腳跟著地 雙溪圣南寺禪修開示

　　雙溪圣南寺禪修開示

　　開場白

　　大憤心

　　大信心

　　菩提心

　　大疑心

　　參禪

　　大愿心

　　長遠心

　　修行偈

　　修行是本份事

　　共勉語

　　道別

　　開場白     十一月四日 晚間開示

　　今年三、四月，禪律師、果中師與我聯(lián)絡(luò)，希望我能為同學(xué)們主持一次禪修活動。當(dāng)時我想，既曾為各位上過《小止觀》的課程，不應(yīng)該光說不練，所以就答應(yīng)下來，但心里卻未慎重其事。等到十月份，再接到同學(xué)們的通知，加上今天一到圣南寺，赫然看見山門口張貼著「禪七期間，請保持肅靜」的字樣，以及寮房門口貼著「主七和尚寮」時，才使我感到事態(tài)嚴(yán)重。

　　學(xué)佛、坐禪本是為出世解脫；但在今天，許多人卻是抱著趕時髦的心理而來，乃違背學(xué)佛、坐禪的真正意趣。而我個人從來只負責(zé)過一至五天的禪坐共修，從未主持過禪七，也沒有將主持禪七的心理準(zhǔn)備，因此一看到「禪七」「主七」的字樣，乃覺得太夸張了，真有點「高處不勝寒」。

　　因此我對這次活動的基本心態(tài)是：由于大家的共愿，促成了這次的禪坐共修；因此我也樂于陪大家共坐七天，讓大家更能安心打坐；如在打坐用功時，能把過去的問題，重新沉淀過濾出來，而在每天晚上的討論時間中提出來，我也將盡可能來回答各位的問題。因此，我既不認為自己是來主持禪七的；希望各位也能以這樣的心情，來看待此次的禪修活動。

　　這是不是禪七并不重要，重要的是如何來珍惜、掌握這次的共修因緣。修行本是對自己負責(zé)，有多少收獲是個人的事。而打坐修行，本來也是件很簡單、素樸的事，如只重形式，就會產(chǎn)生問題。故各位千萬不要有：「我也打過禪七，某某法師是我們的主七和尚！」的想法；反之，急切于求開悟，希望突破、超越，與前者同為「過猶不及」的心態(tài)。

　　至于經(jīng)過七天的禪修后，將產(chǎn)生何種功效，那還言之過早；有時甚至需要經(jīng)過一段時間之后，才能見到效果。所以各位要以「平常心」來用功，做多少算多少；「功夫雖緊，心情要松」不要徒為自己制造壓力，能抱持這樣的心態(tài)用功，才是安穩(wěn)而有效益的。

　　大憤心     十一月六日 早齋

　　首先說明：這個「憤」并不是對別人生氣，甚至殺人放火；而是能對修行下定破釜沉舟、視死如歸的決心。我們所處的時代，被稱為「末法時代」，因眾生根性差，所以修行不容易得力。

　　但若就客觀的環(huán)境而言，現(xiàn)在的環(huán)境并不比從前差。例如：過去要請到一本經(jīng)典是十分困難的，必需向人借得后，再用手慢慢抄寫。而現(xiàn)在不要說是一本經(jīng)書，甚至要請一套《大藏經(jīng)》都不是件困難的事。過去住山修行，要自己挑水、砍柴、煮飯，生活的雜務(wù)占去了很多時間；而現(xiàn)在有自來水、電、瓦斯、冰箱等非常便利的設(shè)備。尤其今天的臺灣，佛教徒很多，四事供養(yǎng)絕不成問題。在這種客觀環(huán)境下，修行者既沒有太多物質(zhì)方面的顧慮，應(yīng)可以更方便用功才對！然為什么在現(xiàn)代修行，反而更不容易得力？我認為主要原因有二：

　　心不專：這是一個多元化的時代，你可以同時接觸到許多層面。就以看經(jīng)而言，我們既可以看《楞嚴(yán)經(jīng)》，也可以看《法華經(jīng)》或《華嚴(yán)經(jīng)》等。各位在學(xué)院六年的學(xué)習(xí)情況，大致也是如此：這個課雖開了，但在還沒有十分清楚前，另一門新課又開下來了；因此六年之中雖聽得很多課，但如你捫心自問，到底曾把那一門功課理得比較清楚、專精？也許有，但不會太多！這就為心不能專。

　　若就行門而言亦然。我們可參禪、念佛、修密，什么都來；這個法門修不好，沒關(guān)系，換個法門就是了。我們剛修學(xué)任一法門，在初始時興趣都很高，皆會感到因緣十分殊勝；但經(jīng)過一段時間后，必定會碰到瓶頸或高原期，而感到平淡，甚至辛苦。此時一定要下定更大的決心去努力，才可能予以克服�？墒窃谶@多元化的時代，我們選擇機會太多了，反而無法下定非要搞清楚不可的決心。于是一旦遭遇困難，就調(diào)轉(zhuǎn)方向；所以即使擁有再好的環(huán)境，卻無法修好任一種法門或功課。

　　身太嬌：這個時代醫(yī)學(xué)十分發(fā)達，衛(wèi)生保健的觀念又很普遍。因此，人們對身體的保護愈來愈周到。但在修行的過程中，基本上是免不了要吃苦的──吃苦未必是修行；但修行卻免不了要吃苦，為有業(yè)障故。所以，既有些人雖欲修行，卻不知道該往那個方向去努力；也有些人即使知道該如何去努力，可是為身體太嬌，往往一點點苦，就覺得已承受不了。

　　我覺得近年來，臺灣佛教有一種不太好的風(fēng)氣，就是把修行人看得太尊貴了。如寺廟中有個法會，吃的、用的，準(zhǔn)備得非常周全；其用意本是為：讓參加法會的修行人，能更專心用功。然他們是否真如此用功呢？不見得！反而只把他們養(yǎng)嬌了。而身體一嬌，在修行上一定會自生障礙的！本要針對自己修持的法門，一心一意的用功；結(jié)果為了這個臭皮囊，必需耗費許多時間、精力，和打無限多的妄想。

