地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (校量布施功德緣品第十)

　　道源法師講述

　　民國(guó)六十四年講于志蓮精舍

　　民國(guó)六十九年能仁佛學(xué)院同學(xué)依錄音帶共集于海會(huì)寺

　　民國(guó)八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　地藏菩薩本愿經(jīng) 卷下

　　這地藏經(jīng)有十三品經(jīng)文:分成上、中、下三卷。上面已經(jīng)講了二卷九品,接下去要開(kāi)講下卷。

　　校量布施功德緣品第十

　　前面說(shuō)到這正宗分分四科,這第四科明成佛因有兩品經(jīng)文,前面講念佛是成佛之因。這第十品這個(gè)助緣就是要布施功德。你一方面念佛,一方面布施就能成佛。所謂較量就是比較。這個(gè)六度萬(wàn)行歸納起來(lái)有六度,為什么不叫修六度,只叫修布施呢?因?yàn)椴际┚桶�括六度。布施能攝六度法門(mén)�！�彌勒般若偈》云:‘檀義攝于六,資生無(wú)畏法,此中一二三,名為修行住�！瘡浝掌兴_解釋金剛般若波羅蜜經(jīng)偈頌上,金剛經(jīng)上就是叫我們要修布施。梵語(yǔ)‘檀那\’華言布施,也就是布施度;有三種:叫資生施、無(wú)畏施、法施。也就是偈頌上第二句。資生施就是財(cái)施,因?yàn)樨?cái)物可以資養(yǎng)生命,或叫財(cái)布施。無(wú)畏施與法布施解釋第二句。此中一二三就是三種布施攝六度。也就是財(cái)布施攝布施一個(gè)度。無(wú)畏施攝持戒與忍辱兩個(gè)度。法施就攝精進(jìn)、禪定、般若翻成智慧等三個(gè)度。這就是由布施開(kāi)成三個(gè)布施,再由三個(gè)布施攝六度的解釋。這叫做修行安住之法。不但金剛經(jīng)叫我們行布施。這地藏經(jīng)也叫我們行布施,怎么行呢?就是財(cái)布施,有多少錢(qián),就隨力隨分,隨你心力財(cái)力去行。無(wú)畏施,這里講持戒忍辱,就是看見(jiàn)眾生有災(zāi)難,隨力去救拔,像觀世音菩薩一樣,不能不去救。法布施,講經(jīng)說(shuō)法,你懂多少就講多少,我是一再勸諸位要去講經(jīng)書(shū)法,其他的經(jīng)不會(huì)講,你就學(xué)講地藏經(jīng),不一定要從頭講到尾,你講一品甚至于講一段乃至于只講一個(gè)偈頌都可以,這就叫法布施。這就是修行綱要,也就是修行人安住之法。

　　記得在北平的時(shí)候,同時(shí)在三個(gè)佛學(xué)院任課。為了來(lái)往上課方便,每一個(gè)學(xué)院都給備了一部人力車(chē)來(lái)接我上課,一坐上去,內(nèi)心起了歡喜心,還打妄想,真是‘不怕妄想起只怕覺(jué)照遲\’啊!如果覺(jué)照遲了就要舍大福了!馬上起個(gè)覺(jué)照:‘耶!道源啊你大錯(cuò)特錯(cuò),你本是沒(méi)有福報(bào)的窮法師,只因人家請(qǐng)你去上課,才給你備了三部人力車(chē)。’當(dāng)時(shí)自己大力呵斥自己,心里越是慚愧,于是三部人力車(chē)全部給辭退不坐,改坐電車(chē),但是對(duì)方說(shuō)好說(shuō)歹!無(wú)論如何你自己叫人力車(chē),這車(chē)資還是他們要付。但我還是坐電車(chē),把省下的錢(qián)換成一毛一毛的錢(qián),電車(chē)站里要飯的很多,你要錢(qián)可以,排班站好,每人念一聲阿彌陀佛,就給一毛錢(qián)。這就是我以前當(dāng)窮和尚時(shí)惜福布施的方法,供各位參考。

