以「緣起有四種,一、剎那,二、連縛,三、分位,四、遠續(xù)」(《大毗婆沙論》卷23,大正27,117c)。

　　一、剎那緣起:與迦旃延尼子同時的寂授──設(shè)摩達多所說。一剎那中,有無明、行......老死等十二支。一剎那中,與一念中相近�！喝A嚴(yán)經(jīng)』「十地品」說:「三界虛妄,但是一心作;十二緣分,是皆依心」;「知十二因緣,在于一心中」(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷25,大正9,558c、560a)。一心緣起,可說受到剎那緣起的影響。

　　二、連縛緣起:世友『品類足論』說「云何緣起?謂一切有為法」。一切有為法,通于有漏、無漏;有先后或同時的因果關(guān)系,所以名為連縛。

　　三、分位緣起:『發(fā)智論』說:無明、行,是前生的因;識、名色、六處、觸、受,是現(xiàn)生的果。愛、取、有,是現(xiàn)生的因;生、老死,是未來生的果。十二支通于三世,有兩重因果。所以名為分位,是階段的意思。以人來說,如識入母胎,新生命開始,名為「識」。胎中肉團,還沒有成(人)形階段,名為「名色」。胎中人形成就,眼、耳等形成,名為「六處」。十二支,是三世因果的十二階段。每一階段,在欲、色界的,都具足五蘊,以五蘊為體。名為「無明」、「識」等,是約這一階段的特性而說,并非只是「無明」或「識」等。

　　四、遠續(xù)緣起:是『界身足論』說的。生死業(yè)報,是不限于前后二生的�？赡芎芫靡郧暗幕髽I(yè)因緣、到今生才受報;今生的惑業(yè)因緣,要多少生以后才受報。所以生死業(yè)報的十二支,是通于久遠的,名為「遠續(xù)」。

　　這四說,毗婆沙師認(rèn)為都是合理的;特別是世友的「連縛緣起」,通于一切有為法,受到『大毗婆沙論』編集者的稱贊:「是了義」說,「是勝義」說。然佛說十二緣起重于惑業(yè)苦的三世因果;聲聞乘法重于生死的解脫,所以毗婆沙師還是以「分位緣起」為主(《大毗婆沙論》卷23,大正27,117a-119b)。

　　(六)(p.408)《華嚴(yán)經(jīng)》之「一心緣起說」(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷37,大正10,194a)

　　☆印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1090- p.1091

　　〈十地品〉有濃厚的阿毗達磨氣息。如二地中說「十善業(yè)道」,詳說十不善業(yè)道的果報。五地中說「諦」,其中「覺法自相共相故,知相諦;了諸法分位差別故,知差別諦;善分別蘊界處故,知成立諦」,與阿毗達磨者的分別有關(guān)。六地中說「十二緣起」,每支有二種業(yè),約三道、三世、三苦來分別。并說著名的一心緣起,如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷37(大正10,194a)說:

　　「此菩薩摩訶薩復(fù)作是念:三界所有,唯是一心。如來于此分別演說十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?隨事貪欲,與心共生,心是識;事是行;于行迷惑是無明;與無明及心共生是名色;名色增長是六處;六處三分合為觸;觸共生是受;受無厭足是愛;愛攝不舍是取;彼諸有支生是有;有所起名生;生熟為老,老壞為死」。

　　「三界所有,唯是一心」,為后代唯心(識)論者所重視的教證。這一思想,與古代設(shè)摩達多──寂授論師的「剎那緣起」相近。寂授是說一切有部中,與『發(fā)智論』主同時的論師。在古傳四種緣起說中,寂授立「剎那緣起」,如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷二三(大二七?一一八下)說:

　　「尊者設(shè)摩達多說曰:一剎那頃有十二支,如起貪心害眾生命,此相應(yīng)癡是無明;此相應(yīng)思是行;此相應(yīng)心是識;起有表業(yè),必有俱時名色,諸根共相伴助,即是名色及與六處;此相應(yīng)觸是觸;此相應(yīng)受是受;貪即是愛;即此相應(yīng)諸纏是取;所起身語二業(yè)是有;如是諸法起即是生;熟變是老,滅壞是死」。