　　所以在這個時代，愿意修行的人還是很多；但不可否認，有成就者也將愈來愈少，就為心不專，身太嬌而已。

　　大信心     十一月七日 早齋

　　一般人往往把「信」，界定于對三寶或師長的信心，而很少談及對自己的信心。然如只對三寶、對師長有信心，你可能成為一個非常虔誠、恭敬的信眾，但不一定能成為一個精進篤實的行者。唯有既對三寶有信心，又對自己有信心，才能在修行的路上，安定落實。所以我們今天所講的重點，在于對「修行」的信心。

　　小信無根

　　而在「信」之中，又可分為「大信」與「小信」�，F(xiàn)首先講小信心，很多人都說：「我對三寶有信心！」然為什么有信心呢？因為感應(yīng)！生病了，一拜佛，病就好了；或雖有些困境，但經(jīng)由持咒、拜懺或誦經(jīng)回向，便能逢兇化吉，消災(zāi)免難，因此對三寶有信心。然這次有感應(yīng)，能擔(dān)保下次一定有感應(yīng)嗎？如不再感應(yīng)了，那你的信心又將如何確認呢？

　　同樣，也有人說：「我對自己有信心，因為今天早上打坐，坐得蠻安穩(wěn)的！」然這一枝香可以坐得安穩(wěn)，兩枝香或還能坐得不錯！但是否能夠天天如此？不一定！有時候，早上還覺得蠻不錯的，但下午便兵敗如山倒，不知到那里去了！

　　所以從這些現(xiàn)象上，所建立起的信心，都稱為「小信心」。小信心是沒有根的，所以它經(jīng)常需要再找另外的現(xiàn)象，來鼓足他的信心。必感應(yīng)愈多，他的信心才愈強�？墒沁@個太不容易。因此，我們往往會發(fā)覺：在某些人非常強調(diào)他有感應(yīng)、有信心的當(dāng)下，其實正是「此地?zé)o銀三百兩」，正因為他的信心不夠，所以才需藉外在的表象，來鼓足他的信心。所以這種信心，絕對不能落實。因為這些外在的事相，必像《金剛經(jīng)》所說的，都是夢幻泡影，一下子就不見了。

　　大信明理

　　真正的大信心，既不是靠佛的感應(yīng)，也不是靠自己在修行上的一些覺受。真信心是基于對佛理的通達了解。以真懂得一個道理后，這個理便無所不是、無所不在，在任何時間、地點，甚至順境、逆境，都不出這個理中。所以真正懂得佛理的人，就應(yīng)該不會退轉(zhuǎn)。

　　佛法所講的道理，當(dāng)然很多，就如昨天所講的因果。如我們對因果的道理，能懇切信賴的話；便能對自己、對修行皆有信心。因為因果的道理很簡單：如種的是善因，結(jié)的也一定是善果。(也許這過程，會因碰到一些逆緣而不順利；但如你堅持到底，這個善因，終就會有善果的！)其次，因果也可以說：「一分耕耘，一分收獲�！怪慌履悴慌�力，而不怕努力之后沒有成果。

　　因果也可以說：勤能補拙。故不要羨慕某些人有善根，善根其實是修出來的。因為他過去世曾努力修行，所以這輩子才有善根。如你這輩子沒有善根，但從現(xiàn)在起開始努力修行，這善根便將慢慢成就出來。所以基于對因果的肯定，我們不只對佛法有信心，對自己也必然有信心。但這種信心，不是指望到某時候，一定有什么成果──我這一生一定會開悟、一定會解脫。而是我們相信：只要努力，一定會有進步，且這進步必是有進無退的。

　　蝸牛學(xué)步

　　過去曾有居士問我道：「像我這樣的人，能不能修行？能不能出家？」我相信大家一定大發(fā)慈悲地強調(diào)：「眾生皆有佛性，那有不能出家修行者？你趕快來吧！」我卻剛好相反：「不行！你這個人不能出家修行！」「我曾問過很多人，都沒有人說不行！你為何說我不行呢？」「這種事，你都得請問別人，那你會有什么信心呢？」說實話，如果你真收他為徒弟，那你可就慘了，一個扶不起的阿斗��！

　　這也就說：真正的信心，不是為我已有什么成就，才有信心；而是基于我們對佛理的通達、肯定。我初在臺大晨曦社學(xué)佛時，有一條社歌：歌里的主角乃是只小蝸牛，且這蝸牛還是有殼蝸牛，而非無殼蝸牛──這殼代表眾生無始以來的業(yè)障。既這殼那么大、那么重，你當(dāng)然不可能用跑的，只能像蝸牛一般寸步爬行。但是只要你肯走這個路，終究還是可走到終點的。

　　所以，真正有信心的人，不會因一時的巔簸，而喪失他的信心，而耗損他的意志。故不要以一時的覺受，來衡量你的成就，衡量你的價值，衡量你對三寶、對自己的信心�？傊�，今天講的「大信心」，主要還是透過對佛理的通達，去落實我們的信心，去穩(wěn)健地走修行這條路。

　　菩提心     十一月七日 午齋

　　今天講的主題是「菩提心」，雖很多人都已聽過這個名詞，但卻有一些偏差的看法─以為發(fā)慈善、弘法、利生之心，即為菩提心；其實這不是菩提之本意。我們知道，「菩提」就是「覺悟」的意思，所以要發(fā)求覺悟的心，才為菩提心。自古以來，禪堂被稱為「選佛場」；為什么稱其為選佛場呢？因為禪堂是個求開悟的地方，要開悟才能成佛作祖。所以，如不是發(fā)菩提心而進禪堂，那便與真正的禪不相應(yīng)。

　　現(xiàn)在學(xué)佛參禪的人愈來愈多，很多人都期勉于打禪七。但有的人是帶著趕時髦的心理，好象大家都打坐了，我也非趕快來打坐不可；好象曾進了禪堂，便能讓自己沾上一點光。故有些居士就常開玩笑說：「某人從禪堂出來了，我們且去看他有沒有金光閃閃？」這種趕時髦、作秀的心理，是最病態(tài)的。

