腳跟著地 觀參的妙用

　　觀參的妙用

　　一、只單純地?cái)?shù)息，能否發(fā)慧？

　　二、觀相與觀想，在意義和作用上，有何不同？

　　三、常謂「觀心」法門，心當(dāng)如何觀法？

　　四、有曰「禪是思惟修」，當(dāng)思惟什么？

　　五、「四念處」觀行的重點(diǎn)為何？

　　六、參禪或參話頭，參的方法為何？

　　七、話頭與話尾的區(qū)別？

　　八、疑情從那里來(lái)？

　　九、棒喝有必要嗎？

　　十、在日常生活中，能用參禪法門嗎？

　　一、只單純地?cái)?shù)息，能否發(fā)慧？

　　這其實(shí)還牽涉到單純與智慧的定義。因?yàn)榧词乖跀?shù)息當(dāng)下，只是單純的數(shù)息；可是在用數(shù)息之前，已具備了那些資糧，也將影響到數(shù)息的效果。其次，慧也有世間慧與出世間慧的差別�，F(xiàn)詳細(xì)說(shuō)明如下：

　　能增長(zhǎng)世界的智慧：這智慧的定義，可包括煩惱的減少與觀念的升華。因?yàn)殡m只單純的數(shù)息，也將有沉淀作用與結(jié)晶作用。于是從沉淀作用，便可減卻一些纏雜的污垢煩惱，而使我們于萬(wàn)象紛紜中，能看得更清楚。而結(jié)晶作用，也將有助于觀念的升華。因此現(xiàn)在有些企業(yè)家或藝術(shù)創(chuàng)作者，雖未必求于出世解脫，卻也都熱心于禪坐。

　　未必能覺(jué)悟得出世界的智慧：中國(guó)禪宗的傳統(tǒng)，比較偏向于唯有用「參禪」法門，才能覺(jué)悟得出世間的智慧。單純的數(shù)息，雖能修定，卻不能發(fā)慧。

　　也能覺(jué)悟得出世界的智慧：但事實(shí)上，以「參話頭」的方式而覺(jué)悟智慧，卻是中國(guó)禪宗后來(lái)才發(fā)展出來(lái)的。難道在這之前的印度佛教、或早期的中國(guó)禪宗，就沒(méi)有智慧嗎？當(dāng)然不是！因?yàn)槿缫恍薅ㄕ�，先能具�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的正知見；則即使他在修定時(shí)，只專心地?cái)?shù)息、隨息或念佛。最后「定慧等持」，仍可解脫的。在釋迦牟尼佛的僧團(tuán)中，就有不少以修「安那般那」的隨息法，或「不凈觀」而證得阿羅漢者。

　　定力過(guò)深：在經(jīng)典上有謂：若四禪以上至「非想非非想天」的定，因定多慧少，也會(huì)影響到智慧的覺(jué)明。雖有此一說(shuō)，不過(guò)你我等卻不必掛慮；因?yàn)槲覀冃蘖死习胩�，也未必能達(dá)初禪、二禪的定。因此用不著擔(dān)心，會(huì)有過(guò)頭的可能。

　　綜上所說(shuō)，如一修行者能在修定之前，先具足佛法的正知見；則對(duì)他世間或出世間慧的覺(jué)悟，皆能有莫大的助益。即使單就修定而言，也能幫助他于修定的過(guò)程，減少因無(wú)知、邪見而橫生的障礙，并連帶有事半功倍之效用。

　　二、觀相與觀想，在意義和作用上，有何不同？

　　大致而言，觀相偏于觀一「具體而靜止」的形象。如觀佛相、落日、明月等。而此中，又可細(xì)分為觀外相與觀內(nèi)相的差別：

　　外相：如所觀佛相，為一尊現(xiàn)在目前的實(shí)相；于是一心一意地去觀視它，目不暫舍。同理，實(shí)觀天上的落日及明月；心不暫舍，亦不起妄念。

　　內(nèi)相：或在心中，自鉤勒出所欲觀的形相�；蛲庀嘤^之既久，漸成內(nèi)相也；于是可時(shí)時(shí)處處，皆觀得此相。

　　如就廣義的觀相法門，則專心地念阿彌陀佛的圣號(hào)(以觀聲塵的相為主)；或單純地看呼吸、數(shù)數(shù)字，亦屬觀相范圍。故「觀相」法門，乃以「修定」為主。