　　「剎那緣起」與『十地品』的「一心緣起」,雖不完全一致,但非常近似的。一剎那,是極短的時間;約心說,就是一念。一念中有十二支緣起,對于一心中安立十二緣起,歸結(jié)到「十二有支皆依一心」,應(yīng)該是有啟發(fā)性的。

　　十一、(p.408)第七地菩薩:遠行地

　　[遠行于滅定,念念能起入;方便度熾然,二僧祇劫滿。]

　　(一)「方便波羅蜜多」偏勝。11

　　(二)能于滅盡定中,念念能起定,也念念能入定。一般的入定出定,就是到了超作意位12,也得有方便。而現(xiàn)在竟然念念能出能入。這不但是要入就入,要出就出,而且是入定就是出定,出定就是入定。這如《維摩經(jīng)》說:『不起滅定而現(xiàn)諸威儀』(卷上,大正14.539c)。

　　(三)約修行的時間說,到第七地終了,就是「第二僧祇劫滿」。七地滿,到了純清凈無相行的邊緣,所以是第二阿僧祇大劫滿,以后進入第三阿僧祇大劫了。因此經(jīng)上說:七地如二國中間的甌脫地帶,以前是有相行,有相與無相的間雜行,無相而有功用行,以后純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣,所以叫「遠行地」。(p.409)

　　(四)「有相行」與「無相行」(p.409)

　　1、有相行

　　2、有相與無相的間雜行

　　3、無相而有功用行──七地

　　4、純無相無功用行──八地

　　A、五地以前的菩薩─空有不并,互相出沒。(p.406)

　　1、見性空時,離一切相,不見一切法。

　　2、了達法相時,又離去空性的證知。

　　初地以來,智證空性是無相的,但出了深觀,就是后得智,也還是有相現(xiàn)前(不要誤解,以為有相就是執(zhí)著)。(p.409)

　　B、第五地(難勝地)菩薩─空有不二、真俗并觀,能雙照極無自性的幻有,與幻有的無自性空。但必須歷經(jīng)艱難乃得。(空有不二的無相行)(p.409)

　　C、第六地(現(xiàn)前地)菩薩─只要多修無相作意,就能無相現(xiàn)行,但總還是間斷的時間多,是「有間斷的無相現(xiàn)行」。能現(xiàn)證空有無礙的緣起中道(p.409)

　　D、第七地(遠行地)菩薩─「無間斷無相現(xiàn)行」。(無相而有功用行)(p.409)

　　由于定的深妙,依定的般若,也到了『無相有功用行』的境地,能無間斷的,無相現(xiàn)行了。

　　E、第八地(不動地)菩薩─「純清凈無相行」。(純無相無功用行)(p.410)

　　純無相無功用行:

　　1、八地:自證不待功用。(p.410)

　　2、九地:為他說法亦不待功用。(p.411)

　　☆參見:

　　1、《攝大乘論本》卷下(大正31,146a-b)

　　凡經(jīng)幾時修行諸地可得圓滿?有五補特伽羅,經(jīng)三無數(shù)大劫:

　　謂勝解行補特伽羅,經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿。

　　清凈增上意樂行補特伽羅,及有相行、無相行補特伽羅,于前六地及第七地,經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿。

　　即此無功用行補特伽羅,從此已上至第十地,經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。

　　此中有頌:清凈增上力 堅固心升進名菩薩初修 無數(shù)三大劫。

　　2、《攝大乘論釋》卷11,大正31,229b14~c24

　　「論曰:有五種人,于三阿僧祇劫修行圓滿......。

　　何者為五人?行愿行地人,滿一阿僧祇劫。

　　行清凈意行人、行有相行人、行無相行人,于六地乃至七地,滿第二阿僧祇劫。從此后無功用行人,乃至十地,滿第三阿僧祇劫。

　　釋曰:何等為五?一有一人,謂愿樂行人。二有三人,謂清凈意行人、有相行人、無相行人。三有一人,謂無功用行人,是名五人。

　　愿樂行人自有四種:謂十信、十解、十行、十回向,為菩薩圣道有四種方便,故有四人。如須陀洹道前有四種方便,此四人名愿樂行地,于第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿,此觀行人未得清凈意行,以未證真如,未得無分別智,故無分別智即是清凈意行。又猶同二乘心故,非清凈意行。又未至菩薩不退位,故非清凈意行,如世第一人未得無流心,說為不清凈,無流心所緣法相無有忘失故。得無流心說為正定位,有流心有忘失故,不得受正定名。菩薩亦爾,未入初地不得正定名,此不清凈意行人,若見真如即入清凈意行地,從初地至十地同得此名。

　　清凈意行人自有四種:初一從通立名,謂清凈意行。后三從別立名,謂有相行、無相行、無功用行。

　　此清凈意行人,從第六地以還說名有相行。......