　　這布施就布施,為什么還要較量呢?這有兩個(gè)道理:一、是約福田較量。二、是約施心較量。所謂約福田就是面對(duì)受布施的對(duì)象來(lái)說(shuō),例如四十二章經(jīng)說(shuō):‘施與惡人不如施與善人,施與善人不如施與受五戒人,一層層的比較,到最后佛說(shuō)施與無(wú)量諸佛,不如施與心中無(wú)念的人......’這是依福田來(lái)較量,圣人福田比凡夫要大太多了。要是約心呢?就是布施的心:‘則施與諸佛,不如施與貧賤之人。’這就是地藏經(jīng)的意思。為什么呢?因?yàn)槭┡c諸佛的心容易發(fā)。而施與又窮又賤又臟的貧賤人的心不容易發(fā);不容易發(fā)的心,而你能發(fā)起來(lái)了,這個(gè)心力很大,得福很大,這是地藏經(jīng)講的道理;‘如舍利弗以一缽飯上佛,佛即回施狗�！�佛問(wèn)舍利弗:‘汝以飯施我,我以飯施狗,誰(shuí)得福多�！�舍利弗說(shuō):‘佛施狗得福多!’舍利弗當(dāng)下悟得這個(gè)道理,佛是舍利弗的師長(zhǎng)!以飯供佛供師長(zhǎng)容易,而要拿飯去供給一只又丑又餓的狗,這心不易起啊。以是故知:‘大福從心生,不在田也,以心為田主,田為外事,故良田雖得福多,而不如心,有如是差別,故須較量�！�所以最大的福報(bào)是從心里生出來(lái),不是由外邊那個(gè)田,田是外邊的境界不是由外邊的田境生出來(lái)。為什么?因?yàn)樾牟攀翘锏闹魅宋?田是心的事相,圣人如良田,良田雖得福較多,然而不如心的力量大。因?yàn)橛腥缡堑确N種的差別,所以才需要較量比較啊!

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩,承佛威神,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我觀業(yè)道眾生,校量布施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊為我說(shuō)之。

　　這個(gè)時(shí)候地藏王菩薩從他的本位上,仰承佛陀威德神通道力從座而起,右膝著地胡跪合掌而稟白世尊:‘我觀察這六道的眾生,要行布施要較量功德,有輕有重。為什么布施的物品是一樣,受布施的人也一樣,結(jié)果所得福報(bào)會(huì)不一樣呢?有一生受福,有十生享受福報(bào),甚至有百生千生也享用不完的福報(bào),這事是什么道理呢?希望世尊能夠?yàn)槲医庹f(shuō)�！�這地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)發(fā)大愿度眾生,所度眾生已成佛者亦有無(wú)量數(shù)。這較量布施功德,地藏菩薩還會(huì)不知道嗎?這有兩種情形:第一他真的是不知道!因?yàn)樗�還沒(méi)成佛,他還有一分生相無(wú)明在。大乘起信論中,‘無(wú)明\’分四個(gè)位,分四個(gè)相:就是生、住、異、滅。等覺(jué)菩薩也尚有一分無(wú)明,就是生相無(wú)明未斷,既有無(wú)明在,就有不知道的地方,所以是真的不知道。第二種解釋呢,是地藏菩薩明知故問(wèn)!要由佛金口來(lái)宣說(shuō),使眾生增加信仰心。前面第九品念佛名號(hào)品由地藏菩薩宣說(shuō)請(qǐng)佛印證,因?yàn)楸娚鷮?duì)于念佛不會(huì)生疑惑,要是對(duì)佛生疑惑,他根本就不會(huì)信仰佛法,凡是信仰佛法的人,對(duì)于稱(chēng)念佛名而能得大功德是深信不疑的!所以菩薩自己說(shuō),請(qǐng)佛證明即可。然而在這第十品里較量布施功德,談到做國(guó)王大臣的要是布施給貧窮下賤的人,這個(gè)功德還超過(guò)供養(yǎng)百恒河沙數(shù)佛的功德!地藏菩薩要是親口宣說(shuō),未來(lái)世的眾生就像我們,難免會(huì)生疑惑,所以非得請(qǐng)佛親口宣說(shuō),佛是正遍知,說(shuō)的決定沒(méi)有錯(cuò),才能堅(jiān)固我們眾生的信心,不是地藏菩薩不知道,而是明知故問(wèn)。

　　爾時(shí)佛告地藏菩薩:吾今于忉利天宮一切眾會(huì),說(shuō)閻浮提布施較量功德輕重,汝當(dāng)諦聽(tīng),吾為汝說(shuō)。地藏白佛言:我疑是事,愿樂(lè)欲聞。

　　這個(gè)時(shí)候世尊告訴地藏菩薩:‘我今天在忉利天宮地藏法會(huì),為所有參加法會(huì)的大眾說(shuō)說(shuō)有關(guān)閻浮提人,能行布施的話他的功德比較輕或比較重,你們應(yīng)該要仔細(xì)的聽(tīng),我馬上替你們解說(shuō)’。地藏菩薩白佛言:‘我對(duì)這個(gè)事還是不明白!這里正是忉利天宮,向大眾宣說(shuō)閻浮提人如能行布施,其功德必報(bào)生天上,故于天宮眾天人前說(shuō)此功德輕重�！�

　　佛告地藏菩薩:南閻浮提,有諸國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門(mén)等,若遇最下貧窮,乃至癃?dú)堗硢?聾癡無(wú)目,如是種種不完具者。

　　世尊告訴地藏菩薩:‘這南閻浮提有這么多的國(guó)王、宰相及輔佐大臣或又富又貴的大長(zhǎng)者,或是貴族的大剎利,或事奉大梵天王的大婆羅門(mén)等,最高最尊最貴的種族!假如遇到最下賤的貧窮人,連衣食住都不能獲得,甚至不但窮而且六根不全,癃就是胸骨凸起,或脊背上突起,殘就是殘缺。喑啞就是啞巴不會(huì)說(shuō)話。聾就是耳朵聽(tīng)不到。癡就是白癡或疾呆傻笑,無(wú)目就是眼睛看不見(jiàn)的瞎子,像這樣種種不完全具足而有嚴(yán)重殘缺的人。’