　　其次，觀想者雖仍有相，但以觀「動(dòng)態(tài)變化」的相為主。如：

　　生理的觀想：比如有些人于禪坐時(shí)，身體發(fā)冷；于是他就觀想火炬或太陽(yáng)，而使身體轉(zhuǎn)熱�；蛴行┤艘杂^想「醍醐灌頂」的方式，而使肌肉、神經(jīng)放松。

　　現(xiàn)代的醫(yī)療方法，亦漸采用觀想方式。如癌癥患者，就觀想體內(nèi)的自衛(wèi)系統(tǒng)，正努力地在吞噬那些病變的細(xì)胞，于是身體便慢慢康復(fù)了。這「觀想療法」有時(shí)比藥物治療還有效。

　　心理的觀想：現(xiàn)代的心理醫(yī)師，亦采用觀想方式，以治療心理病患。如有些人天生怕狗，于是教他先觀想：有一只善解人意的狗，在看到人時(shí)，從來(lái)只會(huì)溫存地?fù)u搖尾巴，而不吠人。如此觀想一段時(shí)間后，乃稍覺(jué)得：狗并沒(méi)有那么可怕！于是再去找一只，如觀想中既溫存又不吠人的狗，讓他摸一摸，果然還好嘛！于是他就慢慢棄除對(duì)狗畏懼之心。同樣，我們也會(huì)把即將發(fā)生的事，先在心中模擬一番；而讓自己臨場(chǎng)更篤定、更踏實(shí)。

　　慈悲喜舍四無(wú)量心：這是佛教中一種修行的法門。先觀想：我要對(duì)相識(shí)的至親好友，起慈善心；其次，亦對(duì)所碰到的陌生路人，起慈善心；最后，要對(duì)一切人(包括冤親債主、仇家惡人)皆起慈善之心。如此觀想久了，心量自漸漸開通。而不再如先前般地閉鎖、疏離、瞋恨、厭惡。

　　無(wú)常苦空無(wú)我：由觀一切法，本來(lái)無(wú)常、苦、空、無(wú)我，而發(fā)出離之心。如此觀之既久，心便能不被境轉(zhuǎn)，而解脫自在也。

　　以上觀想，乃漸與修慧相應(yīng)。

　　有人問(wèn)：不凈觀或白骨觀，到底是觀相？還是觀想？其實(shí)，這就要看你是如何觀法的！如白骨觀，若只純粹觀一白骨相，則為觀相法門爾。反之，如總觀人從死后，尸體開始腐爛，至變成白骨的詳細(xì)過(guò)程；并由之發(fā)「出離心」，則為與慧相應(yīng)的觀想法門也。

　　三、常謂「觀心」法門，心當(dāng)如何觀法？

　　此大略可有四種觀法：

　　返照起心動(dòng)念：返觀你當(dāng)下起的念頭，是善念還是惡念？若是惡念，須立刻將之截止。

　　追究妄念起處：除以返照方式，明了當(dāng)下所起的念頭外；更且進(jìn)一步，去追溯此妄念之來(lái)處。如我總是看某人不順眼！然為何不順眼呢？是他的外形古怪？舉止不當(dāng)？還是為嫉妒或報(bào)復(fù)？如此層層追溯，以明了妄心的來(lái)源，而方便降伏它。

　　以上二者，乃偏于「有相」的觀法。

　　觀心無(wú)相：如憨山大師于《觀心銘》上所說(shuō)：「觀心無(wú)相，光明皎潔。」心性本是清凈無(wú)染的，故當(dāng)一切妄想現(xiàn)形時(shí)，就立即將之掃除，以回歸到清凈無(wú)染的本來(lái)面目。

　　追究觀者何人：前面皆是從「有心可用」的前提去應(yīng)用的。而現(xiàn)在更進(jìn)一步，去追究此「能用的心」到底是什么？它的性相、體用、本末、終始？如此觀法，乃漸成參禪法門矣！