　　第七地是無相行有功用,如來所說十二部法門相,乃至十二緣生相,熟思量故不緣法門相,直通達真如味,此通達離功用則不成故,說此地為無相行有功用。

　　清凈意行、有相行、無相行三人,第二阿僧祇劫修行得圓滿。

　　若人入八地,有無相行無功用未成就。若八地圓滿,于八地?zé)o相行無功用已成,于九地、十地?zé)o相行無功用未成滿。第三阿僧祇劫,此無相無功用乃成。

　　3、印順法師《攝大乘論講記》p.410

　　┌勝解行......十住、十行、十回向──初無數(shù)大劫

　　│

　　五補特伽羅┤┌有 相 行...初地至六地┐

　　││├─二無數(shù)大劫

　　└清凈增上意樂行┤無 相 行...七地┘

　　│

　　└無功用行...八地至十地──三無數(shù)大劫

　　十二、(p.410)第八地菩薩:不動地

　　[進入不動地,無相無功用,盡斷三界惑,大愿極清凈。以如幻三昧,三有普現(xiàn)身。]

　　(一)「愿波羅蜜多」偏勝。13(約十度說,八地的大愿,最極清凈)

　　(二)「不動地」:八地菩薩是無相而又無功用的。到了這,智慧,功德,都任運地增進,煩惱也不再起現(xiàn)行。不為煩惱所動,也不為功用所動,所以叫「不動」。

　　(三)(p.410)盡斷三界惑:

　　1、八地以前沒有斷盡三界修所斷的煩惱,但不致引生危險。因為菩薩并不急急的要斷煩惱,只要能控制就得了。有時,還可利用煩惱,作自利利他的方便。

　　2、進入第八地,煩惱障已不斷而自然斷盡;所以在菩薩階位中,八地得無生法忍,才「盡斷三界惑」,如阿羅漢一樣。

　　(四)(p.411)「得無生法忍」:八地菩薩的無相行,證無分別法性,得無生法忍,都可說與阿羅漢的證入涅槃一致。而斷盡三界煩惱,也與阿羅漢一樣。所以《十地經(jīng)》說:菩薩進入第八地,要入涅槃。14以佛的加持力,菩薩的本愿力,當(dāng)然不會像小乘那樣入涅槃的。從此進入真正不共二乘的菩薩道。

　　☆《大智度論》云:七地得無生法忍。

　　參見:1、《大智度論》卷10,大正25.132a18~b13

　　2、《大智度論》卷29,大正25.272a

　　3、《大智度論》卷48,大正25.405c~406a

　　4、《大智度論》卷50,大正25.418a

　　(五)(p.411)以如幻三昧,三有普現(xiàn)身:于無相無功用行中,起「如幻三昧」,于三有中,普現(xiàn)一切身,普說一切法。

　　無相行中,不但能知有如幻,而且是顯現(xiàn)如幻(無戲論相),與空性平等不二;八地菩薩純無相行,所以說八地菩薩起如幻三昧了。

　　☆《大品般若經(jīng)》卷6〈發(fā)趣品第20〉敘述「無名字的菩薩十地」時,說到第八地菩薩具足五法,其中之一就是「如幻三昧」:

　　「云何菩薩如幻三昧?住是三昧能成辦一切事,亦不生心相�！�

　　(《大品般若經(jīng)》卷6,大正8,259b11-13;《大智度論》卷50,大正25,416c21~23)15

　　十三、(p.411)第九地菩薩:善慧地 [善慧無礙解,圓凈一切力。]

