地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (校量布施功德緣品第十)

　　道源法師講述

　　民國六十四年講于志蓮精舍

　　民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺

　　民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　地藏菩薩本愿經(jīng) 卷下

　　這地藏經(jīng)有十三品經(jīng)文:分成上、中、下三卷。上面已經(jīng)講了二卷九品,接下去要開講下卷。

　　校量布施功德緣品第十

　　前面說到這正宗分分四科,這第四科明成佛因有兩品經(jīng)文,前面講念佛是成佛之因。這第十品這個助緣就是要布施功德。你一方面念佛,一方面布施就能成佛。所謂較量就是比較。這個六度萬行歸納起來有六度,為什么不叫修六度,只叫修布施呢?因為布施就包括六度。布施能攝六度法門。《彌勒般若偈》云:‘檀義攝于六,資生無畏法,此中一二三,名為修行住。’彌勒菩薩解釋金剛般若波羅蜜經(jīng)偈頌上,金剛經(jīng)上就是叫我們要修布施。梵語‘檀那\’華言布施,也就是布施度;有三種:叫資生施、無畏施、法施。也就是偈頌上第二句。資生施就是財施,因為財物可以資養(yǎng)生命,或叫財布施。無畏施與法布施解釋第二句。此中一二三就是三種布施攝六度。也就是財布施攝布施一個度。無畏施攝持戒與忍辱兩個度。法施就攝精進、禪定、般若翻成智慧等三個度。這就是由布施開成三個布施,再由三個布施攝六度的解釋。這叫做修行安住之法。不但金剛經(jīng)叫我們行布施。這地藏經(jīng)也叫我們行布施,怎么行呢?就是財布施,有多少錢,就隨力隨分,隨你心力財力去行。無畏施,這里講持戒忍辱,就是看見眾生有災難,隨力去救拔,像觀世音菩薩一樣,不能不去救。法布施,講經(jīng)說法,你懂多少就講多少,我是一再勸諸位要去講經(jīng)書法,其他的經(jīng)不會講,你就學講地藏經(jīng),不一定要從頭講到尾,你講一品甚至于講一段乃至于只講一個偈頌都可以,這就叫法布施。這就是修行綱要,也就是修行人安住之法。

　　記得在北平的時候,同時在三個佛學院任課。為了來往上課方便,每一個學院都給備了一部人力車來接我上課,一坐上去,內(nèi)心起了歡喜心,還打妄想,真是‘不怕妄想起只怕覺照遲\’啊!如果覺照遲了就要舍大福了!馬上起個覺照:‘耶!道源啊你大錯特錯,你本是沒有福報的窮法師,只因人家請你去上課,才給你備了三部人力車�！�當時自己大力呵斥自己,心里越是慚愧,于是三部人力車全部給辭退不坐,改坐電車,但是對方說好說歹!無論如何你自己叫人力車,這車資還是他們要付。但我還是坐電車,把省下的錢換成一毛一毛的錢,電車站里要飯的很多,你要錢可以,排班站好,每人念一聲阿彌陀佛,就給一毛錢。這就是我以前當窮和尚時惜福布施的方法,供各位參考。

　　這布施就布施,為什么還要較量呢?這有兩個道理:一、是約福田較量。二、是約施心較量。所謂約福田就是面對受布施的對象來說,例如四十二章經(jīng)說:‘施與惡人不如施與善人,施與善人不如施與受五戒人,一層層的比較,到最后佛說施與無量諸佛,不如施與心中無念的人......’這是依福田來較量,圣人福田比凡夫要大太多了。要是約心呢?就是布施的心:‘則施與諸佛,不如施與貧賤之人�！�這就是地藏經(jīng)的意思。為什么呢?因為施與諸佛的心容易發(fā)。而施與又窮又賤又臟的貧賤人的心不容易發(fā);不容易發(fā)的心,而你能發(fā)起來了,這個心力很大,得福很大,這是地藏經(jīng)講的道理;‘如舍利弗以一缽飯上佛,佛即回施狗�！�佛問舍利弗:‘汝以飯施我,我以飯施狗,誰得福多�！�舍利弗說:‘佛施狗得福多!’舍利弗當下悟得這個道理,佛是舍利弗的師長!以飯供佛供師長容易,而要拿飯去供給一只又丑又餓的狗,這心不易起啊。以是故知:‘大福從心生,不在田也,以心為田主,田為外事,故良田雖得福多,而不如心,有如是差別,故須較量。’所以最大的福報是從心里生出來,不是由外邊那個田,田是外邊的境界不是由外邊的田境生出來。為什么?因為心才是田的主人翁,田是心的事相,圣人如良田,良田雖得福較多,然而不如心的力量大。因為有如是等種種的差別,所以才需要較量比較啊!