　　四、有曰「禪是思惟修」，當(dāng)思惟什么？

　　很多人一說(shuō)到禪，往往率爾直曰「言語(yǔ)道斷、心行處滅」或「不思善，不思惡」才是禪；故都忽略「思惟」的過(guò)程。然而即使「不思惟」，是學(xué)禪最后的目標(biāo)，卻還是需從「思惟」去入門的。至少對(duì)一個(gè)初學(xué)者而言，透過(guò)思惟的程序，以確立修行的正方向，總比糊里糊涂地爛充圓融還實(shí)在些。

　　因此，我是相當(dāng)重視「思惟」的程序；尤其這幾天來(lái)的分組討論，不都是透過(guò)「思惟」作用而完成的嗎？當(dāng)然有效的思惟，還得先用修定法門，將心調(diào)理得安定明凈后，才方便進(jìn)行。否則不是思惟修，而是打妄想而已！

　　如以我習(xí)用的思惟修，大致有兩種用法：

　　追究問(wèn)題：如剛才所說(shuō)的瞋心重。為何我最近瞋心比以前都重呢？于是好好捫心反�。菏秋嬍巢徽{(diào)，辛辣上火的東西吃太多了嗎？還是操勞過(guò)度，身心失調(diào)？是打坐時(shí)，氣積頭部下不來(lái)？還是「愛(ài)之深，責(zé)之切」，故造成人際關(guān)系的不平衡？必待找出真正的原因來(lái)，才好對(duì)治消除。

　　或者于禪坐腿痛時(shí)，去追問(wèn)「痛」的來(lái)處：一、為有身故痛，老子曰「吾有大患哉，為吾有身。」二、為有心故痛，若只有身，還未必痛；必因有心覺(jué)知，才會(huì)痛。三、身與心又是什么關(guān)系，心是位于身中的某個(gè)部位？或充遍全身？還是布滿虛空？若是位于身中的某個(gè)部位，則當(dāng)有些部位會(huì)痛，有些部位則麻木不仁也！若是充遍全身，則當(dāng)身內(nèi)有知，身外無(wú)覺(jué)；如此即不能覺(jué)知外境矣！若是布滿虛空，則當(dāng)一切物皆能見，一切聲皆能聞；而事實(shí)上，又非如此？故痛到底是什么？心又到底是什么？如此追溯再追溯，務(wù)必求個(gè)水落石出。傳說(shuō)釋迦牟尼佛在菩提樹下，就是以如此方式「逆觀十二因緣」，而開悟成佛的。

　　故所謂「追究問(wèn)題」，乃以一個(gè)問(wèn)題為中心，而作的尋思。當(dāng)然這問(wèn)題可包括生活中的問(wèn)題、生命中的問(wèn)題，或觀念中的問(wèn)題等。

　　澄清理路：我們平時(shí)所聽佛法的理，不管是緣起、中觀、唯識(shí)或真如，總是東聽一點(diǎn)，西抓一撮，毫無(wú)系統(tǒng)。而現(xiàn)在用禪坐修定，已將心調(diào)理得比較清凈明朗了；于是乃把所聽到的佛理，好好整理消化成一個(gè)有組識(shí)、有架構(gòu)的體系。

　　很多人雖勤于聽聞佛法，但只聞而不思，故不能真正的消化吸收；于是當(dāng)修行時(shí)，仍不免盲修瞎練，枉費(fèi)功夫。故唯有通過(guò)「思惟修」的抉擇過(guò)程，才能真于修行的方法及心態(tài)上，安穩(wěn)落實(shí)。

　　五、「四念處」觀行的重點(diǎn)為何？

　　所謂「四念處」，即指觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，這大部份人皆已知道了。然它的重點(diǎn)為何？很多組仍未討論到。以我的看法，重點(diǎn)只在于「出離心」?fàn)�！以下且以「觀身不凈」為例，試作說(shuō)明：