　　(一)「力波羅蜜多」偏勝。16

　　(二)(p.411)無相無功用行,更為增勝:到了第九地,不僅是「自證」的,連「為他說法」,也能不待功用。

　　(三)(p.411)「四無礙解」:能得法、義、辭、辯無礙解智,菩薩能一音說一切法,為無量差別根性,一時說一切應(yīng)機的法門,自然而然地不加功用。

　　1、法無礙解:善能詮表、領(lǐng)悟法之名言章句,并能決斷無礙。

　　2、義無礙解:精通于名句所詮表之義理、內(nèi)容,并能決斷無礙。

　　3、詞無礙解:又作辭無礙解,精通各種語言、方言,以言辭分別莊嚴(yán),能令人解通達無礙。

　　4、辯無礙解:隨順正理而宣揚無礙;或亦作樂說無礙,為隨順對方之愿求而樂于為之巧說無礙。

　　☆四無礙解,參閱《大智度論》卷25,大正25,246a22~b13;246b25~247a12。

　　十四、(p.412)第十地菩薩:法云地

　　[第十法云地,諸佛光灌頂,智增澍法雨,長善如大云。]

　　(一)「智波羅蜜多」偏勝。17

　　(二)十地菩薩,是法王子,『位居補處』,快要圓滿成佛了。

　　(三)不但能自在說法,而且能遍法界而現(xiàn)神通,現(xiàn)身說法。降澍大法雨,如大雨滂沛,無處不滿;能長養(yǎng)一切眾生善根,如大云的時雨滂沛一樣,故名為「法云」。

　　十五、(p. 413)隨機頓漸 [菩薩所修道,三祇歷十地。頓入與漸入,隨機有差別。]

　　(一)菩薩所修的內(nèi)容:發(fā)菩提心,受菩薩戒,六度,四攝。

　　菩薩經(jīng)歷的行位:約證入法界性來說,是經(jīng)歷菩薩十地。

　　(二)菩薩修行是否一定要經(jīng)歷三大阿僧祇劫?

　　1、聲聞佛教:菩薩修行一定要經(jīng)歷三大阿僧祇劫。

　　2、《大乘起信論》:抉擇說:經(jīng)說不定,是方便說;從信心成就到成佛,其實是一定經(jīng)歷三大阿僧祇劫的。

　　☆《大乘起信論》,大正32,581a29-b9:

　　菩薩于一念頃,能至十方無余世界,供養(yǎng)諸佛,請轉(zhuǎn)*輪,唯為開導(dǎo)利益眾生,不依文字。或示超地速成正覺,以為怯弱眾生故。或說我于無量阿僧祗劫當(dāng)成佛道,以為懈慢眾生故。能示如是無數(shù)方便,不可思議。而實菩薩種性根等,發(fā)心則等,所證亦等,無有超過之法。以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫故,但隨眾生世界不同,所見所聞,根欲性異,故示所行亦有差別。

　　3、龍樹論的見地不同:成佛或快或慢;慢的,要無量無數(shù)阿僧祇劫!

　　《大智度論》卷4,大正25,92b7-9:

　　佛言無量阿僧祇作功德欲度眾生,何以故言三阿僧祇劫?三阿僧祇劫有量有限。

　　(三)(p. 413)三大阿僧祇劫有二種解說:

　　1、時間劫

　　2、德行劫:以功德來計算。

　　依「功德」來計算,三大阿僧祇劫,一切菩薩修行成佛,都是一樣的。

　　而約「時間」說,就大不相同了。

　　(四)(p.414)依龍樹論意,一般(如釋迦佛)是經(jīng)三大阿僧祗劫的,有的時間更長,但特殊的利根,是不要這樣久的。

　　參見:《大智度論》卷38,大正25,342b-343a:

　　【經(jīng)】

　　(A)舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發(fā)意時行六波羅蜜,上菩薩位,得阿毗跋致地。

　　(B)舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發(fā)心時便得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)*輪,與無量阿僧祇眾生作益厚已,入無余涅槃;是佛般涅槃后,余法若住一劫,若減一劫。

　　(C)舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發(fā)意時,與般若波羅蜜相應(yīng),與無數(shù)百千億菩薩,從一佛國至一佛國,為凈佛世界故。(大正25,342b20~27)

　　【論】釋曰:有三種菩薩,利根心堅。

　　(A)未發(fā)心前,久來集諸無量福德智慧;是人遇佛,聞是大乘法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,即時行六波羅蜜,入菩薩位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集無量福德,利根心堅,從佛聞法故。