　　其次，有些人乃把禪堂當(dāng)作度假的好地方。因為對多數(shù)居士而言，平日的工作比較緊張、忙碌；甚至工作的環(huán)境非常喧嚷、吵雜。而禪堂剛好相反，雖于初坐時腿會痛，但等比較習(xí)慣了，則坐在那里數(shù)息，從一數(shù)到十，你究竟數(shù)了多少？其實也沒有人知道，也沒有人驗收。于是坐著、數(shù)著，時間到了便去吃飯。平常在家里還要自己煮，甚至要到外面去買，而現(xiàn)在都是現(xiàn)成的─天人妙供。然后下午再數(shù)數(shù)息，晚上時間到了，又睡覺去也！禪堂另有個絕大的好處──禁語。我們有時候，頗討厭與人接觸，一天到晚嘰哩呱啦地講個不停，想躲都沒地方躲。而禪堂則是最安全的地方，見了熟人也不用打招呼。所以沒有進過禪堂的人，不知道禪堂是這樣的好地方；等進過禪堂后，只要稍微能掌握方法，禪堂真是個能讓你完全放松的地方。

　　現(xiàn)在有很多大頭呆，花很多錢到國外觀光，只為了想放松。其實到國外很累的！不但行程排得很緊，且又飲食不調(diào)、語言不通；出一趟遠門乃比沒出去還累，花了很多冤枉錢，未必得到什么好處。而現(xiàn)在終發(fā)現(xiàn)度假、休閑最好的地方，還是禪堂。故有很多居士常跟我建議：我們又有幾天連續(xù)假期了，來打個禪三、禪五吧！

　　第三種人乃把禪堂當(dāng)病房，身體有病，打坐去。以打坐可治很多病，不管是頭疼、腰酸、胃痛....，幾天坐下來，百病全消。所以又有很多人喜歡進禪堂，卻把禪堂當(dāng)「療」房。

　　第四種人單把禪堂當(dāng)作練功房──練氣功。這幾天頭悶悶的、胸痛痛的，氣堵塞不通。好好進禪堂，坐個七天、八天，大概不通的地方，皆能慢慢順通！

　　最近竟有一個人跟我說：「法師！那時再舉辦精進禪修呢？」我說：「急什么？」他說：「很久沒有被人罵了！」「若是皮癢、欠罵，還不簡單！還要我這般勞師動眾，才能罵你幾句嗎？」所以雖有心進禪堂的人，愈來愈多；但皆未必與菩提相應(yīng)。

　　唯菩提可貴

　　人一生的壽命，不管是五十歲、六十歲或八十歲，說長不算長，說短也不短。然在這一生之中，竟什么才是最可貴的呢？名既不可貴，財也不可貴，愛情、事業(yè)都是夢幻泡影，甚至如中國人所講的三不朽─立德、立功、立言──都不可靠。因為沒有覺悟的人，只是睜著眼睛的瞎子，開口說的都是夢話；所以人如在這一生中未能覺悟，則不管他做了多大的事業(yè)，受到多少人的尊敬、愛戴，其實還是空走一趟。因此人生真正可貴的就是菩提。

　　從覺悟而心通

　　故如我們進禪堂卻不是抱著求覺悟的心，便要愧對三寶，愧對這些護持我們的信眾。所以大家不要只求數(shù)息，把呼吸數(shù)順了，感到身體慢慢適應(yīng)輕安了，心就安逸，似覺得已經(jīng)過關(guān)了──這在菩提道上還沒一分呢！

　　已經(jīng)第三天了，我相信大家的身心已能慢慢感到平定、適應(yīng)，然不能因此就松懈了。因為在菩提道上，你才剛起步而已！因此還要時時刻刻提起求覺悟的心。昨天已講過：心要先通，脈才會通；而心怎么通呢？要理通，心才能通；而理唯從覺悟去通。如心中不具求覺悟的心，則聽再多的道理，還只是隔鞋搔癢而已！所以還當(dāng)常提此菩提心。

　　大疑心     十一月八日 早齋

　　參禪要發(fā)大疑心，而非小疑心。小疑就是疑神疑鬼，常對未來的事抱著憂傷、恐懼，常覺得沒有安全感，似惶惶不可終日，故小疑唯是煩惱的根源。而大疑，反是抱著「大無畏」的精神，去做追根溯源的工作。這種疑將發(fā)生在兩種狀況：

　　第一、是碰到逆境時：人生難免有很多不如意事，然許多人碰到逆境往往都會怨天尤人；若只是抱怨，其實對他根本毫無幫助。其次是想逃避，但終究還是逃避不了的。故唯有于逆境中起疑心，好好去探究逆境發(fā)生的原因，然后才得以對治、消除。這種因于逆境而起的疑心，對一般人而言還是比較容易的。

　　第二、在順境中起疑心：處在順境當(dāng)起什么疑心呢？因為即使目前雖已很不錯了，但它就是最好的嗎？未必！學(xué)佛常說：「志求無上正等正覺」，要求得的乃是最圓滿的覺悟，然很多人往往得少為足，起增上慢。所以要在順境里還能起疑心，便不是一般人所能做到的；但唯有于順境中更起疑心，才能去突破、超越。

　　以這種疑是先破壞再建設(shè)(疑是破壞；疑之后能找出原因，并加以對治、消除，這才是建設(shè)。)所以沒有真信心的人，不愿意多起疑情；故遇到逆境時便只會抱怨，而在順境時更是得過且過。

　　所以要起這種大疑，一方面要有自信心，二方面還要忍受相當(dāng)?shù)募拍�。因為必有人將說：「你何必那么想不開？這不是已很好了嗎？」你如果去懸念著：「人！生從何來，死往何去？」有人就會調(diào)侃說：「你三餐吃飽了沒事干嗎，想這些雜七雜八的做什么？」所以真正的疑，既不容易發(fā)，更不容易持久，因為那歷程將相當(dāng)?shù)墓聠�、寂寞�?/p>

　　然即使是世間的科學(xué)，其之所以能進步，也是因為「疑」的關(guān)系─因覺得那產(chǎn)品，不應(yīng)該只是這個樣子；于是他們花了很多苦心去研究，終能研發(fā)出一些更精致、更巧妙產(chǎn)品來。故因為疑，所以科學(xué)能進步；因為疑，所以文化能昌明。而在修行方面，禪宗更強調(diào)：要大疑才能大悟。很多人只想開悟，甚至頓悟；但自己全無疑情，這從何而悟呢？