　　現(xiàn)有很多職業(yè)對(duì)「身的不凈」，能得更多觀察的機(jī)會(huì)。比如外科醫(yī)生經(jīng)常在為患者開刀，常把大腸拉出來(lái)切一切，把肝肺也翻出過(guò)來(lái)割一割，身內(nèi)種種臭穢不凈、病瘤膿血，他看得比誰(shuí)還多。但他是否因此而成就出世解脫的智慧呢？不見得！很多外科醫(yī)生，在病患身上看來(lái)看去、嗅來(lái)嗅去，卻只看到錢的影子、嗅出錢的味道。這如何與解脫相應(yīng)呢？又如葬儀社的工作人員，不也整天與死尸相守嗎？從太平間到火葬場(chǎng)，他們對(duì)此身的虛幻，不是也比一般人更清楚嗎！然而是否就比一般人有道心呢？這更未必！有時(shí)看多了，反而麻木不仁！

　　據(jù)說(shuō)在泰緬，有些行者于修不凈觀時(shí)，還真把死尸扛回山洞；以完整清楚地看整個(gè)尸體腐爛的過(guò)程！這確是看清楚了沒(méi)錯(cuò)！但跟是否真發(fā)「出離心」，卻未必有正比的關(guān)系。

　　而現(xiàn)在又流行一種修行法門，稱為「觀身受法」，以最初是從觀看腹部的起伏變化而入門的，故被戲稱為「肚皮禪」。然而即使能看得很專心、很細(xì)膩，也頂多是修定的方便爾。必由觀「起伏變化」，而了悟「諸行無(wú)�！�，而深發(fā)出離心，才能與道相應(yīng)。同樣看呼吸、調(diào)氣脈等皆然。因此四念處的「看清楚」，只是前方便爾；必以達(dá)成出離的效用，才算究竟。

　　以上從第一題到此，所說(shuō)觀法，大致可分四個(gè)層次：

　　觀一單純靜止的相以修定。

　　觀一動(dòng)態(tài)變化的相，以達(dá)成調(diào)理身心的目的。

　　從觀相的無(wú)常無(wú)我而發(fā)出離心，這從原始佛教的四念處，到大乘的真空觀、唯識(shí)觀皆然。

　　中國(guó)禪宗所謂的「默照禪」，雖清清楚楚地觀一切相，卻不取不舍。

　　其次，觀法又可分「有主題的觀」與「無(wú)主題的觀」。如只單純的修定，爾后因沉淀作用，而使心較明朗澄凈，斯為無(wú)主題的觀。反之，若以思惟某個(gè)主題，而使觀念得到明朗提升，則為有主題的觀。無(wú)主題的觀，雖穩(wěn)而慢；有主題的觀，雖快而偏。因此以下乃要介紹，能綜合無(wú)主題與有主題效用的參禪法門。

　　六、參禪或參話頭，參的方法為何？

　　有主題的修慧，雖較有凝聚力；但若用思惟的方式處理，則定力易退失。反之，無(wú)主題的修慧，以不用思惟的方式處理，故定力將轉(zhuǎn)深；但凝聚力卻不足也。而參禪，即綜合「有主題」與「不思惟」的優(yōu)點(diǎn)。

　　所以對(duì)一個(gè)問(wèn)題，雖知其有，卻不用思惟的方式去找尋答案；故以「懸而不思」，而稱為「參」也。古德曾用一個(gè)比喻：如人口含著彈珠，他既不能將之吐出，也不能將之咽下，故只能一直地將它含在口里。此彈珠，乃喻所參之問(wèn)題；將之吐掉，即喻把問(wèn)題忘失；將之咽下，乃喻用思惟的方式去化解它。

　　在《阿含經(jīng)》里也有一個(gè)類似的比喻：如母雞孵雞蛋時(shí)，它既不能不每天去孵，也不能急著看小雞的模樣。如不耐煩地將之啄啄看，則小雞早就死翹翹矣！

　　每天不斷地去孵它，待因緣時(shí)節(jié)成熟，小雞就自己跑出來(lái)了。故不斷地將問(wèn)題懸在心中、印入心底，則它自會(huì)凝聚在八識(shí)田中的善根種子，而結(jié)晶成形。待因緣時(shí)節(jié)成熟，自然打脫黑漆桶而心開意解已。