　　譬如遠行,或有乘羊而去,或有乘馬而去,或有神通去者。

　　乘羊者久久乃到,乘馬者差速,乘神通者,發(fā)意頃便到;如是不得言「發(fā)意間云何得到?」神通相爾,不應(yīng)生疑!菩薩亦如是,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提時,即入菩薩位。

　　〔一〕有菩薩初發(fā)意,初雖心好,后雜諸惡,時時生念,我求佛道,以諸功德回向阿耨多羅三藐三菩提;是人久久無量阿僧祇劫,或至或不至。先世福德因緣薄,而復(fù)鈍根,心不堅固,如乘羊者。

　　〔二〕有人前世,少有福德利根,發(fā)心漸漸行六波羅蜜,若三、若十、若百阿僧祇劫,得阿耨多羅三藐三菩提;如乘馬者,必有所到。

　　〔三〕第三乘神通者,如上說。

　　是三種發(fā)心:一者、罪多福少;二者、福多罪少;三者、但行清凈福德。

　　清凈有二種:一者、初發(fā)心時,即得菩薩道;二者、小住;供養(yǎng)十方諸佛,通達菩薩道,入菩薩位,即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩薩義,如先說。

　　(B)次后菩薩,大厭世間,世世已來,常好真實,惡于欺誑。是菩薩亦利根堅心,久集無量福德智慧,初發(fā)心時,便得阿耨多羅三藐三菩提,即轉(zhuǎn)*輪,度無量眾生,入無余涅槃;法住若一劫,若減一劫,留化佛度眾生,佛有二種神通力:一者、現(xiàn)在時;二者、滅后。劫義,如上說。劫中所度眾生,亦復(fù)不少!

　　(C)次后菩薩,亦利根心堅,久集福德,發(fā)心即與般若波羅蜜相應(yīng),得六神通;與無量眾生,共觀十方清凈世界,而自莊嚴(yán)其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘,佛將導(dǎo)遍至十方,示清凈國,令選擇凈妙之國,以自莊嚴(yán)其國。

　　(大正25,342b28~343a4)

　　※五種菩薩:(參見《不必定入定入印經(jīng)》,大正15,699c)

　　〔一〕乘羊行:鈍根,心不堅:發(fā)心修行無量阿僧祇劫或成佛或不成佛。

　　〔二〕乘馬(象)行:發(fā)心漸行六度,若三、若十、若百阿僧祇劫成佛。

　　〔三〕乘神通行:又分三類:

　　(A)日月神通行:一者、初發(fā)心時,即得菩薩道,二者、小住;供養(yǎng)十方諸佛,通達菩薩道故入菩薩位,即是阿毗跋致地。

　　(B)聲聞神通行:此菩薩大厭世間,利根堅心,久集無量福德智慧,初發(fā)心時,便得阿耨多羅三藐三菩提,即轉(zhuǎn)*輪,度無量眾生,入無余涅槃;法住若一劫,若減一劫,留化佛度眾生。

　　(C)如來神通行:發(fā)心即與般若波羅蜜相應(yīng),得六神通;與無量眾生,共觀十方清凈世界,而自莊嚴(yán)其國。

　　3、(p. 415)印順導(dǎo)師對三種「神通行菩薩」所判攝之階位

　　(A)日月神通行:龍樹又分為二類:有的,初發(fā)心就上菩薩位;有的,多少修行,就上菩薩位。菩薩位,雖有多種解說,然依《般若經(jīng)》說,是頂位,再不墮惡道,下賤家,二乘地了(如約《華嚴(yán)經(jīng)》的行位說,是發(fā)心住)。

　　(B)聲聞神通行:初發(fā)心就成大菩提,八相成道(初地分證,能于百佛世界,現(xiàn)身八相成道:1、由兜率天下生人間,2、入胎,3、出胎,4、出家,5、降魔,6、成道,7、轉(zhuǎn)*輪,8、入滅)。

　　(C)如來神通行:初發(fā)心就與般若相應(yīng),成熟眾生,莊嚴(yán)佛土。這是方便道菩薩,初地以上到八地。

　　(五)菩薩位 = 菩薩正性離生(參見《大智度論》卷27,大正25,262a17-b17)

　　【經(jīng)】復(fù)次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲上菩薩位,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!