　　佛家常說：回頭是岸。如何能回頭呢？這還是從疑而有的。如登山者，走著走著，感到好象不對勁了，怎么愈走愈陌生，愈走愈偏辟呢？于是因為有此之疑，才能回到正路。

　　因此在生活中，或在修行上，我們都要經(jīng)常地提起疑情。但要提的是大疑，而非小疑。如果只是小疑的經(jīng)常疑神疑鬼，那便只是自尋煩惱，而非解脫煩惱矣！

　　參禪     十一月八日 午齋

　　以上，我已講了很多心：大憤心、大信心、菩提心....，你們還欠什么心呢？其實這些，都是為參禪而作的準(zhǔn)備！所以我們現(xiàn)在，就直說「參禪」法門。

　　參禪其實是參疑情。如今天早上所說：我們要去面對問題，從而挑起疑情。人，從生到死，本就在一大堆的迷惑中；然有些人雖也知道，卻不愿意去面對它。我記得有一本小說《老人與�！珐ずＣ魍�寫的，里面有一段話說：「種種人生的大問題，還輪不到我們這些升斗小民來傷腦筋；有些專研究哲學(xué)的學(xué)者、教授，他們是靠此吃飯的；所以這些還是留給他們?nèi)プ魑恼掳�！」也有些人雖有意去面對它，但雜務(wù)太多，今晚想一想，還沒想通；明朝爬起來，又開始忙東忙西的，最后連問題都想不起來了。所以，或沒有面對問題的勇氣，或心太散了，故總是無法將問題凝聚起來。然這問題若不解決的話，人一生便像睜眼的瞎子。

　　話頭與話尾

　　而參禪就是要在我們心比較安定的時候，既沒有庶務(wù)纏身，也沒有妄念干擾，才能直接地把問題提出來，而好好地去看待它、面對它。然禪宗何以把處理問題的方式，稱為「參話頭」呢？首先，「參」不是想，不是用盡心思、想盡辦法要把答案逼出來。因為「想」是思惟心，若用想的方式去處理問題的話，那只是鉆話尾而非參話頭。

　　「參」，簡單說就是「提」，把問題不斷地提著、提著，但也不是念話頭，如只把問題不斷地一念再念，有人便將疑惑道：「參話頭不如念佛有功德，念佛還能仗佛加庇，而念『我是誰』等，有什么意思呢？」參者，在提的當(dāng)下，還要保持疑情(從心中認定它，確是個大問題)。而念佛時，就這么念下去，頂多是專心一點，而不會把它當(dāng)問題。所以參話頭，就是把問題不斷地懸著，而待它能水落石出。

　　動心起念者誰

　　然而當(dāng)參什么疑情呢？其實疑情是每個人本有的，只是平常我們都疏忽了；有時當(dāng)打坐到心比較定時，疑情也會自然涌現(xiàn)。所以我一向認為：真正的參話頭，就是要參你當(dāng)下有的疑情。

　　可是很多人不清楚自己到底有什么疑情？所以就只好給個問題叫他去參。在中國禪宗史上，所曾參的話頭好象很多，比如：「何謂明上座本來面目？」、「我是誰？」、「念佛者是誰？」、「拖死尸者誰？」、「六根門頭的主人為何？」....，問題的形式好象很多，其實重點各位可以確定：「是誰？」。我們不知道在這里吃飯、聽講的這個人是誰？不知道他過去是什么？不知道他將來又會有什么變化？因為不知道他是誰，于是人生就這樣茫茫然地來，又茫茫然地去。

　　其實疑情的重點只在于：到底我是誰？但我們不可能只是問：「誰啊？誰��？」所以今天我們用另一種形式來提這個問題─參「起心動念者是誰？」我們都知道身體是隨著心念而動的：因為心念動了，所以嘴巴會說話，耳朵可以聽，腳可以走路....，然你的心念又是從何而有的？──起心動念者是誰？

　　這問題不是給你寫論文用的，故不要把你六年所學(xué)的全部搬出來思索，也并不只是念著、念著，而是要把它當(dāng)一個大問題，經(jīng)常提著：如果不能解決這個問題，我便只是個奴才、魁儡、無頭鬼，被盲目的業(yè)力牽東扯西，空忙一場；甚至不只空忙，且造下很多的業(yè)，產(chǎn)生很多的煩惱。

　　所以我們要時時刻刻提起疑情：「到底誰在起心動念？」不要用已有的佛學(xué)名相去解釋它，因為名相終歸是名相，與你真正的體驗毫不相干。也不要想：「是誰？就是我啊！」或者說：「是誰？不是說『無我』嗎？你還問是誰？」以落入有無，都不是究竟的佛法！

　　各位也許還是繼續(xù)用數(shù)息法或念佛法，但要時時刻刻提醒自己：「起心動念者是誰？」這個問題我還不清楚，這個問題我必要處理。

　　大愿心     十一月九日 早齋

　　前面已講了很多心，現(xiàn)在再講一個，讓大家心花朵朵開。今天講的是大愿心，不過這不是地藏菩薩的大愿：「地獄不空，誓不成佛」。今天講的，主要是就個人的修行──尤其就參禪法門而談。

　　此可分成兩個層次：第一是要鉆入疑團里的愿心。昨天已給一個話頭，讓大家去參。然有許多人最初會覺得：「這算哪門子的問題？」以感覺不到這問題跟自己有何相干，于是裝模作樣參一參，覺得不好玩，便要放棄了。除非你能先鼓起大愿心：我一定要參進去、鉆進去。

　　這我們可用世間現(xiàn)象作比喻：就像年青人追求異性朋友一般，最初你雖覺得那個人不錯，可是你去找她時，她很跩，一點也不甩你，既不跟你說話，也不多看你一眼。如果這時你想：「有什么了不起嘛！天下漂亮的女人多的是，我再去找一個�！菇Y(jié)果再去找一個，卻也是一樣跩，不理你，因為最初都是這樣開始的。然雖最初不相應(yīng)，你卻要有信心與耐心，慢慢的想辦法去接近她；于是對方漸有反應(yīng)了，眼睛稍亮了一點，嘴巴也微微笑的，你乃覺得有一點味道了，于是再努力、努力，終于可以兩個人牽手，到地毯的那一端去。