　　七、話頭與話尾的區(qū)別？

　　有人說(shuō)：「話未出口前，為話頭；既出口后，即成話尾�！惯@使我聯(lián)想到一首英文歌曲：more than I can say． 中文譯為：愛(ài)在心里口難開。若以此定義，則愛(ài)在心里，話未出口，乃話頭也；如已明講「我愛(ài)你」，斯為話尾矣！或如禪修期間，因禁語(yǔ)的關(guān)系；故大部份人皆「有話不敢說(shuō)」，而為話頭。

　　若「話頭」果真如此，則天下參話頭的人，何其太多！「話頭與話尾」，以我的定義，將有兩個(gè)層次的差別：

　　從疑情說(shuō)起：如順著已有的問(wèn)題去找答案，斯為話尾！必逆著已有的問(wèn)題去找源因，才是話頭。如一個(gè)人很喜歡錢，于是他就整天盡想賺錢的典子：要買股票，還是抄扦皮？若買股票，該買那一家；若抄扦皮，宜抄那一段！如此不管他最后賺不賺錢，皆是在話尾里打轉(zhuǎn)。如有一天，他突然返顧到：咦！我為什么這么愛(ài)錢呢？整天為錢奔波勞碌，竟有何意義？有些人雖仍貧窮，但日子也過(guò)得還不錯(cuò)哩！于是他把「愛(ài)錢的習(xí)性」當(dāng)問(wèn)題來(lái)處理了，而不再順彼習(xí)性，奔波勞碌；斯乃話頭矣！

　　所以沒(méi)有智慧的人，都整日忙著處理「話尾」的問(wèn)題；于是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，永不得安寧。而有智慧的人，才能逆著已有的問(wèn)題，去找源頭。人生的問(wèn)題，似無(wú)窮無(wú)盡；但當(dāng)追溯到最后，其實(shí)就只那一個(gè)而已！故根本的問(wèn)題，乃為話頭；枝末的問(wèn)題，斯為話尾也。

　　一念未生為話頭：人生一切的問(wèn)題，乃為眾生皆有「分別心」也。故若順此妄心而作的思惟、而有的覺(jué)受，乃話尾爾！必去參究此心的源頭，才為話頭。

　　以有心，才有念；故一念既生，已為話尾矣！必探溯至「一念未生」之前，才是話頭。于是既參的是話頭，必悟的也是話頭；故悟境乃超乎言語(yǔ)相、文字相、思議相。所謂「言語(yǔ)道斷，心行處滅」的境界也。

　　八、疑情從那里來(lái)？

　　這可分好幾個(gè)層次：

　　本來(lái)就有的：人生在世，從小到老，從內(nèi)到外，本就有很多問(wèn)題。如科學(xué)家之研究科學(xué)，也是從疑情出發(fā)的；只不過(guò)他們的對(duì)象偏向于自然界的范圍。而禪宗所謂的疑情，乃指對(duì)生命存在意義的探討。

　　不管是有關(guān)科學(xué)的疑情，或有關(guān)生命的疑情，皆是人與生俱有的。只是有些人比較強(qiáng)烈，有些人比較淡泊；有些人堅(jiān)決地去面對(duì)它，有些人卻寧可似鴕鳥般地回避它。然而不管如何回避，它還是有的。

　　從修定而能凝聚：?jiǎn)栴}雖本有，即使你也并不存心去回避它。然或?yàn)樯�活中雜事太多，忙碌不堪，故無(wú)暇去面對(duì)處理；久而久之，遂淡忘矣！或?yàn)橥�想太繁，雜念不停，故無(wú)法凝聚。

　　然如一個(gè)人好好修定，待妄想雜念漸減少時(shí)；彼本有的疑情，便從散亂中凝聚成形，而自然凸顯出來(lái)。在農(nóng)禪寺打禪七，有些人只是單純地?cái)?shù)息；然待心稍定時(shí)，疑情卻霍爾而出。于是不等師父要他參禪，他已莫明其妙地卷進(jìn)去了。

　　用一個(gè)問(wèn)題去凝聚：有的人心雖很定了，但疑情卻不自然凝聚。于是試給一個(gè)問(wèn)題，以幫助他凝聚疑情。當(dāng)然要給一般人通常會(huì)有的問(wèn)題，如「我是誰(shuí)」「如何是本來(lái)面目」等。