　　爾時地藏菩薩摩訶薩,承佛威神,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我觀業(yè)道眾生,校量布施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊為我說之。

　　這個時候地藏王菩薩從他的本位上,仰承佛陀威德神通道力從座而起,右膝著地胡跪合掌而稟白世尊:‘我觀察這六道的眾生,要行布施要較量功德,有輕有重。為什么布施的物品是一樣,受布施的人也一樣,結果所得福報會不一樣呢?有一生受福,有十生享受福報,甚至有百生千生也享用不完的福報,這事是什么道理呢?希望世尊能夠為我解說。’這地藏菩薩久遠劫來發(fā)大愿度眾生,所度眾生已成佛者亦有無量數(shù)。這較量布施功德,地藏菩薩還會不知道嗎?這有兩種情形:第一他真的是不知道!因為他還沒成佛,他還有一分生相無明在。大乘起信論中,‘無明\’分四個位,分四個相:就是生、住、異、滅。等覺菩薩也尚有一分無明,就是生相無明未斷,既有無明在,就有不知道的地方,所以是真的不知道。第二種解釋呢,是地藏菩薩明知故問!要由佛金口來宣說,使眾生增加信仰心。前面第九品念佛名號品由地藏菩薩宣說請佛印證,因為眾生對于念佛不會生疑惑,要是對佛生疑惑,他根本就不會信仰佛法,凡是信仰佛法的人,對于稱念佛名而能得大功德是深信不疑的!所以菩薩自己說,請佛證明即可。然而在這第十品里較量布施功德,談到做國王大臣的要是布施給貧窮下賤的人,這個功德還超過供養(yǎng)百恒河沙數(shù)佛的功德!地藏菩薩要是親口宣說,未來世的眾生就像我們,難免會生疑惑,所以非得請佛親口宣說,佛是正遍知,說的決定沒有錯,才能堅固我們眾生的信心,不是地藏菩薩不知道,而是明知故問。

　　爾時佛告地藏菩薩:吾今于忉利天宮一切眾會,說閻浮提布施較量功德輕重,汝當諦聽,吾為汝說。地藏白佛言:我疑是事,愿樂欲聞。

　　這個時候世尊告訴地藏菩薩:‘我今天在忉利天宮地藏法會,為所有參加法會的大眾說說有關閻浮提人,能行布施的話他的功德比較輕或比較重,你們應該要仔細的聽,我馬上替你們解說’。地藏菩薩白佛言:‘我對這個事還是不明白!這里正是忉利天宮,向大眾宣說閻浮提人如能行布施,其功德必報生天上,故于天宮眾天人前說此功德輕重�！�

　　佛告地藏菩薩:南閻浮提,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃殘喑啞,聾癡無目,如是種種不完具者。

　　世尊告訴地藏菩薩:‘這南閻浮提有這么多的國王、宰相及輔佐大臣或又富又貴的大長者,或是貴族的大剎利,或事奉大梵天王的大婆羅門等,最高最尊最貴的種族!假如遇到最下賤的貧窮人,連衣食住都不能獲得,甚至不但窮而且六根不全,癃就是胸骨凸起,或脊背上突起,殘就是殘缺。喑啞就是啞巴不會說話。聾就是耳朵聽不到。癡就是白癡或疾呆傻笑,無目就是眼睛看不見的瞎子,像這樣種種不完全具足而有嚴重殘缺的人。’