　　參話頭也是一樣，最初我們覺得不相應(yīng)，然你就要假戲真作，去參！參參參，感覺比較有味道了；再參！慢慢你終覺得這的確是個問題，且你也愈來愈急切的想知道這問題的答案。這樣再參！再參！最后，你就會整個卷到疑團里去。所以大愿心的第一個層次是：要想辦法鉆進去。

　　第二部份：要跳出來。事實上，當(dāng)你已鉆進問題的核心時，此時已沒有選擇的余地；因為那時彌天漫地都是疑團，如禪宗常說「在黑漆桶里面」。這時縱使會把頭撞破，你也要撞出來的，因為已沒有選擇的余地。

　　所以，既疑情已變成疑團，這時你一定會發(fā)愿──其實不是刻意，而是很自然的─一定要把答案找出來。我們看釋迦牟尼在菩提樹下發(fā)愿：「不成此道，誓不起座」，因為那時他心中充滿疑情，便自然會有這樣的愿心。而現(xiàn)在你發(fā)發(fā)看好了─不敢發(fā)，太可怕了；縱使假裝發(fā)一下，引磬還沒敲，就不安于座了，為腿痛嗎？如真進入疑團里！不要說腿痛，連腿在那里都不知道哩！那還會有痛的覺受？所以，我們現(xiàn)在還是先練習(xí)把自己鉆進去，即使剛開始只是假戲真作，但慢慢的就能鉆進去了。

　　長遠心     十一月九日 午齋

　　今天再講一種心，稱為「長遠心」。禪宗雖期于「無心」，但還是要先具備這么多心，才能到達無心。

　　這長遠心，主要是就參禪法門言，而不是講菩薩要經(jīng)三大阿僧祇劫的行菩薩道，才能成佛。在我主持的禪修活動中，每次要大家參禪，總會有幾個人，急急忙忙要告訴我答案。記得有一次，我考他們一個問題：眾生都在無明的夢中，故說的都是夢話，做的都是顛倒，這且不談！如已夢醒的人，則該說何等話？將做什么事？

　　口是心非

　　題目說過之后，大家都很有興趣。有一位居士，大概找不到菩提樹吧！于是就尋到一棵大榕樹下，廢寢忘食，苦苦的想了又想。過一段時間后，他興匆匆地跑來告訴我：「我知道了！」「你知道什么？」

　　他說：「夢醒之后，就是以平常心，做平常事也！」

　　我說：「你胡說八道！還在夢話連連！」

　　他說：「怎么說我胡說八道呢？平常心是道，這是馬祖道一說的，您平常上課不也都這么說嗎？」

　　我說：「你還是在胡說！」

　　他賴著不走，我只好把他趕走了。

　　各位，有誰知道，問題出在那里？不知道！問題也者：口是心非！他的心太不平常了！他這樣急急忙忙欲告訴我答案，意味著什么呢？希望我賞給他一個紅包？或者希望我趕快把他的名字貼上封神榜：某甲已經(jīng)開悟了。故雖口里講的是「平常心」，但心理卻太不平常了。

　　各位，參禪不是要你找答案。要找個答案，豈不太容易了！三藏十二部經(jīng)到處都是答案。你隨便抓一個，搪塞一下，沒有人能說你是錯的，什么放下啦、歇即菩提……這些祖師說多了，但問題在于：你是否真體驗到了？否則嘴里講平常心，心里卻很不平常，又有什么用呢？故我再三地提到，參禪不當(dāng)用思考的方法，去尋找個答案來──我相信以各位的佛學(xué)基礎(chǔ)，要去找個比較切合、滿意的答案，絕對不成問題。但唯有透過真正的「參」和「悟」，才能有錐心的體驗。

　　真疑實參

　　我們常講「參禪」，禪！參的是什么？參的是疑情！但「情」，有情緒、有情感、有情操。而真參禪的情不是情緒，以情緒很容易生起，但更容易消散。我們看有些人碰到一些傷心事，就像死了爹娘一般，嚎啕大哭。然在努力哭過一陣子后，看看時間到了，該演連續(xù)劇了；于是眼淚鼻涕擦一擦，趕快去也。我說的連續(xù)劇，不是電視中播的「阿信」或「新月格格」等，而是眾生在無始輪回中，經(jīng)常演的戲。各位是不是每天都在演連續(xù)劇呢？看時間到已，該我上場了，就趕快去也。待演過之后，再回來哭一哭；而等哭過幾次后，就沒勁了，即使想哭也擠不出眼淚！然后就一直演下去，不知那時候才再回頭。

　　「大事未明，如喪考妣�！惯@是禪宗經(jīng)常用來激發(fā)禪和子用功的語句；但卻非鼓勵用情緒來參禪。所以不能一參禪，立刻捶足頓胸、呼天搶地，很急切地要把答案找出來。真參禪，要用情操；而情操是既深沉且耐久的。我們都知道，在父母亡故時，真正傷心的人未必掉淚�？v使掉淚，至少不會大哭。然而刻骨銘心的哀傷，雖看不出淚痕，卻持續(xù)得非常久。參禪時，要使真疑情慢慢的沉入；可用功得十分綿密，卻不可急切地要立刻得到答案，那是沒有用的。即使撿到了答案，那也是假的。

　　所以，我們當(dāng)去培養(yǎng)情操，而非來發(fā)泄情緒。因此目前你參禪的功課，主要是去「深深的鉆入」，而非「急急的跳出」。如已能深深的鉆進去，你不用擔(dān)心會跳不出來。但人往往一方面很賣力的鉆，一方面又急著跳出來，似這樣進進出出，根本不可能成為氣候。

　　所以不要急于這禪修，只剩兩天了，不行！一定要加緊拼命！當(dāng)以「長遠心」：不管什么時候找到答案，但我目前最重要的功課就是『如何把心慢慢穩(wěn)穩(wěn)的鉆入疑團里』。

