己四、修因無(wú)住

　　昭明太子分這一科文，也說(shuō)得很清楚，我們很容易了解，說(shuō)你發(fā)這個(gè)‘清凈心’來(lái)修行，這個(gè)‘善法’，叫做‘凈心行善’。

　　復(fù)次：須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

　　‘復(fù)次：須菩提！’佛再次重復(fù)叫一聲當(dāng)機(jī)者，前面說(shuō)過(guò)佛所證的果，叫做‘無(wú)上正等正覺’。佛教我們要發(fā)心，就要發(fā)這個(gè)求證‘無(wú)上正等正覺’的‘心’，因?yàn)橛羞@個(gè)‘發(fā)心’的‘因’，才能證得‘無(wú)上菩提’佛果。為什么又說(shuō)結(jié)果的時(shí)候，是‘無(wú)有少法可得’呢？下面就解釋這個(gè)道理。第二十二分已說(shuō)過(guò)：‘無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’為什么呢？‘是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。’‘是法’就是‘無(wú)上正等正覺’之法，他是個(gè)實(shí)相般若平等的理體。怎樣的平等呢？他沒有‘高’，也沒有‘下’，所以平等。你成了佛，這個(gè)‘菩提法’沒有‘高’，你當(dāng)‘九法界’的眾生，這個(gè)法也沒有‘下’。這段經(jīng)文的道理就與第十七分所講的‘無(wú)實(shí)無(wú)虛’的道理是一樣的，這里只是換了個(gè)字眼來(lái)解釋而已。前面的‘無(wú)實(shí)無(wú)虛’也是解釋這個(gè)平等的理體。他要是‘有實(shí)’他就‘高’了，他要是‘有虛’他就‘下’了。是故‘無(wú)實(shí)無(wú)虛’才‘無(wú)高無(wú)下’；‘無(wú)實(shí)無(wú)虛’才叫‘平等’；‘無(wú)高無(wú)下’才叫‘平等’。按‘世俗諦’的差別假相上來(lái)講，佛比我們‘九法界’‘高’；但是在這個(gè)‘平等理體’上，是‘無(wú)高無(wú)下’的。成了佛，就是他完全證得了，本來(lái)具有的‘平等理體’。在我們這個(gè)‘九法界’的眾生來(lái)講，這個(gè)‘平等理體’，我們本來(lái)就具有，而且無(wú)欠無(wú)缺，沒有少一點(diǎn)點(diǎn)。不過(guò)我們六道的凡夫，被無(wú)明、煩惱所障蔽著，所以完全不知道，自己本來(lái)就有一個(gè)‘平等’的‘理體’。修到了三乘圣人的位子，他雖然是知道了，但是他還沒有完全知道；因?yàn)樗�還沒有完全證得。所以才有‘聲聞’、‘緣覺’、‘菩薩’之差別。這要等到，他完全證入了這個(gè)‘平等理體’，那時(shí)他就成佛了。成了佛，這個(gè)‘平等理體’并沒有增加一部份，不過(guò)這時(shí)他是完全發(fā)現(xiàn)了，原來(lái)這個(gè)‘平等理體’，還是自己本來(lái)所具有的。你現(xiàn)在雖然知道了，明白了這個(gè)道理，但是在你還沒有證得以前，你還是要依著道理，依著法去修行，這樣你才能證得這個(gè)自己本來(lái)具有的‘平等理體’。‘是法平等，無(wú)有高下’才名為‘無(wú)上正等正覺’。他既然‘無(wú)高無(wú)下’就是證得了也是本來(lái)具有的，所以并沒有另外一個(gè)‘平等理體’讓我們得到。因?yàn)?lsquo;有所得’的定義是這樣的，以前失掉了，現(xiàn)在又得到了，這才叫‘有所得’。而這個(gè)‘平等理體’不是失掉的，是本來(lái)具有的，只不過(guò)給無(wú)明煩惱所障蔽，你只要去修行，去斷煩惱、破無(wú)明，把內(nèi)心的妄想執(zhí)著都空掉，這本來(lái)具有的‘平等理體’就完全發(fā)現(xiàn)了，所以不能說(shuō)‘有所得’，他是本來(lái)具有的，這就是解釋‘無(wú)有少法可得’。