　　是大國王等欲布施時,若能具大慈悲下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之利。

　　這些大國王、宰輔大臣、大長者大剎利大婆羅門等尊貴種族的人,如想要行布施時,就是想要對著以上最下賤貧窮癃殘喑啞聾癡無目等,諸根不完具的人行布施時,若是能具足大慈悲心,憐愍最下賤貧窮,種種六根不完具的這些人,以謙虛卑下的心,面帶慈愛憐愍的笑容,自己親手拿著東西布施給,這些下賤貧窮諸根不具的人,或者派人去布施,仍然以慈愍心輕聲細語的加以關懷愛護這些貧窮低賤的人,切不可看不起這些窮人,如果這些國王大臣大長者,大剎利大婆羅門,能如此下心含笑,親手遍布施及軟言安慰關懷布施,則他所獲得的功德利益,就像是布施百個恒河沙數(shù)的諸佛一樣的不可思議。中國民間故事有則‘不食嗟來食\’的故事,正是反映這行布施的人不能軟言慰喻,而致令這窮人寧愿被餓死也不愿接受布施。后人對這個故事還有一段評語:‘其嗟也可去,其謝也可食!’這更叫我們?nèi)绻�有能力行布施時,要特別注意啊!要下心含笑,要軟言慰喻啊!

　　何以故。緣是國王等,于是最貧賤輩及不完具者,發(fā)大慈心,是故福利有如此報。百千生中,常得七寶具足,何況衣食受用。

　　為什么這些行布施的國王大臣及貴族們,能得這么多的功德利益?因為這些國王等貴族的人,他是上流社會高高在上的人,但他對于最下極貧窮種種六根不完具的人,能發(fā)大慈悲心,這是很難以發(fā)起的心,要供養(yǎng)佛的心易發(fā),但要下心含笑親手遍布施,還要軟言慰喻的對這些貧賤人布施,實在是很難得的發(fā)心,所以他的功德福利才有如此大的果報,就是百千生中時常得七種寶物具足不缺,更何況是食衣住行這些平時日常生活受用的東西了。而且生生世世都不會受到貧窮之苦,生生世世享受大富大貴,七寶具足是用也用不完。

　　百姓貧窮是社會動亂不安的根源!社會怎么會大亂,國家怎么會大亂,世界怎么會大亂?主要原因都是貧窮人多,邪知邪見具有野心的人想要作亂,他就煽動這些貧窮的人,說什么要窮人翻身,換窮人做主人,于是煽動仇恨敵視燒殺搶奪,社會亂成一團,你看非洲地區(qū)的黑人,貧窮、疾病饑餓,還年年戰(zhàn)禍不停,真是慘不忍睹的凄涼恐怖!我們學佛,就要依佛的教化,救度眾生,依著佛經(jīng),這地藏經(jīng)說要你去布施這些最極貧賤的人,下心含笑軟言慰喻!這樣的功德不可思議,因為諸佛不需要等著你的供養(yǎng),最需要供養(yǎng)布施的是那些貧窮的人,及六根不全的人。八大人覺經(jīng)云:‘貧苦多怨,橫結惡緣�！�所以我們佛弟子或在家居士,有當官的或做大生意的要懂得這個道理!要把救濟貧窮人排在供佛前面。窮人事事不如意,所以怨恨特別多,他跟你橫結多怨不講理,你布施窮人,諸佛心理高興安慰,你光布施供佛不布施貧窮下賤人,諸佛內(nèi)心還是念念這些受苦受難的窮人!因為諸佛以眾生心為心,眾生心苦,諸佛亦苦,所以先布施貧賤,則社會太平、國家太平、世界太平。

　　復次地藏:若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像,躬自營辦供養(yǎng)布施。是國王等,當?shù)萌�劫為帝釋�?受勝妙樂。