　　修行偈     十一月十日 早齋

　　在某次的禪修活動中，有人把我所教過的幾種方法，綜合作了一首打油詩；詞句雖不很雅，對句也不算工整，不過倒蠻能夠把我所講的內(nèi)容，形容得很貼切。我先簡單念一下，然后再作說明：

　　死抱棺材板，泄了才會通；

　　慧劍斬群魔，參禪破虛空。

　　『死抱棺材板』：這乃指守一的方法，不論是專心的數(shù)息、念佛，甚至用參話頭的方法，都需死死的抱住方法，緊抓著不放，這叫「死抱棺材板」。為什么如此說呢？這乃為用了一個比喻：眾生在無邊的生死當(dāng)中，就像掉入大海一般，前也茫茫，后也茫茫，正不知如何是好？然而在載浮載沉之際，卻突然抓到了一塊木板；他當(dāng)然沒有選擇的余地，立刻緊緊地抓住這塊木板。當(dāng)他正慶幸之余，結(jié)果低頭一看，竟是塊棺材板！這時他能放手嗎？當(dāng)然不可能！縱使棺材板臭臭的，還沾有血跡，但你還是要緊緊的抱住它，因為這是你唯一的生機。以此在用方法的當(dāng)下，也是一樣，不要說這方法不太好玩，這方法似用不上力。這就像已掉入大海了，卻還要找到一根漂亮的木頭，才愿意用，則早就淹死了。所以對于方法，你別無選擇的余地，只有一心一意、死抱住不放，一直到你爬上岸邊為止。

　　『泄了才會通』：有許多人常嘆「心事有誰知？」，往往希望找到一些人一吐為快！然這世界上人這么多，為什么就沒有人愿意讓他一吐為快呢？滿肚子的辛酸、苦水、蛔蟲，你是一吐為快，我卻是「三十六計走為上策」。于是因找不到人吐苦水，心里更孤單、煩悶、郁卒，結(jié)果只是「惡性循環(huán)」而已！該怎么辦呢？你是否大發(fā)慈悲，去讓他一吐為快呢？

　　我以為最好的方法，就是買一瓶「通樂」，讓他通一通后，把它泄光。因為這些人你讓他傾吐，他話更多；你去安慰他，他哭得更傷心，而問題卻未必能解決。反之你用罵的、用泄的，泄光了就沒事。我相信許多人都有這種經(jīng)驗：肚子咕嚕咕嚕、七上八下的，坐也不是，站也不是，但到廁所里去通一通，就沒事矣！

　　所以，很多人都希望找法師幫他加持！而我都說：「如須泄氣，才來找我！」我們看現(xiàn)代人，大多是虛胖、浮腫、大頭病，你還要給他加持嗎？又現(xiàn)代人也喜歡吃補，但那是沒有用的；現(xiàn)代人最需要吃的，反而是泄藥，能把肚子里，那些古古怪怪的東西泄出來，就輕松沒事矣！

　　『慧劍斬群魔』：我們都在尋找一只智慧的寶劍，來斬滅群魔！但魔在那里呢？這魔并不是天魔或鬼神魔，因他們還看不上你這初修學(xué)者。故真正的魔都是心魔，那天已經(jīng)說過：沒有人能夠套牢你，除非你自己先放不下。故即使外魔雖有，但也因主人迷故，客得其便；如果主人能夠清楚作主，那一切外魔便與我們不相干。

　　而心魔主要是放不下，不管貪、瞋、卑、慢、疑等，可幻化出種種不同的形式。那要用怎樣的慧劍呢？只有一個字，就是「無」！在佛經(jīng)里多說：無常、無我！在中國禪宗里也多用：無相、無念、無住�？傊�一切從「無」開頭的名相，非常的多。能在心魔現(xiàn)前時，很快提起這個「無」字寶劍，它就煥散了。眾生都因為「有」，所以執(zhí)著；因為「有」，所以打結(jié)。如這也無、那也無，內(nèi)也無、外也無，那還有什么可糾成結(jié)的呢？還有什么可變成魔的呢？所以我們要經(jīng)常提起這個「無」，以降伏一切內(nèi)魔、外魔、心魔、鬼神魔等。

　　『參禪破虛空』：眾生的心，都被悶在黑漆桶里；故不只有限，更且狹隘。其如何能突破黑漆桶呢？在佛教中，能用的修行方法當(dāng)然很多，你可念佛、數(shù)息或止觀等。但自古以來，公認「參禪」是最直接俐落的方法。直用參禪的法門，以打脫黑漆桶，而見到虛空廣大無邊、光明遍照的本來面目。

　　以上大致是我在禪堂中，經(jīng)常開示的幾類方法；在這次禪修期間，大多也講到了，有的講多，有的講少，但大致就是如此。

　　修行是本份事     十一月十日 午齋

　　我們往往認為：要進禪堂，才是修行。因此過幾天，禪期結(jié)束后回到家里，就會說：我們修行回來了�；蛴行┤苏J為：必念佛、誦經(jīng)才是修行！因此等誦完經(jīng)、念完佛、回向過后，就不再修行了。這都是對修行觀念的誤導(dǎo)。

　　誰不修行

　　就我的看法，直認為：人自生下來后，從來就是在修行的。因為：人都有一種基本的傾向，皆不斷地向上求提升；既在理上求更深的覺悟，也在事上求更大的圓滿。除非是一個遭受重大挫折、心理已變態(tài)的人，才會自甘墮落；否則大部分的人，都會努力地向上提升自己。從這定義來看，應(yīng)該是一切人、一切時、一切處，都在修行的。

　　所以，我們既不能不修行，也不當(dāng)標(biāo)榜我在修行。我們看過許多標(biāo)榜修行的人，最初雖很精進，可是后來卻都退轉(zhuǎn)了！為何如此呢？因為他們錯把修行當(dāng)造作；而造作雖可奮力于一時，卻不能勤勉于一世。所以時間久了，后繼無力，便一退千里，遠隔秋山，他幾時再回頭是岸呢？所以唯有把修行，當(dāng)本份事，才能安穩(wěn)于修行之路。