　　有些人既給問(wèn)題，疑情便漸漸凝聚。也有些人最初還不怎么相應(yīng)，待裝模作樣地「念話頭」，念一段時(shí)間后，竟也弄假成真，慢慢覺(jué)得有點(diǎn)味道。若時(shí)間愈久，氣氛便愈濃烈，最后終變成疑團(tuán)。

　　然也有些人給問(wèn)題后，即使努力地裝模作樣，卻仍熱烙不起來(lái)。這除了與定力有關(guān)外(定方不足，凝聚不來(lái))，也與所給的問(wèn)題大有關(guān)系。若能給一個(gè)他本就有興趣的問(wèn)題，自然即得相應(yīng)。反之給一個(gè)與他全然不相關(guān)，甚至不知所云的問(wèn)題(如：什么是無(wú))，則必丈二金剛摸不著頭緒，如何參得進(jìn)去呢？因此一個(gè)高明的禪師，當(dāng)應(yīng)機(jī)予藥，直接丟給一個(gè)機(jī)鋒，立刻成片矣！否則千篇一律，竟給一個(gè)對(duì)方都看不懂的「話頭」，則撞破墻了，還是進(jìn)不去也！

　　最后談到「開悟」的關(guān)鍵：是否開悟，除須有甚深的定力及濃烈的疑情外，也要有正知正見的基礎(chǔ)才行。有些外道門徒，定力非不深，疑情非不濃；然不能開悟證果者，為無(wú)正知見的基礎(chǔ)也。

　　我覺(jué)得中國(guó)禪宗，后來(lái)竟演變成「狂禪」：一方面說(shuō)「禪不在坐」，以否定「修定」的基礎(chǔ)。二方面又說(shuō)「經(jīng)典文字乃葛藤爾」，而棄除正見的指南。只一句「但用此心，直了成佛」，就能開悟嗎？『但用此心』若用的是散心或妄心，能成什么佛呢？故疑情、定力及聞思所熏習(xí)成的正見，斯為鼎足而立，共同奠下開悟的基石。

　　九、棒喝有必要嗎？

　　在各位的報(bào)告中，大致將棒喝分為生活中的棒喝，與參禪中的棒喝。現(xiàn)先說(shuō)明生活中的棒喝：

　　棒喝似所謂的打罵教育。我們當(dāng)用「愛(ài)的教育」，或用「打罵教育」？以現(xiàn)代人必比較傾向于回答：用愛(ài)的教育，而不主張用打罵教育。但是這兩者，卻未必沖突也。如以愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)，用理性溝通的態(tài)度，而讓對(duì)方已由衷地明了承認(rèn)自己所犯的過(guò)失；然后再加以適當(dāng)?shù)奶幏�。則不只讓當(dāng)事人口服心服而已，也讓其他人亦收到機(jī)會(huì)教育之效。甚至緊急時(shí)先棒喝，爾后再溝通檢討亦無(wú)不可。只要能讓人口服心服，則運(yùn)用之妙，存乎一心也。反之，若棒喝不當(dāng)，適成反彈效果，則當(dāng)謹(jǐn)慎矣！然而我始終相信，只要本之于愛(ài)心及理性溝通的態(tài)度；則即使一時(shí)的不協(xié)調(diào)，終必肝膽相照的。 下面再談參禪中的棒喝，棒喝確有必要嗎？

　　不必要：對(duì)功夫已成片者，開悟便是水到渠成的事了；因此是否棒喝，便不關(guān)緊要。故在禪宗史上，很多人并非棒喝才開悟的：或見花開，或聽雞啼，便霍然心開矣！

　　有關(guān)系：若功夫雖不十分成熟，但也有七、八分了。這只要繼續(xù)用功，亦將開悟也，故是否棒喝也無(wú)所謂。但此時(shí)如遇高明的禪師予以點(diǎn)撥棒喝，則可提前開悟也。