　　【論】菩薩位者,無生法忍是。得此法忍,觀一切世間空心,心無所著,住諸法實相中,不復(fù)染世間。

　　復(fù)次,般舟般三昧,是菩薩位。得是般舟般三昧,悉見現(xiàn)在十方諸佛,從諸佛聞法,斷諸疑網(wǎng);是時菩薩心不動搖,是名菩薩位。

　　復(fù)次,菩薩位者,具足六波羅蜜,生方便智,于諸法實相亦不住;自知自證,不隨他語,若魔作佛形來,心亦不惑。

　　復(fù)次,入菩薩法位力故,得名阿鞞跋致菩薩。

　　復(fù)次,菩薩摩訶薩入是法位中,不復(fù)墮凡夫數(shù),名為得道人:一切世間事欲壞其心,不能令動;閉三惡趣門,墮諸菩薩數(shù)中,初生菩薩家,智慧清凈成就。

　　復(fù)次,住頂不墮,是名菩薩法位,如〈學(xué)品〉中說。上位菩薩不墮惡趣,不生下賤家,不墮聲聞﹑辟支佛地,亦不從頂墮。

　　問曰:云何為頂墮?

　　答曰:如須菩提語舍利弗:若菩薩摩訶薩,無方便心行六波羅蜜,入空﹑無相﹑無作中,不能上菩薩位,亦不墮聲聞﹑辟支佛地;愛著諸功德法,于五眾無常﹑苦﹑空﹑無我,取相心著:言是道非道,是應(yīng)行是不應(yīng)行;如是等取相分別,是菩薩頂墮。何等是住頂?如上所說諸法愛斷,于愛法亦復(fù)不取,如住頂義中說。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內(nèi)空中不見外空,外空中不見內(nèi)空,不空中不見內(nèi)外空,內(nèi)外空中不見外空,乃至無法有法空,亦如是。

　　復(fù)次,上位菩薩得無等等心,亦不自高,知心相真空,諸有無等戲論滅。

　　(六)(p. 416)為什么根機有漸有頓,成佛有遲有速?問題在發(fā)心以前的準(zhǔn)備不同。

　　1、乘羊行:『先世福德因緣薄,而復(fù)鈍根,心不堅固』。難怪發(fā)心以來,久久都不能達到目的。如從來不曾修學(xué),就發(fā)心去應(yīng)考一樣。

　　2、乘馬行:『前世少有福德利根』。這如學(xué)歷差些,但在長期的服務(wù)中,經(jīng)驗豐富,只要不斷學(xué)習(xí),每年應(yīng)考,就有錄取的機會。

　　3、乘神通行:『世世已來,常好真實,惡于欺誑。是菩薩亦利根堅心,久集無量福德智慧』。這才初發(fā)菩提心,就能直登高位。

　　十六、(p. 417)妙覺地=佛地 [三僧祇劫滿,登于妙覺地。]

　　(一)佛的大菩提,稱為『無上正等正覺』。佛果是「等覺」又「妙覺」。

　　(二)滅盡一切煩惱習(xí)氣。

　　1、從初地以來,到第八地,菩薩斷盡了三界的煩惱障。而習(xí)氣──所知障,從初地以上,一分分的除去。

　　2、約心境說,習(xí)氣是由于戲論相的顯現(xiàn),于法不能得無礙知見,有愚昧的意義。也因為無始來的煩惱慣習(xí),煩惱障雖斷了,而還有煩惱的氣息。這些習(xí)氣,聲聞稱之為「不染污無知」,大乘認(rèn)為是「染污的無明住地」。(p. 418)

　　3、(p. 418)這些習(xí)氣,由于無相智的進修,達到不現(xiàn),愈來愈薄,法空性也愈來愈明凈。等到盡凈銷融,智慧也能更悠久,更廣大,更深細(xì)的了達一切。到終了時,凈治了『于一切所知境界極微細(xì)著愚癡』,及『極微細(xì)礙愚癡及彼粗重』18,這才究竟圓滿成佛:『永無障,一切相不顯現(xiàn),最清凈真實顯現(xiàn)』19;也就是『最清凈法界』顯現(xiàn)。