　　本末終始

　　于是有人要問：既說一切時、一切處、一切人都在修行，那我們?yōu)槭裁从忠�選擇佛教呢？不錯！大家都在修行，但因理論、方法的不同，效果也就有差異了。世間的科學(xué)家也在修行，但他們偏重于物質(zhì)世界的改造，用種種科學(xué)技術(shù)，來改善人類物質(zhì)的環(huán)境，這是科學(xué)家所努力修行的方式。也有些人努力于改進人際關(guān)系；醫(yī)生則努力于改善人的體質(zhì)，使人們更健康、更長壽。故即使每個人都在修行，但就佛法的觀點來看，那些都非根本，而是枝末。

　　佛法之可貴，就是能從最根本處著手。最根本處是什么呢？眾生從心造業(yè)，從業(yè)而幻現(xiàn)此身心世界；所以「心」才是根本。故雖人人都在修行，但因本末表里的差異，效果當(dāng)然也不同。而我們之所以選擇佛教，乃因為祂的理論既最如實，祂的方法也最有效。

　　里仁為美

　　而同樣是信佛，那為什么又要出家、要進禪堂呢？雖同樣的理論基礎(chǔ)、同樣的修行方法，但由于環(huán)境不同，也會產(chǎn)生不同的效果。因此，不要奢言「十字街頭好參禪」，話容易說，但真能用上功夫者卻寥寥無幾；也不要說「行住坐臥都是禪」，那是什么「禪」呢？纏綿悱惻的「纏」也！所以即使肯定人人都在修行，但也要選擇一個更究竟、更圓滿的理論，更善巧、更有效的方法，和一個更理想、更相應(yīng)的環(huán)境。所以雖同是學(xué)佛，在家與出家不同；同是修禪，在禪堂內(nèi)與在禪堂外，還是大有不同的。

　　盡其在我

　　因此在可能的因緣下，我們要爭取最好的環(huán)境而努力修行；反之，如環(huán)境并不理想(在臺灣，不論在家、出家，有多少人能天天在禪堂用功？那是不可思議的事！)則也該在日常中，把所熏習(xí)的觀念、方法、心態(tài)保持住，而隨自己所處的環(huán)境，方便去用功。雖其效果也許不如在禪堂中殊勝，可是在生活中的漸修，是進禪堂專修的基礎(chǔ)。如平�；烊兆樱�一旦要進禪堂用功，心根本收不回來；則再好的環(huán)境，都是枉然。

　　所以從確認：修行是本份事，而盡心盡力地去作好它！既不是用來向人夸張、炫耀；也不是用來衡量自己的成就、價值。雖仍需去抉擇更究竟的理論、更善巧的方法、及更理想的環(huán)境，但不需在其中，計較功過多少。

　　共勉語     1994年11月10日 晚間

　　『立足禪修基礎(chǔ)，放眼于佛教，關(guān)懷一切眾生�！�

　　此次禪修活動，即將告一個段落，最后我愿以上述幾句話，與各位共勉。

　　為什么要先「立足禪修基礎(chǔ)」呢？因為佛法常講「信解行證」。學(xué)佛不只是信，如只是信的話，那不過神教而已；也不只是解，如只是解，則和一般的哲學(xué)相當(dāng)(雖佛法所講的理，還比較究竟)。佛法真正殊勝處，乃能從「行證」，而得到最圓滿的解脫。

　　雖佛教中修證的法門非常多，但因為禪修主要是為「明心見性」，故較直接俐落。在今天中午，我們曾講到：修行乃本份事。既大家都在修行，為什么佛教的修行跟其他人不一樣呢？因為佛教是直接從「心」上去修的；而心之中，又有「心相」跟「心性」的差別。如一般人只在心相里的善惡、染凈去分別，覺得我現(xiàn)在心動了惡念，或現(xiàn)在心打了妄想，故應(yīng)如何舍惡向善、去染歸凈，這還只在心相里打轉(zhuǎn)；雖亦名為修行，但還非真正的佛道。故必需能悟得心性的真如，與契合法界的妙化，才是真正的佛教。而禪修乃最直接從心性去著手，以證得最后的大圓滿。因此若講修行，還是以禪修，最為直接了當(dāng)、干凈俐落。

　　第二「放眼于佛教」：我相信各位都曾聽太虛大師說過：我們不要做一宗一派之門徒。或者說：不要做一經(jīng)一集之行者。(后面這一句話是我補充的)因為，只當(dāng)某宗派的門徒，或當(dāng)某一部經(jīng)、某一部集的行者，必一方面使你個人的智慧、心胸，變得比較狹隘，二方面也必然制造出更多的紛爭、煩惱，所以弄到最后，佛教里宗派林立、山頭高張。于是本來學(xué)佛是為了出世解脫，最后卻在宗派、山頭的陣營里爭強斗勝，浪費時間、制造煩惱。

　　以中國是一個家族觀念非常深的民族；所以，往往我們把家看得比國還重。于是中國佛教在這種共業(yè)中，也把本來的「家族」觀念變成「宗派」的觀念，于是這乃什么宗！那是什么山！若既把宗派當(dāng)成另一種家，因此名為「出家」，其實并未出家；只是以這個家代替那個家而已，全鎖在狹隘的情結(jié)里。所以不管是為了個人的修行，或為了整個佛教的前途，我們都必須跳出宗派狹隘的門墻。

　　同理有些人，在修行上只依一部經(jīng)，或某某全集。這雖未構(gòu)成一個宗派，可是實際上心胸還是蠻狹隘的。我們要能從整個佛教去關(guān)懷，那整個佛教在那里呢？當(dāng)然就是從原始佛教到大乘佛教，到中國所謂的八大宗派，以及現(xiàn)在整個佛教的現(xiàn)況。只有脫開宗派的意識，跳出山頭的陰影，我們才能放眼看到整個佛教。故唯有從大體、從遠處去著眼，才能做出最明智的抉擇，抉擇什么呢？抉擇我現(xiàn)在該走的方向。昨天曾說到抉擇的大原則，乃「依法不依人」，法是什么？法：一方面是至高無上的真理；二方面是這宇宙眾生的全體。然大部份人往往先入為主的鉆在一個牛角尖里，而看不到這個大體。所以要學(xué)著讓自己的心眼能夠打開，而放眼于整個佛教。