　　是大國(guó)王等欲布施時(shí),若能具大慈悲下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國(guó)王等所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之利。

　　這些大國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者大剎利大婆羅門(mén)等尊貴種族的人,如想要行布施時(shí),就是想要對(duì)著以上最下賤貧窮癃?dú)堗硢∶@癡無(wú)目等,諸根不完具的人行布施時(shí),若是能具足大慈悲心,憐愍最下賤貧窮,種種六根不完具的這些人,以謙虛卑下的心,面帶慈愛(ài)憐愍的笑容,自己親手拿著東西布施給,這些下賤貧窮諸根不具的人,或者派人去布施,仍然以慈愍心輕聲細(xì)語(yǔ)的加以關(guān)懷愛(ài)護(hù)這些貧窮低賤的人,切不可看不起這些窮人,如果這些國(guó)王大臣大長(zhǎng)者,大剎利大婆羅門(mén),能如此下心含笑,親手遍布施及軟言安慰關(guān)懷布施,則他所獲得的功德利益,就像是布施百個(gè)恒河沙數(shù)的諸佛一樣的不可思議。中國(guó)民間故事有則‘不食嗟來(lái)食\’的故事,正是反映這行布施的人不能軟言慰喻,而致令這窮人寧愿被餓死也不愿接受布施。后人對(duì)這個(gè)故事還有一段評(píng)語(yǔ):‘其嗟也可去,其謝也可食!’這更叫我們?nèi)绻�有能力行布施時(shí),要特別注意啊!要下心含笑,要軟言慰喻啊!

　　何以故。緣是國(guó)王等,于是最貧賤輩及不完具者,發(fā)大慈心,是故福利有如此報(bào)。百千生中,常得七寶具足,何況衣食受用。

　　為什么這些行布施的國(guó)王大臣及貴族們,能得這么多的功德利益?因?yàn)檫@些國(guó)王等貴族的人,他是上流社會(huì)高高在上的人,但他對(duì)于最下極貧窮種種六根不完具的人,能發(fā)大慈悲心,這是很難以發(fā)起的心,要供養(yǎng)佛的心易發(fā),但要下心含笑親手遍布施,還要軟言慰喻的對(duì)這些貧賤人布施,實(shí)在是很難得的發(fā)心,所以他的功德福利才有如此大的果報(bào),就是百千生中時(shí)常得七種寶物具足不缺,更何況是食衣住行這些平時(shí)日常生活受用的東西了。而且生生世世都不會(huì)受到貧窮之苦,生生世世享受大富大貴,七寶具足是用也用不完。

　　百姓貧窮是社會(huì)動(dòng)亂不安的根源!社會(huì)怎么會(huì)大亂,國(guó)家怎么會(huì)大亂,世界怎么會(huì)大亂?主要原因都是貧窮人多,邪知邪見(jiàn)具有野心的人想要作亂,他就煽動(dòng)這些貧窮的人,說(shuō)什么要窮人翻身,換窮人做主人,于是煽動(dòng)仇恨敵視燒殺搶奪,社會(huì)亂成一團(tuán),你看非洲地區(qū)的黑人,貧窮、疾病饑餓,還年年戰(zhàn)禍不停,真是慘不忍睹的凄涼恐怖!我們學(xué)佛,就要依佛的教化,救度眾生,依著佛經(jīng),這地藏經(jīng)說(shuō)要你去布施這些最極貧賤的人,下心含笑軟言慰喻!這樣的功德不可思議,因?yàn)橹T佛不需要等著你的供養(yǎng),最需要供養(yǎng)布施的是那些貧窮的人,及六根不全的人。八大人覺(jué)經(jīng)云:‘貧苦多怨,橫結(jié)惡緣。’所以我們佛弟子或在家居士,有當(dāng)官的或做大生意的要懂得這個(gè)道理!要把救濟(jì)貧窮人排在供佛前面。窮人事事不如意,所以怨恨特別多,他跟你橫結(jié)多怨不講理,你布施窮人,諸佛心理高興安慰,你光布施供佛不布施貧窮下賤人,諸佛內(nèi)心還是念念這些受苦受難的窮人!因?yàn)橹T佛以眾生心為心,眾生心苦,諸佛亦苦,所以先布施貧賤,則社會(huì)太平、國(guó)家太平、世界太平。

　　復(fù)次地藏:若未來(lái)世,有諸國(guó)王,至婆羅門(mén)等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像,躬自營(yíng)辦供養(yǎng)布施。是國(guó)王等,當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋�?受勝妙樂(lè)。