　　4、(p.418)《般若經(jīng)》說:『一念相應(yīng)妙慧』,斷一切煩惱習(xí)氣而成佛。發(fā)心修學(xué)到此,才真正是功德圓滿了。

　　1 三心相應(yīng):菩提心相應(yīng),大悲為上首,無所得為方便。(《成佛之道》(增注本)p.272;p.282)

　　2 有關(guān)「敗壞菩薩」,參見:

　　(1)《成佛之道》(增注本)p.271。

　　(2)《大智度論》卷29,大正25,271a-b;卷36,大正25,323c。

　　(3)《十住毗婆沙論》卷4,大正26,38a-b;卷9,大正26,66b。

　　(4)八力廣喜:「ナーガールジュナと凈土思想」(《印度哲學(xué)佛教學(xué)》2號,昭和62年10月.p.88-p.97)

　　(5)八力廣喜:「《十住毗婆沙論における菩薩思想成立の背景—敗壞菩薩考—》」(藤田宏達博士還歷記念論集),『インド哲學(xué)と佛教』,1989年,平樂寺書店,p.415-p.432。

　　(6)杉本卓洲:「敗壞?菩薩」(東北大學(xué)印度學(xué)講座65周年記念論集)『インド思想における人間觀』,1991年,平樂寺書店,p.409-p.430。

　　3 「五怖畏」,參見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷34〈十地品〉,大正10,181b13-23:

　　遠離一切怖畏毛豎等事,故生歡喜。何以故?此菩薩得歡喜地已,所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。如是怖畏皆得永離。何以故?

　　此菩薩離我想故,尚不愛自身,何況資財,是故無有不活畏。

　　不于他所,希求供養(yǎng),唯專給施一切眾生,是故無有惡名畏。

　　遠離我見,無有我想,是故無有死畏。

　　自知死已,決定不離諸佛菩薩,是故無有惡道畏。

　　我所志樂,一切世間,無與等者,何況有勝,是故無有大眾威德畏。

　　菩薩如是,遠離驚怖毛豎等事。

　　(參見:《十住毗婆沙論》卷2〈地相品第3〉,大正26,27a-28b)

　　4 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷34〈十地品第26之1〉,大正10,183a17~21:「此菩薩因供養(yǎng)諸佛故,得成就眾生法。以前二攝,攝取眾生,謂布施、愛語。后二攝法,但以信解力故,行未善通達。是菩薩,十波羅蜜中,檀波羅蜜增上;余波羅蜜非不修行,但隨力隨分�！�

　　5《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷35〈十地品第26之2〉,大正10,186 c9~15:「此菩薩四攝法中,愛語偏多。十波羅蜜中,持戒偏多,余非不行,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地,多作轉(zhuǎn)輪圣王,為大法主,具足七寶,有自在力,能除一切眾生慳貪破戒垢,以善方便,令其安住十善道中�！�

　　6 參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷35〈十地品第26之2〉,大正10,188 c20~23:「此菩薩于四攝中,利行偏多。十波羅蜜中,忍波羅蜜偏多,余非不修,但隨力隨分。佛子!是名菩薩第三發(fā)光地。」

　　7 有關(guān)「陀羅尼」,參見:《大智度論》卷5,大正25,95c9-96a16:

　　何以故名陀羅尼?云何陀羅尼?

　　答曰:陀羅尼,秦言能持,或言能遮。

　　能持者,集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善根心生,能遮令不生;若欲作惡罪,持令不作,是名陀羅尼。是陀羅尼,或心相應(yīng),或心不相應(yīng);或有漏,或無漏;無色不可見無對;一持、一入、一陰攝;九智知一識識;阿毗曇法陀羅尼義如是。

　　復(fù)次,得陀羅尼菩薩,一切所聞法,以念力故,能持不失。

　　復(fù)次,是陀羅尼法,常逐菩薩,譬如間日瘧病;是陀羅尼不離菩薩,譬如鬼著;是陀羅尼常隨菩薩,如善不善律儀。

　　復(fù)次,是陀羅尼,持菩薩不令墮二地坑。譬如慈父愛子,子欲墮坑,持令不墮。

　　復(fù)次,菩薩得陀羅尼力故,一切魔王、魔民、魔人無能動,無能破,無能勝。譬如須彌山,凡人口吹不能令動。

　　問曰:是陀羅尼有幾種?