　　第三「關(guān)懷一切眾生」，大乘佛法，往往奢談于如何弘法布教；但現(xiàn)實的弘法布教，卻有兩種極端的心態(tài)：

　　第一、是為我：這個我，其不只是個人的小我，還可包括我所屬的團體，我所認定的宗派，甚至包括我們所信受的佛教。在此我們說大一點的，為佛教而弘法──希望所有的人都來信佛，使基督教或其他宗教的人愈來愈少；然而希望所有的人都來信佛，你的目的卻是什么？為了擴張佛教的版圖��！

　　這種心態(tài)，不管是以小我或大我為出發(fā)，而來做的弘法布教；因初心不正，故表面上必會形成貪、慢的心理，對不對？信徒愈多愈好，勢力愈大愈好，這不是貪嗎？而如果貪得到的話，那當(dāng)然就是慢，覺得我已比別人高高在上了，或者我們的佛教比你們天主教、基督教勢力還要龐大呀！這表面上雖是貪、慢，但實際上卻是卑跟疑──自卑跟懷疑。為什么這么說呢？有些人因不能從內(nèi)在里去肯定自己，不能從佛理上去肯定佛教，于是只好以信徒多，場面大，來肯定他所信的教愈有道理。所以這雖名為「信」，其實是不信也；同樣表象的「慢」，其來自于自卑也。就因為靠自己站不起來，所以只好借重種種的家具來莊嚴(yán)自己。俗話說：「丑人多怪」就是這種心態(tài)，這大家都知道，它是病態(tài)的。

　　第二、是為眾生能從迷覺悟、離苦得樂。所以問題不在于形式上佛教的信徒有多少？而在于眾生能否因此得到實際的法益。這是「名」跟「實」之間的差異。故就表象而言，今天信佛的人確已愈來愈多；但如從比較高的層次來看，真正得到法益的人又有多少呢？名不符實！你希望先求名？還是先得實呢？

　　釋迦牟尼佛之所以出家、成道、說法，其唯一的目的乃為眾生能得宄竟解脫；而不是為自己能創(chuàng)教、能收信徒。故絕不是為希望自己的教徒愈來愈多、教團愈來愈大而說法。因此弘法，一定要確認其最后的目的是：為了讓眾生能夠從轉(zhuǎn)迷啟悟，而離苦得樂。

　　那我們又如何相信佛教能夠讓眾生離苦得樂、讓眾生從迷而悟呢？因為你是過來人嘛！若你不是過來人，沒有親身的體驗，只能憑借著一廂情愿的仰信而來傳教，那一定會形成剛才所講，從卑疑而貪慢的病態(tài)現(xiàn)象。而如何使自己確為過來人呢？那唯有從個人的修行用功去著手，這也是前所謂必先「立足禪修基礎(chǔ)」的緣故。

　　所以，關(guān)懷一切眾生，是希望所有的眾生都能夠因為佛法，而得到覺悟、得到安樂。故這關(guān)懷，就必如昨天所說的：要以法為尊、以法為標(biāo)。這關(guān)懷絕不只是世間的關(guān)懷，世間的同情心、博愛心而已！

　　必以這個前提，而來關(guān)懷一切眾生，否則當(dāng)世間人批評你道：出家人(或?qū)W佛人)該以慈悲為懷！你便被套牢了。似乎只要你不茍同別人的意見，你就有不慈悲的嫌疑！但是真正的慈悲，應(yīng)該是從法的前提，而作一切善導(dǎo)。

　　總之，「立足禪修基礎(chǔ)」，是希望大家先落實的修行功夫；而「放眼于佛教」是希望在展望佛教時，能夠把自己的心胸、視野擴大；而最后當(dāng)我們愿意為眾生貢獻時，也要保握重點在于法的契入、法的提升，而非只在人情世故上徒費功夫。我相信，一個行者如能掌握這樣的原則，既在修行上，必安穩(wěn)而開闊；也在度眾中，能確實而有效！這是我珍對目前佛教一些不太健康的現(xiàn)象，提出來與各位共同勉勵的。

　　道別     十一月十一日 早齋

　　青山橫北郭，白水繞東城；

　　此地一為別，孤蓬萬里征。

　　海內(nèi)存知己，天涯若比鄰；

　　揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

　　這是由李白的〈送友人〉和王勃的〈杜少府之任蜀川〉所合并的一首詩。

　　『青山橫北郭，白水繞東城�！唬何覀儸F(xiàn)在所居住的地方，青山環(huán)繞，不止北郭而已！地名為「雙溪」，大概是位于兩條溪的交會點吧！

　　『此地一為別，孤蓬萬里征。』：這次的禪坐共修，即將結(jié)束，而各位也將回到你常住的寺院；也許你現(xiàn)在還覺得信心十足，可是回去之后，或?qū)⒂X得更孤苦伶仃而已！因為經(jīng)過幾天的熏習(xí)、思惟，很多觀念已經(jīng)一番調(diào)整，而調(diào)整后的觀念，乃與整個佛教、時代的共業(yè)，更不相應(yīng)！觸目異類，情堪何忍？「孤蓬萬里征」，一條寂寞的路，正等著你去走。

　　『海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！唬旱�其實我們是不會寂寞的。因為我們都是基于對三寶的信念，對禪修的肯定，而有同樣的信心與愿力。雖然形式上，大家告別后各走各的，并沒有在一起。但是基于同樣的信心與誓愿，我們還是在一起的。因此盡管一在天之涯，一在海之角，我們也將不再寂寞。

　　『揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴�！凰�以不須在臨別之際，恨惱傷神，我們還是會堅決勇敢的往前去，走該走的路，做該做的事。我們不是常說「依法不依人」「法住法位，法爾如是」嗎？只要心中常有法的存在，我們就永遠不會孤單寂寞。 但愿我們「念念不離禪悅，常常心存法喜」，時時刻刻、在在處處，都是個悠閑、自在、瀟灑、鎮(zhèn)定的修行人，祝福各位！