　　接下來(lái)就講到供佛的功德:接下繼續(xù)說(shuō)吧!地藏!‘若是未來(lái)世的國(guó)王、宰輔大臣大長(zhǎng)者、大剎利乃至大婆羅門(mén)等,遇到修造佛塔或佛寺,或者塑造佛的形像,乃至要修造菩薩聲聞辟支佛的形像,你能自己親自營(yíng)辦,來(lái)供養(yǎng)布施。如是這些國(guó)王貴族等一定能得到,三劫為帝釋天王之身的天福之報(bào),享受無(wú)窮盡的殊勝快樂(lè)�！�前面談到布施貧賤人,所得功德是沒(méi)有數(shù)目的,難以計(jì)數(shù)功德,等于布施百恒河沙佛的功德利益,也是無(wú)數(shù)可計(jì)的無(wú)量功德。但這一段就有數(shù)目可計(jì)了,三劫為帝釋天主。這就是較量其功德了。

　　若能以此布施福利,回向法界,是大國(guó)王等,于十劫中,常為大梵天王。

　　但是假如你能將此布施修造佛像,乃至聲聞辟支佛像的功德福利,回施給法界所有眾生,于是這些大國(guó)王及貴族人等,因此回向法性理體,本來(lái)只有三劫為帝釋身,因這一回向法界,一下子變成十劫當(dāng)大梵天主的果報(bào)。

　　諸位在這里要特別注意:你除了會(huì)布施,還得要會(huì)回向,就是要注意‘回向法界\’這四個(gè)字。前面有講過(guò)地藏經(jīng)有兩個(gè)經(jīng)眼:一個(gè)是‘業(yè)力甚大\’大到不可思議:‘能敵須彌,能深巨海,能障圣道�！�在事相上發(fā)明業(yè)力。這一品經(jīng)文的經(jīng)眼就是\‘回向法界’,就是回向法性,法性就是理體,就是真理的實(shí)體,要回向真理而不著相。前面業(yè)力是事相,這里回向法界是理性,合起來(lái)就是理事無(wú)礙,理事圓融,所以地藏經(jīng)并非你所認(rèn)為是淺顯的經(jīng),凡是能回向法界就是最深的義理。

　　佛經(jīng)上說(shuō)回向有三種:‘回者轉(zhuǎn)也,向者趣也�；剞D(zhuǎn)自己所修之功德,趣向三處,故名回向,三處者:一者菩提回向,回自己之功德,而趣向于佛果菩提所謂回因向果也;二者眾生回向,回自己之功德,而施于一切之眾生,所謂回自向他也;三者實(shí)際回向,回自己之功德,趣求真如實(shí)際,所謂回事向理也�！�第一種是我自己所修功德一定要回向佛果菩提,我不求人天福報(bào),也不求二乘小果。第二種眾生回向就是把我的功德施給一切眾生,我不求自己的福報(bào)。第三種實(shí)際回向,就是把功德回向趣求真如實(shí)際,就是真如之理,所謂回事向理,你所修的功德就是屬于實(shí)相,你不著實(shí)相回到真如實(shí)際理地上,或理性上。‘法界\’在佛經(jīng)上有三種解釋:一者界限義,一個(gè)界兩個(gè)界等十法界等就是界限;二者因義,法界是諸法之因。;三者法界就是法性,這里就依法性解,所以回向法界者,就是回向一切諸法的本性。一切諸法就是真如理性,回向真如法界。

　　金剛經(jīng)里講‘無(wú)住行施\’。住就是執(zhí)著。‘就是不要執(zhí)著去行布施。\’內(nèi)不著能施之我,外不著受施之人,中不著所施之物,所謂‘三輪體空\(chéng)’,即是回事向理也。這布施是個(gè)妙法、是個(gè)成佛之最大功夫,能度你的煩惱,了脫你的生死,他是總攝六度法門(mén),你一執(zhí)著我是布施之人,則別人不如我,慢心一起,不但度不了煩惱,更增加根本煩惱。你若執(zhí)著受施之人,則不能平等布施,親者布施,疏者仇者則不布施,是起分別心冤親不平等。要是執(zhí)著所施之物呢?則著財(cái)物之相,是你所喜愛(ài),則不肯舍,好的貴的不肯舍,所以也不能執(zhí)著所施之物。這三項(xiàng)就叫‘三輪體空\(chéng)’。所以能以三輪體空的心來(lái)布施,則同樣是一件布施行為,卻因你能將功德回向法界,所得果報(bào)亦是種種不同。而且是千差萬(wàn)別。

　　復(fù)次地藏:若未來(lái)世,有諸國(guó)王,至婆羅門(mén)等,遇先佛塔廟,或至經(jīng)像,毀壞破落,乃能發(fā)心修補(bǔ)。是國(guó)王等,或自營(yíng)辦,或勸他人,乃至百千人等布施結(jié)緣。是國(guó)王等,百千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者,百千生中常為小國(guó)王身。