　　接下來就講到供佛的功德:接下繼續(xù)說吧!地藏!‘若是未來世的國王、宰輔大臣大長者、大剎利乃至大婆羅門等,遇到修造佛塔或佛寺,或者塑造佛的形像,乃至要修造菩薩聲聞辟支佛的形像,你能自己親自營辦,來供養(yǎng)布施。如是這些國王貴族等一定能得到,三劫為帝釋天王之身的天福之報,享受無窮盡的殊勝快樂�！�前面談到布施貧賤人,所得功德是沒有數(shù)目的,難以計數(shù)功德,等于布施百恒河沙佛的功德利益,也是無數(shù)可計的無量功德。但這一段就有數(shù)目可計了,三劫為帝釋天主。這就是較量其功德了。

　　若能以此布施福利,回向法界,是大國王等,于十劫中,常為大梵天王。

　　但是假如你能將此布施修造佛像,乃至聲聞辟支佛像的功德福利,回施給法界所有眾生,于是這些大國王及貴族人等,因此回向法性理體,本來只有三劫為帝釋身,因這一回向法界,一下子變成十劫當大梵天主的果報。

　　諸位在這里要特別注意:你除了會布施,還得要會回向,就是要注意‘回向法界\’這四個字。前面有講過地藏經(jīng)有兩個經(jīng)眼:一個是‘業(yè)力甚大\’大到不可思議:‘能敵須彌,能深巨海,能障圣道�！�在事相上發(fā)明業(yè)力。這一品經(jīng)文的經(jīng)眼就是\‘回向法界’,就是回向法性,法性就是理體,就是真理的實體,要回向真理而不著相。前面業(yè)力是事相,這里回向法界是理性,合起來就是理事無礙,理事圓融,所以地藏經(jīng)并非你所認為是淺顯的經(jīng),凡是能回向法界就是最深的義理。

　　佛經(jīng)上說回向有三種:‘回者轉也,向者趣也。回轉自己所修之功德,趣向三處,故名回向,三處者:一者菩提回向,回自己之功德,而趣向于佛果菩提所謂回因向果也;二者眾生回向,回自己之功德,而施于一切之眾生,所謂回自向他也;三者實際回向,回自己之功德,趣求真如實際,所謂回事向理也�！�第一種是我自己所修功德一定要回向佛果菩提,我不求人天福報,也不求二乘小果。第二種眾生回向就是把我的功德施給一切眾生,我不求自己的福報。第三種實際回向,就是把功德回向趣求真如實際,就是真如之理,所謂回事向理,你所修的功德就是屬于實相,你不著實相回到真如實際理地上,或理性上�！�法界\’在佛經(jīng)上有三種解釋:一者界限義,一個界兩個界等十法界等就是界限;二者因義,法界是諸法之因。;三者法界就是法性,這里就依法性解,所以回向法界者,就是回向一切諸法的本性。一切諸法就是真如理性,回向真如法界。

　　金剛經(jīng)里講‘無住行施\’。住就是執(zhí)著�！�就是不要執(zhí)著去行布施。\’內(nèi)不著能施之我,外不著受施之人,中不著所施之物,所謂‘三輪體空\’,即是回事向理也。這布施是個妙法、是個成佛之最大功夫,能度你的煩惱,了脫你的生死,他是總攝六度法門,你一執(zhí)著我是布施之人,則別人不如我,慢心一起,不但度不了煩惱,更增加根本煩惱。你若執(zhí)著受施之人,則不能平等布施,親者布施,疏者仇者則不布施,是起分別心冤親不平等。要是執(zhí)著所施之物呢?則著財物之相,是你所喜愛,則不肯舍,好的貴的不肯舍,所以也不能執(zhí)著所施之物。這三項就叫‘三輪體空\’。所以能以三輪體空的心來布施,則同樣是一件布施行為,卻因你能將功德回向法界,所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。

　　復次地藏:若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經(jīng)像,毀壞破落,乃能發(fā)心修補。是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等布施結緣。是國王等,百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者,百千生中常為小國王身。