　　‘以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’正宗分分四大科。這是第三大科，是講‘究竟降住起修分’的道理。告訴你：修行要怎么樣去起修，叫你必須依著前面所‘解悟’的道理來(lái)修�，F(xiàn)在正是要修的時(shí)候了，還是要依著你所‘悟得’的道理來(lái)修。就如前面所講的‘遠(yuǎn)離我等四相’，來(lái)修‘一切善法’，這樣子修就對(duì)了。正宗分的科文，是通理大師的科判，分為信、解、修、證四大科，在通理大師的‘新眼疏’上，有引出經(jīng)文來(lái)證明，信、解、修、證的分科范圍。在第二十三分這個(gè)地方有修行的明文：‘修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’這是叫我們起修了，不是只停在發(fā)信心的階段；也不是叫你悟理，而是叫你腳踏實(shí)地的去修行了。要怎么樣修呢？遠(yuǎn)離‘我等四相’，不住‘我等四相’，去修‘一切善法’，這就與經(jīng)文的‘義趣’相應(yīng)了�，F(xiàn)在是真正要起修了，就要把前面發(fā)‘信心’，‘解悟’的過(guò)程，通通把他歸結(jié)起來(lái)。最初是叫我們‘要生信心’，第四分上是教我們‘無(wú)住行施’，就是行布施不要住相，一有住相，就會(huì)落入‘我等四相’的執(zhí)著中，這樣你就不叫做‘菩薩’了。你能這樣的‘生起信心’，‘解悟’到這個(gè)道理以后，接著就叫你起修了。要怎樣修呢？還是要照著遠(yuǎn)離‘我等四相’的道理，去‘修一切善法’。有些人學(xué)金剛經(jīng)，領(lǐng)會(huì)不出他的綱要在那里，不曉得金剛經(jīng)修行方法在那里，我（道源長(zhǎng)老自稱）研究金剛經(jīng)時(shí)，就很注意這個(gè)關(guān)鍵。經(jīng)典第四分教我們‘無(wú)住行施’；一切布施總括為三個(gè)綱要：財(cái)施、法施、無(wú)畏施，三種布施。把他延伸開來(lái)，就是‘六度’，‘六度’再延伸開來(lái)，就成為萬(wàn)種行門�，F(xiàn)在叫我們修‘一切善法’，這‘一切善法’又是什么‘善法’呢？‘六度萬(wàn)行’就叫‘一切善法’。有一點(diǎn)你們要注意到，這個(gè)‘善法’不只是三界以內(nèi)的‘十善法’，三界以內(nèi)所修的‘十善法’，你只能升天，不能成佛。一定要依著‘六度萬(wàn)行’，這種‘無(wú)漏善法’來(lái)修，你才能成佛，才能證得‘無(wú)漏’的‘善法果’。地藏經(jīng)上一再的說(shuō)，你在佛法之中去修行，一毛一滴，一沙一塵，那個(gè)功德，都是無(wú)量無(wú)邊。地藏經(jīng)說(shuō)了很多段，都是要行者，不離佛法而去修善。你要注意這個(gè)道理，如果離開了佛法，你修的‘善法’，都是‘世間善法’。何以故？因?yàn)橹挥蟹鸱ú庞羞@種無(wú)漏的‘般若智慧’，也只有這個(gè)‘般若智慧’才能引導(dǎo)你修一切無(wú)漏‘善法’，這樣你修的‘善法’，才不會(huì)落在有漏的‘世間善法’上，這樣將來(lái)果報(bào)也不會(huì)只限于人天福報(bào)了。