　　繼續(xù)說(shuō)吧地藏:‘假如未來(lái)世有諸國(guó)王宰輔大臣等,或大婆羅門(mén)等,如果遇到過(guò)去佛菩薩的塔寺,圣像或是經(jīng)卷,有損壞破落的,你能發(fā)個(gè)心把他修補(bǔ)好,補(bǔ)得莊嚴(yán)好看,那些國(guó)王大臣乃至婆羅門(mén)等是自己營(yíng)辦也好,或者能勸他人更好,乃至勸百千人等共同布施共結(jié)法緣佛緣,如是這國(guó)王等人百生千生可以轉(zhuǎn)生為轉(zhuǎn)輪圣王。其他與國(guó)王等共同發(fā)心布施結(jié)緣修補(bǔ)者,則百千生中常轉(zhuǎn)生為小國(guó)國(guó)王。我們佛教常說(shuō)結(jié)緣結(jié)緣,其典故就是出在這一段經(jīng)文里頭!并不是國(guó)王自己的力量辦不到,而是要跟大家結(jié)善緣!他發(fā)大心引著大家普造功德。正法念處經(jīng)云:‘若有眾生,識(shí)于福田,見(jiàn)有佛塔風(fēng)雨所壞,若僧房舍,以福德心涂飭治補(bǔ),復(fù)教他人令治故塔。命終生白身天,其身鮮白,入珊瑚林與諸天女五欲自?shī)?業(yè)盡還退。若生人中,其身鮮白�！�

　　更能于塔廟前,發(fā)回向心。如是國(guó)王乃及諸人,盡成佛道,以此果報(bào)無(wú)量無(wú)邊。

　　如果將這塔寺修補(bǔ)好了,就向著塔廟前將此功德一一回向法界真如理體,這樣一來(lái)這國(guó)王等以及同發(fā)心布施的這許多人,便都可以成就佛道了,因?yàn)樾扪a(bǔ)塔寺的功德回向法界,這種功德果報(bào)實(shí)在是無(wú)量無(wú)邊啊!

　　復(fù)次地藏:未來(lái)世中,有諸國(guó)王及婆羅門(mén)等,見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女,若一念間,具大慈心,布施醫(yī)藥飲食臥具,使令安樂(lè)。如是福利最不思議,一百劫中常為凈居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。

　　接著繼續(xù)說(shuō)吧地藏:‘未來(lái)世中假如這些國(guó)王大臣乃至婆羅門(mén)等,遇見(jiàn)年老的人或是病人或是生產(chǎn)的婦女。若能在一念之間發(fā)起大慈悲心,布施給他們飲食醫(yī)藥臥具,使他們能獲得安穩(wěn)快樂(lè)。這樣的布施所獲功德福利最是不可思議,一百劫中常做凈居天的天主。二百劫中常做六欲天天主,甚至于到最后畢竟成佛,永遠(yuǎn)不會(huì)墮到惡道里去,甚至百生千生連耳朵都聽(tīng)不到受苦的聲音,更何況自己去受苦呢?

　　這老病及生產(chǎn)婦女,乃世間苦事,人至老年、頭白齒落,目視昏慌,耳聽(tīng)不聰,百節(jié)疼痛,行步痛苦,坐起呻吟,識(shí)神轉(zhuǎn)滅,便旋即忘,言之流涕,憂悲心惱。生病之時(shí)四大不調(diào),四百四病同時(shí)俱作,氣力虛竭,口燥唇焦,頭疼欲裂,百骨關(guān)節(jié)苦痛猶被拔楚。生產(chǎn)婦女,身懷重孕支節(jié)酸疼猶如刀解,欲產(chǎn)之時(shí)受大劇苦。如能一念慈心施予飲食醫(yī)藥臥具,就能感得無(wú)量果報(bào)乃至成佛。‘凈居天\’即是色界第四禪以外的五凈居天,為證不還果的圣者所居住的地方�！�六欲天\’是欲界的六重天,(一)四王天(二)忉利天(三)夜摩天(四)兜率天(五)樂(lè)變化天(六)他化自在天。

　　復(fù)次地藏:若未來(lái)世中,有諸國(guó)王及婆羅門(mén)等,能作如是布施,獲福無(wú)量。更能回向,不問(wèn)多少,畢竟成佛,何況帝釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)。是故地藏,普勸眾生當(dāng)如是學(xué)。

　　佛又對(duì)著地藏菩薩繼續(xù)說(shuō):‘若未來(lái)世中有諸國(guó)王大臣乃至婆羅門(mén)等,如果能依前面所說(shuō),布施給老病及生產(chǎn)婦女等,及需要幫助的人,則能夠獲得無(wú)量福報(bào)。如果你不但能布施,而且更能將布施功德,回向給法界眾生,不管你的布施是多是少,都能畢竟成就佛道。更何況只是轉(zhuǎn)輪王或帝釋天主或大梵天主之報(bào)呢,所以啊地藏!要普遍的去勸化眾生,要懂得將自己所布施的功德,不管多少都要回向法界!這樣的話終究都可以成佛的�！�

　　復(fù)次地藏:未來(lái)世中,若善男子善女人,于佛法中,種少善根,毛發(fā)沙塵等許,所受福利,不可為喻。

　　前面數(shù)段經(jīng)文,都是對(duì)著上等社會(huì)的國(guó)王、大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門(mén)等,叫他們發(fā)心對(duì)貧窮下賤的人給予布施,或是對(duì)塔寺的經(jīng)像來(lái)修補(bǔ)供養(yǎng),或?qū)�老病及生產(chǎn)婦女,布施飲食醫(yī)藥臥具,使他們獲得安樂(lè),這樣就可獲得無(wú)量無(wú)邊的福報(bào)!還普勸他們要將布施功德回向法界,不但福報(bào)大增,將來(lái)畢竟成佛。現(xiàn)在則是對(duì)著普通的善男女說(shuō)的,佛又對(duì)著地藏菩薩說(shuō),未來(lái)世中假如有善男子或善女人,在佛法當(dāng)中,種下一些很少的善根因緣,少到如毛發(fā)或一沙一塵這么細(xì)微,而所受的功德利益卻大到難以譬喻。為什么在佛法中種少善根能獲大福呢?例如以一杯水倒入大海,這一杯水固然不多,但倒入大海之中則與大海之水不分,佛的功德福田,大到無(wú)量無(wú)邊勝于大海,所以我們?cè)诜鸱ㄖ械?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶去做一些善根!再把它回向法界,就像在佛的功德福田中一樣的不可思議!縱使種得很少,但將來(lái)都要成佛的。故涅槃經(jīng)云:‘若于佛法僧,供養(yǎng)一香燈,乃至獻(xiàn)一華,生不動(dòng)佛國(guó)。’

　　復(fù)次地藏:未來(lái)世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)輪王形像,布施供養(yǎng)得無(wú)量福,常在人天受勝妙樂(lè)。若能回向法界,是人福利不可為喻。

　　世尊又繼續(xù)為地藏菩薩說(shuō):‘未來(lái)世中,假如有善男子或善女人,遇到佛的形像,或遇見(jiàn)菩薩的形像,或是辟支佛緣覺(jué)的形像,甚至于是轉(zhuǎn)輪王的形像。一般寺廟都是供的羅漢像,這輪輪王像跟護(hù)法神的像是相同的,一般寺里都不供天帝像和轉(zhuǎn)輪王像了,因?yàn)樗吕锒加凶o(hù)法韋馭菩薩和伽藍(lán)菩薩了,你只要能布施供養(yǎng),茶水燈涂果樂(lè)香花等種種任何供養(yǎng),都能獲得無(wú)量無(wú)邊的福報(bào)。常常在人天道中,享受殊勝微妙無(wú)比的快樂(lè)。但是假如你能將此布施功德回向法界,就是‘回向法性\’,布施供養(yǎng)佛菩薩是事相,你把他回向到理性上,不著事相的回事向理,這叫回向法界,則你這個(gè)福利就大到無(wú)法比喻了�！�因?yàn)槟銦o(wú)論布施大或小但能回向法界,都是畢竟成佛,若不求名聞財(cái)利力勢(shì),但為學(xué)佛道弘大慈悲心,度眾生老病死苦,是名清凈法施。若不爾者為市易法。復(fù)次菩薩知諸法實(shí)相,如涅槃不盡,福德入諸法實(shí)相故而亦不盡。故福利不可為喻。所謂布施供養(yǎng)是屬于財(cái)施,回向法界屬于法施,所以功德越大。財(cái)施能滅貪病,法施能除三毒。財(cái)施但感人天果報(bào),法施通感三乘圣果。這個(gè)‘回向法界\’就是地藏經(jīng)的經(jīng)眼,太重要了。這第十品的較量布施功德緣品,幾乎每一段都會(huì)勸導(dǎo)眾生要回向法界。

　　復(fù)次地藏:未來(lái)世中,若有善男子善女人,遇大乘經(jīng)典,或聽(tīng)聞一偈一句,發(fā)殷重心,贊嘆恭敬,布施供養(yǎng)。是人獲大果報(bào),無(wú)量無(wú)邊。若能回向法界,其福不可為喻。