　　為何禪宗要用這種近于造作的方法，以加速開悟呢？因?yàn)榧乳_悟有了正眼后，在修行上便可收事半功倍之效。故禪宗有「只重見地，不重行履」之謂。然而有見地，還是為助成行履也。否則只有見地，而無(wú)行履，斯為「狂禪」而已！

　　沒(méi)有用：若功夫才起步，則不管是多高明的禪師來(lái)棒喝，皆不能開悟。(然對(duì)修行方向和心態(tài)的指導(dǎo)，還是大有幫助的。)

　　黃蘗禪師曾道「大唐國(guó)內(nèi)無(wú)禪師」，在唐代的禪宗盛世，尚且如此，更何況今天。既高明的禪師是可遇而不可求，則對(duì)行者而言，努力用功以打好自己的基礎(chǔ)，才是最重要的課題。否則功夫不成熟，即使碰到大善知識(shí)，也將「入寶山空手回」。

　　十、在日常生活中，能用參禪法門嗎？

　　很多組都說(shuō)：如開車等較危險(xiǎn)的職業(yè)，則不能參；反之，如像某人經(jīng)常住山，是個(gè)典型的無(wú)事人，則盡管可放心直參。言下之意，你們都很容易上道；反而是我不上道，天天過(guò)無(wú)事的生活，還不知好好用功！對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我還是分「生活中事與修行中事」來(lái)討論。

　　首先，對(duì)日常生活中的問(wèn)題，能用「參禪」的方式處理嗎？我的回答：是肯定的！對(duì)生活中不管是工作問(wèn)題，或待人接物的問(wèn)題，都可用「懸而不思」的方式，來(lái)激發(fā)出更好的靈感。

　　當(dāng)然對(duì)一些芝麻小事，用思惟的方式，想一想也就夠了，不必如此大費(fèi)周章。然而對(duì)一些牽涉層面較廣的事，或比較重大的抉擇，則不妨善加用之。甚至對(duì)一些需要靠靈感去突破的設(shè)計(jì)，更適合用參禪的方法─因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)造力，往往被習(xí)性所限制而不能創(chuàng)新；故如能從沉淀后再結(jié)晶，則往往有異常不到的效果。

　　其次，說(shuō)明修行中的參禪。在日常生活中能不能參禪，其實(shí)牽涉到「松與緊」的差別：

　　緊不了的：一般居士，仍在生活事相的干涉中，即使你仍有心參禪，也未必參得上路。因?yàn)榧壬�活本都在散心狀態(tài)，故即使參禪，疑情也不容易凝聚起來(lái)。因此你盡管去參好了，還不信你真的這么容易上道。就以開車來(lái)說(shuō)吧！你既有這個(gè)顧忌，則根本不可能進(jìn)入情況的！因?yàn)樾娜翥@進(jìn)一點(diǎn)，你會(huì)馬上把祂拉出來(lái)，太危險(xiǎn)了！

　　適可而止：也許有些人善根深厚，很快就上路了。或者剛從禪堂出來(lái)，意猶未盡，還拼命猛參。如真的已將疑情擴(kuò)大成疑團(tuán)，則會(huì)與生活完全脫節(jié)。在「看山不下山，看水不是水」的心境下，一切行為乃與眾人隔隔不入；于是別人便要把你送進(jìn)神經(jīng)病院。因此為了照顧自己的生活，也為了不讓不明究理的人起嫌忌之心，不能拼命猛參！

　　常提不忘：因此在生活中的參法，就是要把持著「提」的要領(lǐng)。要經(jīng)常地去提這個(gè)「話頭」，既不丟掉，也不走遠(yuǎn)，亦非緊緊地?fù)е�它，像牧牛人一般悠閑地守著牛兒。如此久而久之，便可在八識(shí)田里，積下足夠的潛能，待因緣時(shí)節(jié)成熟，還是可能開悟的。

　　或如參加較長(zhǎng)期的禪修活動(dòng)，故可放心地投入；或如碰到大善知識(shí)的機(jī)鋒棒喝，還是有脫落黑漆桶的可能。古代的禪宗，未必有如今的精進(jìn)禪期；然他們就死心地守著自己的話頭，仍與大眾般地出坡、上殿。如此待上三年、五年，功夫也就慢慢成片矣！