　　我們現(xiàn)在學(xué)金剛經(jīng)，就要依著經(jīng)上的‘般若智慧’作引導(dǎo)，來(lái)修一切善法。一切善法不離‘六度萬(wàn)行’，‘六度’中‘三檀’是善法之首，三種‘檀那’，就是三種布施——財(cái)施、法施、無(wú)畏施。眾生有貧病須要救濟(jì)，就給他們送衣服、米飯、醫(yī)藥，幫助他們脫離苦境，行這種財(cái)布施；眾生有災(zāi)難，就要去救他們，行無(wú)畏施；然后給他們講說(shuō)佛法，讓他們得到佛法的智慧，以佛法的智慧去啟導(dǎo)他們，得到究竟的解脫，使他們遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，出離三界，六道輪回之苦。這種法布施是無(wú)有窮盡的。一切眾生，要離一切苦，得到究竟的安樂，只有依著佛法來(lái)修行，才能達(dá)到的。為什么呢？因?yàn)榉鸱ㄊ侵T佛所走過(guò)的解脫過(guò)程，他是諸佛已實(shí)證過(guò)的真實(shí)智慧。由這種真實(shí)不虛的佛法智慧做為引導(dǎo)，你才能夠究竟的出離生死苦海。所以我們要多多的去行法布施。這個(gè)法布施，才是究竟的，才是無(wú)限量的。因此你發(fā)心學(xué)佛法，學(xué)了佛法，你就要去宏揚(yáng)開來(lái)，這就叫法布施。法施是無(wú)窮盡的，但是你不可以著相。所以前面稱為‘法無(wú)住’。你弘法利生，行法布施，也要遠(yuǎn)離‘我等四相’的‘住著’。你這樣子的修‘一切善法’，就是修無(wú)漏的因，將來(lái)決定‘能證得阿耨多羅三藐三菩提’。

　　金剛經(jīng)一時(shí)說(shuō)‘沒有得’，一時(shí)又說(shuō)‘有得’，這是什么原因呢？金剛經(jīng)一時(shí)說(shuō)‘有得’，一時(shí)說(shuō)‘無(wú)得’，那是對(duì)我們凡夫的方便引導(dǎo)，因?yàn)槿绻�說(shuō)‘無(wú)所得’，怕你落空，失去把握。說(shuō)‘有所得’，但是不許你‘著相’，要你遠(yuǎn)離‘我等四相’的執(zhí)著，這樣子去修‘一切善法’，你才能‘真得’，所以這個(gè)‘得’就是‘無(wú)得’。假使你有個(gè)‘能得’之心，就有了‘我’，這樣你又怎么能夠得到‘無(wú)漏功德’呢？你執(zhí)著，我在說(shuō)法度眾生，這就有‘我相’、‘人相’；‘我’‘人’的差別相，就成‘眾生相’；你執(zhí)著不舍，就成‘壽者相’。最初一念，就起了‘我執(zhí)’，有了‘我執(zhí)’，你說(shuō)法時(shí)再起‘法執(zhí)’，‘人我執(zhí)’，‘法我執(zhí)’都不空，你怎么樣也得不到‘阿耨多羅三藐三菩提’。所以你要遠(yuǎn)離‘我等四相’，修‘一切善法’，你天天行法布施，在講經(jīng)說(shuō)法，但是你不著相，這樣的功德，你一定‘能得阿耨多羅三藐三菩提’。這是因?yàn)槟?lsquo;不著相’，而得到的。‘得’即‘無(wú)得’，‘得’則不舍離‘修一切善法’；‘無(wú)得’則離‘我等四相’，不生執(zhí)著。你了解這個(gè)道理后，你就會(huì)明白，為什么釋迦佛一時(shí)說(shuō)‘有得’，一時(shí)說(shuō)‘無(wú)得’的究竟真相。這樣，你就會(huì)徹底的明白，這個(gè)‘阿耨多羅三藐三菩提’法，是在‘不著相’的智慧里修‘一切善法’而得到的。

　　‘須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。’說(shuō)過(guò)了，‘修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’以后佛又恐怕我們著了這個(gè)‘善法的相’，就告訴我們說(shuō)：如來(lái)所說(shuō)的善法，‘即非善法’。按‘世俗諦’講是有個(gè)‘善法’，按‘真諦’講，‘善法’都是因緣所生的法，沒有自性，當(dāng)體即空，‘即非善法’那里有一個(gè)‘善法可得’呢？你要是能會(huì)歸中道，就是‘即有即空’‘是名善法’。這就是要我們處處修‘善法’，但是處處不‘著相’，這才是‘真實(shí)無(wú)漏’的‘善法’。這一科告訴我們修行的方法竟。