　　世尊再次為地藏菩薩說(shuō)一段:‘勸導(dǎo)未來(lái)世的善男子或善女人,(其實(shí)正是勸導(dǎo)我們能夠聽(tīng)經(jīng)聞法的人),現(xiàn)在講地藏經(jīng)就是大乘經(jīng)典,你聽(tīng)了一部地藏經(jīng)功德很大,甚至于你只要聽(tīng)聞一句或一個(gè)偈頌也好,發(fā)起殷勤鄭重的心,贊嘆大乘經(jīng)典,是度人到彼岸成就佛道的舟航,就是因?yàn)槟愣�得�?jīng)里的道理,才會(huì)更加恭敬這大乘經(jīng)典!因?yàn)槟芰畋娚�離苦得樂(lè),所以你才會(huì)贊嘆啊,因?yàn)槟阗潎@恭敬,所以你就布施種種香花燈涂果樂(lè)來(lái)供養(yǎng)經(jīng)典,這個(gè)善男女就能獲得無(wú)量無(wú)邊的大果報(bào)。這是指獲得人天殊勝美妙的快樂(lè),但若能將此功德,都把他回向法界,則這個(gè)福報(bào)更大,大到能令這善男女成就佛道。’因?yàn)檫@大乘經(jīng)典的道理是與法界契合的,是遍法界,而我們的心也是遍法界的,以這個(gè)殷重誠(chéng)懇的心,來(lái)跟那個(gè)遍法界的真如實(shí)相相應(yīng),所以所得的福報(bào)自然是無(wú)量無(wú)邊了。相反的如果你以輕浮的心,妄想紛飛的心來(lái)聽(tīng)經(jīng),則這個(gè)福報(bào)就很有限了。所謂大乘經(jīng)典,就是佛對(duì)大根機(jī)眾生所說(shuō)的六度萬(wàn)行之教法,如華嚴(yán)般若,方等諸經(jīng)等。普賢觀經(jīng)云:‘若有晝夜六時(shí)禮十方佛,誦大乘經(jīng),思第一義甚深空法,一彈指頃除滅百萬(wàn)億那由他恒河沙劫生死之罪�！�

　　復(fù)次地藏:若未來(lái)世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘經(jīng)典。新者布施供養(yǎng),瞻禮贊嘆,恭敬合掌。若遇故者,或毀壞者,修補(bǔ)營(yíng)理,或獨(dú)發(fā)心,或勸多人同共發(fā)心。如是等輩,三十生中常為諸小國(guó)王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國(guó)王。

　　世尊再為地藏菩薩繼續(xù)說(shuō):‘若是未來(lái)世中有善男子或善女人,遇到佛塔寺宇,或者是大乘經(jīng)典,如果是要造新的佛塔,或是新的寺宇,或要印新的經(jīng)典,那我們就必須布施,使他趕快造印完成,造印好了就恭敬供養(yǎng),一瞻一禮頂禮贊嘆,恭敬是心里邊恭敬,合掌是表示心里的恭敬。假如是遇到舊的佛塔、佛寺、或舊的大乘經(jīng)典,已經(jīng)損壞了破了,那你就趕快修補(bǔ)整理,或者重新刊印流通,是獨(dú)自發(fā)心去做,或者是勸募大家共同發(fā)心來(lái)裝修整理,像這樣發(fā)心的人則三十生中常常做諸小國(guó)的國(guó)王。檀越:檀者檀那,布施之意。越是中國(guó)語(yǔ),其意是超越貧窮,超越生死之意。如果是這個(gè)大布施的施主檀越呢,則常為轉(zhuǎn)輪圣王,就是統(tǒng)領(lǐng)四大部洲的金輪王,并且還能以五戒十善之法來(lái)教化其他諸小國(guó)王。金輪王為什么稱(chēng)為圣王呢?因他以五戒十善化育人民,是人間的圣王�！�

　　復(fù)次地藏:未來(lái)世中,若有善男子善女人,于佛法中所種善根,或布施供養(yǎng),或修補(bǔ)塔寺,或裝理經(jīng)典,乃至一毛一塵,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙樂(lè)。

　　地藏菩薩!‘未來(lái)世中假如有善男子或善女人,能夠于佛的教法之中種善根因緣,就是布施供養(yǎng),或修補(bǔ)佛塔或佛寺,或者是裝修整理修補(bǔ)經(jīng)典,甚至小到如一毛一塵、一沙一滴水那么細(xì)微的善事,如果能將這些善事回向法界,你在佛法中所做大小善事,所有功德決定要回向法界。則這個(gè)人的功德百千生中享受種種殊勝的美妙快樂(lè)。’

　　這地藏經(jīng)文字很淺顯,往往很重要的句子,一不小心就忽略了,前面談到只要是大乘經(jīng)一句一偈,恭敬供養(yǎng)就能獲福無(wú)量,也許你會(huì)問(wèn):‘我從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)要讀十六年再念個(gè)碩士拿個(gè)博士總計(jì)也要二十二年,難道這功德會(huì)比不上大乘經(jīng)一句一偈?’不錯(cuò)!你讀了二十二年盡是世間學(xué)問(wèn),根本就講不到‘遍法界\’三個(gè)字,更何況你所學(xué)說(shuō)不定盡是殺生造業(yè)的知識(shí),如何制造更殘酷的殺人武器,或如何捕殺更多的魚(yú)。就算你再進(jìn)一步讀小乘經(jīng)典,也只是自度自覺(jué)不會(huì)講到遍法界。然而這大乘經(jīng)典,任何一句一偈都是成佛之因,成佛之種,就如同摩尼寶珠一般,只要一句一偈就能獲大果報(bào)!也只有大乘經(jīng)典才會(huì)叫你將功德回向法界,大乘經(jīng)是叫你度眾生,是為眾生才成佛的。一切眾生皆有佛性,一切眾生都有機(jī)會(huì)成佛,從這一品開(kāi)始,就一直先要國(guó)王大臣大婆羅門(mén)發(fā)心布施,因?yàn)樗麄兪巧狭魃鐣?huì)的人,是富貴的人,佛經(jīng)上說(shuō)富貴修道難,除了老病死外,他們事事如意,所以難得發(fā)心,不容易發(fā)心,所以先勸化他們。再來(lái)勸化這一般的善男子善女人,要種善根不怕少,最重要的要在佛法中種善根,如果你光跑到仙廟神廟,是得不到利益的。地藏經(jīng)前面就說(shuō)不可以拜祭鬼神魍魎精魅,不但不能獲福反而招禍!你跑外道仙廟,將來(lái)豈不也變成外道了。而這部地藏經(jīng),百分之九十九都是在教導(dǎo)在家人:‘如何培福修福,如何避禍、如何不墮三惡道,如何超度祖先,如何使生兒育女平安獲福!如何外出平安事事如意,簡(jiǎn)直就是眾生的無(wú)限保險(xiǎn)公司,如能回向法界,最后還能成就佛道�！�這才是真真不可思議的大乘經(jīng)典。