　　繼續(xù)說吧地藏:‘假如未來世有諸國王宰輔大臣等,或大婆羅門等,如果遇到過去佛菩薩的塔寺,圣像或是經(jīng)卷,有損壞破落的,你能發(fā)個心把他修補好,補得莊嚴好看,那些國王大臣乃至婆羅門等是自己營辦也好,或者能勸他人更好,乃至勸百千人等共同布施共結法緣佛緣,如是這國王等人百生千生可以轉生為轉輪圣王。其他與國王等共同發(fā)心布施結緣修補者,則百千生中常轉生為小國國王。我們佛教常說結緣結緣,其典故就是出在這一段經(jīng)文里頭!并不是國王自己的力量辦不到,而是要跟大家結善緣!他發(fā)大心引著大家普造功德。正法念處經(jīng)云:‘若有眾生,識于福田,見有佛塔風雨所壞,若僧房舍,以福德心涂飭治補,復教他人令治故塔。命終生白身天,其身鮮白,入珊瑚林與諸天女五欲自娛,業(yè)盡還退。若生人中,其身鮮白。’

　　更能于塔廟前,發(fā)回向心。如是國王乃及諸人,盡成佛道,以此果報無量無邊。

　　如果將這塔寺修補好了,就向著塔廟前將此功德一一回向法界真如理體,這樣一來這國王等以及同發(fā)心布施的這許多人,便都可以成就佛道了,因為修補塔寺的功德回向法界,這種功德果報實在是無量無邊啊!

　　復次地藏:未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產(chǎn)婦女,若一念間,具大慈心,布施醫(yī)藥飲食臥具,使令安樂。如是福利最不思議,一百劫中常為凈居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。

　　接著繼續(xù)說吧地藏:‘未來世中假如這些國王大臣乃至婆羅門等,遇見年老的人或是病人或是生產(chǎn)的婦女。若能在一念之間發(fā)起大慈悲心,布施給他們飲食醫(yī)藥臥具,使他們能獲得安穩(wěn)快樂。這樣的布施所獲功德福利最是不可思議,一百劫中常做凈居天的天主。二百劫中常做六欲天天主,甚至于到最后畢竟成佛,永遠不會墮到惡道里去,甚至百生千生連耳朵都聽不到受苦的聲音,更何況自己去受苦呢?

　　這老病及生產(chǎn)婦女,乃世間苦事,人至老年、頭白齒落,目視昏慌,耳聽不聰,百節(jié)疼痛,行步痛苦,坐起呻吟,識神轉滅,便旋即忘,言之流涕,憂悲心惱。生病之時四大不調(diào),四百四病同時俱作,氣力虛竭,口燥唇焦,頭疼欲裂,百骨關節(jié)苦痛猶被拔楚。生產(chǎn)婦女,身懷重孕支節(jié)酸疼猶如刀解,欲產(chǎn)之時受大劇苦。如能一念慈心施予飲食醫(yī)藥臥具,就能感得無量果報乃至成佛�！畠艟犹靄’即是色界第四禪以外的五凈居天,為證不還果的圣者所居住的地方�！�六欲天\’是欲界的六重天,(一)四王天(二)忉利天(三)夜摩天(四)兜率天(五)樂變化天(六)他化自在天。

　　復次地藏:若未來世中,有諸國王及婆羅門等,能作如是布施,獲福無量。更能回向,不問多少,畢竟成佛,何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏,普勸眾生當如是學。

　　佛又對著地藏菩薩繼續(xù)說:‘若未來世中有諸國王大臣乃至婆羅門等,如果能依前面所說,布施給老病及生產(chǎn)婦女等,及需要幫助的人,則能夠獲得無量福報。如果你不但能布施,而且更能將布施功德,回向給法界眾生,不管你的布施是多是少,都能畢竟成就佛道。更何況只是轉輪王或帝釋天主或大梵天主之報呢,所以啊地藏!要普遍的去勸化眾生,要懂得將自己所布施的功德,不管多少都要回向法界!這樣的話終究都可以成佛的�！�

　　復次地藏:未來世中,若善男子善女人,于佛法中,種少善根,毛發(fā)沙塵等許,所受福利,不可為喻。

　　前面數(shù)段經(jīng)文,都是對著上等社會的國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,叫他們發(fā)心對貧窮下賤的人給予布施,或是對塔寺的經(jīng)像來修補供養(yǎng),或對老病及生產(chǎn)婦女,布施飲食醫(yī)藥臥具,使他們獲得安樂,這樣就可獲得無量無邊的福報!還普勸他們要將布施功德回向法界,不但福報大增,將來畢竟成佛�，F(xiàn)在則是對著普通的善男女說的,佛又對著地藏菩薩說,未來世中假如有善男子或善女人,在佛法當中,種下一些很少的善根因緣,少到如毛發(fā)或一沙一塵這么細微,而所受的功德利益卻大到難以譬喻。為什么在佛法中種少善根能獲大福呢?例如以一杯水倒入大海,這一杯水固然不多,但倒入大海之中則與大海之水不分,佛的功德福田,大到無量無邊勝于大海,所以我們在佛法中的三寶去做一些善根!再把它回向法界,就像在佛的功德福田中一樣的不可思議!縱使種得很少,但將來都要成佛的。故涅槃經(jīng)云:‘若于佛法僧,供養(yǎng)一香燈,乃至獻一華,生不動佛國。’

　　復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像,布施供養(yǎng)得無量福,常在人天受勝妙樂。若能回向法界,是人福利不可為喻。

　　世尊又繼續(xù)為地藏菩薩說:‘未來世中,假如有善男子或善女人,遇到佛的形像,或遇見菩薩的形像,或是辟支佛緣覺的形像,甚至于是轉輪王的形像。一般寺廟都是供的羅漢像,這輪輪王像跟護法神的像是相同的,一般寺里都不供天帝像和轉輪王像了,因為寺里都有護法韋馭菩薩和伽藍菩薩了,你只要能布施供養(yǎng),茶水燈涂果樂香花等種種任何供養(yǎng),都能獲得無量無邊的福報。常常在人天道中,享受殊勝微妙無比的快樂。但是假如你能將此布施功德回向法界,就是‘回向法性\’,布施供養(yǎng)佛菩薩是事相,你把他回向到理性上,不著事相的回事向理,這叫回向法界,則你這個福利就大到無法比喻了。’因為你無論布施大或小但能回向法界,都是畢竟成佛,若不求名聞財利力勢,但為學佛道弘大慈悲心,度眾生老病死苦,是名清凈法施。若不爾者為市易法。復次菩薩知諸法實相,如涅槃不盡,福德入諸法實相故而亦不盡。故福利不可為喻。所謂布施供養(yǎng)是屬于財施,回向法界屬于法施,所以功德越大。財施能滅貪病,法施能除三毒。財施但感人天果報,法施通感三乘圣果。這個‘回向法界\’就是地藏經(jīng)的經(jīng)眼,太重要了。這第十品的較量布施功德緣品,幾乎每一段都會勸導眾生要回向法界。

　　復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,遇大乘經(jīng)典,或聽聞一偈一句,發(fā)殷重心,贊嘆恭敬,布施供養(yǎng)。是人獲大果報,無量無邊。若能回向法界,其福不可為喻。

　　世尊再次為地藏菩薩說一段:‘勸導未來世的善男子或善女人,(其實正是勸導我們能夠聽經(jīng)聞法的人),現(xiàn)在講地藏經(jīng)就是大乘經(jīng)典,你聽了一部地藏經(jīng)功德很大,甚至于你只要聽聞一句或一個偈頌也好,發(fā)起殷勤鄭重的心,贊嘆大乘經(jīng)典,是度人到彼岸成就佛道的舟航,就是因為你懂得經(jīng)里的道理,才會更加恭敬這大乘經(jīng)典!因為能令眾生離苦得樂,所以你才會贊嘆啊,因為你贊嘆恭敬,所以你就布施種種香花燈涂果樂來供養(yǎng)經(jīng)典,這個善男女就能獲得無量無邊的大果報。這是指獲得人天殊勝美妙的快樂,但若能將此功德,都把他回向法界,則這個福報更大,大到能令這善男女成就佛道�！�因為這大乘經(jīng)典的道理是與法界契合的,是遍法界,而我們的心也是遍法界的,以這個殷重誠懇的心,來跟那個遍法界的真如實相相應,所以所得的福報自然是無量無邊了。相反的如果你以輕浮的心,妄想紛飛的心來聽經(jīng),則這個福報就很有限了。所謂大乘經(jīng)典,就是佛對大根機眾生所說的六度萬行之教法,如華嚴般若,方等諸經(jīng)等。普賢觀經(jīng)云:‘若有晝夜六時禮十方佛,誦大乘經(jīng),思第一義甚深空法,一彈指頃除滅百萬億那由他恒河沙劫生死之罪�！�

　　復次地藏:若未來世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘經(jīng)典。新者布施供養(yǎng),瞻禮贊嘆,恭敬合掌。若遇故者,或毀壞者,修補營理,或獨發(fā)心,或勸多人同共發(fā)心。如是等輩,三十生中常為諸小國王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國王。

　　世尊再為地藏菩薩繼續(xù)說:‘若是未來世中有善男子或善女人,遇到佛塔寺宇,或者是大乘經(jīng)典,如果是要造新的佛塔,或是新的寺宇,或要印新的經(jīng)典,那我們就必須布施,使他趕快造印完成,造印好了就恭敬供養(yǎng),一瞻一禮頂禮贊嘆,恭敬是心里邊恭敬,合掌是表示心里的恭敬。假如是遇到舊的佛塔、佛寺、或舊的大乘經(jīng)典,已經(jīng)損壞了破了,那你就趕快修補整理,或者重新刊印流通,是獨自發(fā)心去做,或者是勸募大家共同發(fā)心來裝修整理,像這樣發(fā)心的人則三十生中常常做諸小國的國王。檀越:檀者檀那,布施之意。越是中國語,其意是超越貧窮,超越生死之意。如果是這個大布施的施主檀越呢,則常為轉輪圣王,就是統(tǒng)領四大部洲的金輪王,并且還能以五戒十善之法來教化其他諸小國王。金輪王為什么稱為圣王呢?因他以五戒十善化育人民,是人間的圣王。’

　　復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,于佛法中所種善根,或布施供養(yǎng),或修補塔寺,或裝理經(jīng)典,乃至一毛一塵,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙樂。

　　地藏菩薩!‘未來世中假如有善男子或善女人,能夠于佛的教法之中種善根因緣,就是布施供養(yǎng),或修補佛塔或佛寺,或者是裝修整理修補經(jīng)典,甚至小到如一毛一塵、一沙一滴水那么細微的善事,如果能將這些善事回向法界,你在佛法中所做大小善事,所有功德決定要回向法界。則這個人的功德百千生中享受種種殊勝的美妙快樂�！�

　　這地藏經(jīng)文字很淺顯,往往很重要的句子,一不小心就忽略了,前面談到只要是大乘經(jīng)一句一偈,恭敬供養(yǎng)就能獲福無量,也許你會問:‘我從小學到大學畢業(yè)要讀十六年再念個碩士拿個博士總計也要二十二年,難道這功德會比不上大乘經(jīng)一句一偈?’不錯!你讀了二十二年盡是世間學問,根本就講不到‘遍法界\’三個字,更何況你所學說不定盡是殺生造業(yè)的知識,如何制造更殘酷的殺人武器,或如何捕殺更多的魚。就算你再進一步讀小乘經(jīng)典,也只是自度自覺不會講到遍法界。然而這大乘經(jīng)典,任何一句一偈都是成佛之因,成佛之種,就如同摩尼寶珠一般,只要一句一偈就能獲大果報!也只有大乘經(jīng)典才會叫你將功德回向法界,大乘經(jīng)是叫你度眾生,是為眾生才成佛的。一切眾生皆有佛性,一切眾生都有機會成佛,從這一品開始,就一直先要國王大臣大婆羅門發(fā)心布施,因為他們是上流社會的人,是富貴的人,佛經(jīng)上說富貴修道難,除了老病死外,他們事事如意,所以難得發(fā)心,不容易發(fā)心,所以先勸化他們。再來勸化這一般的善男子善女人,要種善根不怕少,最重要的要在佛法中種善根,如果你光跑到仙廟神廟,是得不到利益的。地藏經(jīng)前面就說不可以拜祭鬼神魍魎精魅,不但不能獲福反而招禍!你跑外道仙廟,將來豈不也變成外道了。而這部地藏經(jīng),百分之九十九都是在教導在家人:‘如何培福修福,如何避禍、如何不墮三惡道,如何超度祖先,如何使生兒育女平安獲福!如何外出平安事事如意,簡直就是眾生的無限保險公司,如能回向法界,最后還能成就佛道�！�這才是真真不可思議的大乘經(jīng)典。