　　答曰:是陀羅尼多種:一名聞持陀羅尼,得是陀羅尼者,一切語言諸法,耳所聞?wù)?皆不忘失,是名聞持陀羅尼。

　　復(fù)有分別知陀羅尼,得是陀羅尼者,諸眾生、諸法,大小好丑,分別悉知。如偈說:諸象馬金,木石諸衣,男女及水,種種不同。

　　諸物名一,貴賤理殊,得此總持,悉能分別。

　　復(fù)有入音聲陀羅尼,菩薩得此陀羅尼者,聞一切語言音,不喜不瞋。若一切眾生如恒河沙等劫,惡言罵詈,心不憎恨。

　　※有關(guān)「大乘佛教中之陀羅尼」→(參見《平川彰著作集》第3卷,《初期大乘佛教の研究》Ⅰ,p.337- p.356)

　　8 參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷36〈十地品第26之3〉,大正10,190b28~c1:「此菩薩,于四攝中,同事偏多。十波羅蜜中,精進偏多,余非不修,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第四焰慧地�！�

　　9 參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷36〈十地品第26之3〉,大正10,192c9~11:「此菩薩,十波羅蜜中,禪波羅蜜偏多,余非不修,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地�！�

　　10 參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷37〈十地品第26之4〉,大正10,195a23~25:「此菩薩,十波羅蜜中,般若波羅蜜偏多,余非不修,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第六現(xiàn)前地�！�

　　11 參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷37〈十地品第26之4〉,大正10,197c29~198a2:「此菩薩,十波羅蜜中,方便波羅蜜偏多,余非不行,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地�！�

　　12 觀法之過程:初習(xí)業(yè)位,已熟修位,超作意位等三位。

　　13 參見:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷38〈十地品第26之5〉,大正10,201a12~14:「此菩薩,十波羅蜜中,愿波羅蜜增上,余非不行,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第八不動地。」

　　14 《十地經(jīng)》說:「菩薩進入第八地,欲入涅槃�！箙⒁�(1)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷38〈十地品第26之5〉,大正10,199a1~c11;(2)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(六十華嚴(yán))卷26〈十地品地22之4〉,大正9,564b7-565a11;(3)《十住經(jīng)》卷3,大正10,520c10-521b9;(4)《大智度論》(卷10,大正25,132a18-b13);(卷29,272a);(卷48,405c-406a);(卷50,418a)。

　　15 如幻三昧:《大智度論》卷50(大正25,418b17~24):「入如幻三昧者,如幻人一處住所作幻事遍滿世界,所謂四種兵眾、宮殿、城郭、飲食、歌舞、殺活、憂苦等。菩薩亦如是,住是三昧中,能于十方世界變化遍滿其中,先行布施等充滿眾生,次說法教化破壞三惡道,然后安立眾生于三乘,一切所可利益之事無不成就,是菩薩心不動,亦不取心相�！�

　　16 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷38〈十地品第26之5〉,大正10,204a2~4:「此菩薩,十波羅蜜中,力波羅蜜最勝,余非不行,但隨力隨分。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地�！�

　　17 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷39〈十地品第26之6〉,大正10,204a2~4:「此菩薩,十波羅蜜中,智波羅蜜最為增上,余波羅蜜非不修行。佛子!是名略說菩薩摩訶薩第十法云地�！�

　　18 「菩薩十地及如來地所對治的愚癡與粗重」,參見《解深密經(jīng)》卷4,大正16,704b-c。

　　19參見《攝大乘論本》卷下,大正31,148c:「果圓滿轉(zhuǎn),謂永無障,一切相不顯現(xiàn),最清凈真實顯現(xiàn),于一切相得自在故�！�

　　印順法師《攝大乘論講記》p.473- p.475:

　　「果圓滿轉(zhuǎn)」:成佛時,「永無」煩惱所知二「障」,「一切」義「相不顯現(xiàn)」,而「最清凈真實」的法界徹底「顯現(xiàn)」。這最清凈的真實,圓融無礙,能「于一切相得大自在」,無所不能。果圓滿即是三德具足:永無有障,諸相不現(xiàn),是斷德;最清凈法界真實性顯現(xiàn),是智德;于法自在廣利眾生是恩德。