　　華手經(jīng)云:‘佛告舍利弗,菩薩有四法終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提,何等為四:一者、若見(jiàn)塔廟毀壞,當(dāng)加修治,若塊若泥乃至一磚。二者、若于四衢道中多人觀處,起塔造像為作念佛善福之緣。塔中畫(huà)作若轉(zhuǎn)*輪,及出家相,乃至雙樹(shù)入涅槃相。三者、若見(jiàn)有比丘僧,二部諍訟,勤求方便令其和合。四者、若見(jiàn)佛法欲壞,能讀誦說(shuō)乃至一偈令法不絕。為護(hù)法故敬養(yǎng)法師,專(zhuān)心護(hù)法不惜身命。菩薩若成是四法者,世世當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王,得大身力,如那羅延舍四天下而行出家,能得隨意修四梵行,命終生天作大梵王。乃至究竟成無(wú)上道。是故智者欲求佛道,當(dāng)作是學(xué)�！�

　　如但回向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂(lè),舍一得萬(wàn)報(bào)。是故地藏,布施因緣,其事如是。

　　前面一再講要回向法界,結(jié)果你不會(huì)回向,你偏偏要回向你自家眷屬,是你的父母兒女,或者回向自身的利益,雖然你沒(méi)有回法界,這個(gè)福報(bào)仍然是很大的,大到能三生享受安樂(lè),舍一得萬(wàn)報(bào),如你供養(yǎng)布施一塊錢(qián),則來(lái)生來(lái)世享受一萬(wàn)元的福報(bào)。如此類(lèi)推就是舍一得萬(wàn)報(bào),但是你如回向法界,回向法性,法性無(wú)邊量,你只要有一滴水般的布施供養(yǎng),就像將這一滴水倒到大海中,與大海相合,這一滴水變成甚深廣大的海水,不可計(jì)量。所以啊!地藏菩薩!這個(gè)布施功德的因緣,其事相就是這樣,雖然所布施的財(cái)物是一樣的多,但為什么所得福報(bào)卻是不同,有一生受福,有十生受福,有百生千生享用不完的福呢?這都是由于布施者發(fā)心不同,回向不同所造成的啊!

　　‘所言眷屬者,天性相愛(ài),更相臣順也。才言自家,便不能念及他人,胞與之義乖矣�！�自家眷屬者,五苦章句經(jīng)云:‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識(shí)奴婢,有五因緣,一怨家:父子互相殺害。二債主:父母財(cái)子散用。三償債:子財(cái)供給父母受用。四本愿:先世發(fā)愿善心歡喜。五真友:先世以道共相承事。今凡夫之人,罔識(shí)來(lái)源,不計(jì)無(wú)常,而反貪愛(ài)。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至困劣著床。曉語(yǔ)親族分取吾痛,皆言不能。疾者乃覺(jué),五種親戚,謂當(dāng)益己,當(dāng)助汝等,勤勞治生,隨時(shí)給足。使身隨貪,自縛自侵。憂念九族,妨廢善行,壞亂善心。老病死來(lái),善惡苦樂(lè),獨(dú)自當(dāng)之,無(wú)有代者。未得道者,皆有此念,不能施與,守道為德�！瘑韬�!今世人至死之際,猶復(fù)彌留而不察者,如來(lái)深為憐愍,故特點(diǎn)逗此言,令人回施。故言若為眷屬自身,祗得三生受人天福果,福盡還墮。故永嘉云:‘住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢(shì)力若盡還墮地,招得來(lái)生不如意。’所以入道必以智慧為本,智慧必以福德為基。譬之鳥(niǎo)備二翼,鰷舉萬(wàn)尋;車(chē)足兩輪,一馳千里。緣了之資成正因,事度之助開(kāi)佛性,不可不信也。所以才會(huì)稱(chēng)佛陀為兩足尊,因?yàn)榉鹜?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">�；�圓滿(mǎn)具足�！