　　華手經(jīng)云:‘佛告舍利弗,菩薩有四法終不退轉無上菩提,何等為四:一者、若見塔廟毀壞,當加修治,若塊若泥乃至一磚。二者、若于四衢道中多人觀處,起塔造像為作念佛善福之緣。塔中畫作若轉*輪,及出家相,乃至雙樹入涅槃相。三者、若見有比丘僧,二部諍訟,勤求方便令其和合。四者、若見佛法欲壞,能讀誦說乃至一偈令法不絕。為護法故敬養(yǎng)法師,專心護法不惜身命。菩薩若成是四法者,世世當作轉輪圣王,得大身力,如那羅延舍四天下而行出家,能得隨意修四梵行,命終生天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故智者欲求佛道,當作是學。’

　　如但回向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,舍一得萬報。是故地藏,布施因緣,其事如是。

　　前面一再講要回向法界,結果你不會回向,你偏偏要回向你自家眷屬,是你的父母兒女,或者回向自身的利益,雖然你沒有回法界,這個福報仍然是很大的,大到能三生享受安樂,舍一得萬報,如你供養(yǎng)布施一塊錢,則來生來世享受一萬元的福報。如此類推就是舍一得萬報,但是你如回向法界,回向法性,法性無邊量,你只要有一滴水般的布施供養(yǎng),就像將這一滴水倒到大海中,與大海相合,這一滴水變成甚深廣大的海水,不可計量。所以啊!地藏菩薩!這個布施功德的因緣,其事相就是這樣,雖然所布施的財物是一樣的多,但為什么所得福報卻是不同,有一生受福,有十生受福,有百生千生享用不完的福呢?這都是由于布施者發(fā)心不同,回向不同所造成的啊!

　　‘所言眷屬者,天性相愛,更相臣順也。才言自家,便不能念及他人,胞與之義乖矣�！�自家眷屬者,五苦章句經(jīng)云:‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識奴婢,有五因緣,一怨家:父子互相殺害。二債主:父母財子散用。三償債:子財供給父母受用。四本愿:先世發(fā)愿善心歡喜。五真友:先世以道共相承事。今凡夫之人,罔識來源,不計無常,而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至困劣著床。曉語親族分取吾痛,皆言不能。疾者乃覺,五種親戚,謂當益己,當助汝等,勤勞治生,隨時給足。使身隨貪,自縛自侵。憂念九族,妨廢善行,壞亂善心。老病死來,善惡苦樂,獨自當之,無有代者。未得道者,皆有此念,不能施與,守道為德�！瘑韬�!今世人至死之際,猶復彌留而不察者,如來深為憐愍,故特點逗此言,令人回施。故言若為眷屬自身,祗得三生受人天福果,福盡還墮。故永嘉云:‘住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力若盡還墮地,招得來生不如意�！�所以入道必以智慧為本,智慧必以福德為基。譬之鳥備二翼,鰷舉萬尋;車足兩輪,一馳千里。緣了之資成正因,事度之助開佛性,不可不信也。所以才會稱佛陀為兩足尊,因為佛陀�；�圓滿具足。’