大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品講記

　　—道源長(zhǎng)老民國(guó)六十六年十月講于志蓮精舍—

　　施旺坤敬記

　　一、總釋名題

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

　　今天要跟諸位講的是《普賢行愿品》,這一品出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,先把《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題解釋一下。

　　「大方廣」,是講一真法界的本體、法相、妙用。佛經(jīng)上都要指出來(lái)一切法的本體,本體的名字各經(jīng)不一樣,譬如《大乘起信論》稱為「真如」,《妙法蓮華經(jīng)》稱為「實(shí)相」,《華嚴(yán)經(jīng)》稱為「一真法界」。不二叫「一」,不妄叫「真」,不是對(duì)著妄說(shuō)真,根本沒(méi)有妄法叫真�！阜ń纭故且磺蟹ǖ姆ㄐ�,性就是本體、自性。也就是一切法的本體,一真法界,就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的一切法的本體、一切法的自性。

　　「大方廣」三個(gè)字,先說(shuō)「大」,就是一真法界的本體大�！复蟆拐甙�含為義,不是對(duì)著小的大,對(duì)著小的大不是真大,因?yàn)榇笠酝膺�有個(gè)小對(duì)著。一真法界的體,包含一切法,體外再?zèng)]有一個(gè)法,大而無(wú)外。

　　「方」者正也,就是一真法界的法相,是無(wú)相之相,無(wú)相之相最方正,不偏不邪謂之正。一真法界的法相,不是偏法、不是邪法,是最方正的相。

　　「廣」是廣博,就是一真法界的妙用廣博。你只要能悟到一真法界的理體,你隨時(shí)隨處都能生起妙用,所以它的妙用甚多,無(wú)量無(wú)邊。

　　「佛」是覺(jué)者,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿,每次講到佛都是這樣解釋。但是《華嚴(yán)經(jīng)》的佛,不是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是印度國(guó)凈飯王的兒子,是千百億化身佛中的一個(gè)�；�身佛,也叫應(yīng)身佛。佛有三個(gè)身:

　　第一、法身,法身是理體,身是身體,身體是個(gè)理體。證得真理之體,就是證得了法身,就成佛,叫法身佛。

　　第二、報(bào)身佛,報(bào)是果報(bào),我們凡夫的身體,是受苦的果報(bào)身。佛是受法樂(lè)的果報(bào),小乘家要修三大阿僧祇劫才能成佛,大乘家要修無(wú)量阿僧祇劫才能成佛,就是修六度萬(wàn)行修成佛,他的功德無(wú)量無(wú)邊,他得的報(bào)身佛,享受的果報(bào)法樂(lè),也是無(wú)量無(wú)邊。大乘家的報(bào)身佛,要地上菩薩才能見(jiàn)到,凡夫二乘人都見(jiàn)不到。佛都是發(fā)菩提心行菩薩道,他要度盡一切眾生,所以他發(fā)四弘誓愿,第一條「眾生無(wú)邊誓愿度」,每一尊佛都是這樣,發(fā)愿度無(wú)邊的眾生。先度上根利智那些大菩薩,凡夫二乘人,「有眼不見(jiàn)舍那身,有耳不聞圓頓教�！贯屽确鸪闪朔鹫f(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,凡夫二乘人看不見(jiàn)毗盧遮那佛的身體,說(shuō)的圓頓大教聽(tīng)不到,佛相也見(jiàn)不到。

　　第三、應(yīng)身佛,佛太慈悲了,「隱尊特顯劣」,把最尊貴特殊的報(bào)身佛隱藏起來(lái),現(xiàn)劣應(yīng)身,現(xiàn)一個(gè)應(yīng)眾生之機(jī)的佛,叫應(yīng)身佛。這就是出生印度國(guó)一丈六尺高、三十二相、八十種好的佛。劣應(yīng)身就是不高明、卑劣,但劣應(yīng)身佛不是對(duì)著凡夫講的,是對(duì)著報(bào)身佛講的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是報(bào)身佛說(shuō)的,但是依著天臺(tái)宗智者大師所分三個(gè)佛的名字:清凈法身毗盧遮那佛、圓滿報(bào)身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛。我們現(xiàn)在佛弟子每天吃飯都要念供養(yǎng)咒,供養(yǎng)佛時(shí)都要念這三句�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》上翻譯為盧舍那佛,和天臺(tái)宗所說(shuō)的相合�！度A嚴(yán)經(jīng)》上翻譯為毗盧遮那佛,但毗盧遮那佛是清凈法身佛,清凈法身佛是個(gè)理體,不說(shuō)法。對(duì)大乘菩薩說(shuō)法的是報(bào)身佛,對(duì)凡夫二乘說(shuō)法的是應(yīng)化身佛,應(yīng)身佛,也叫化身佛。那《華嚴(yán)經(jīng)》的毗盧遮那佛,是法身佛嗎?實(shí)際不是這樣,梵音相同,不過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》翻為毗盧遮那佛,《梵網(wǎng)經(jīng)》翻成盧舍那佛。

　　我們把它圓融起來(lái)解釋,《華嚴(yán)經(jīng)》的毗盧遮那佛,因?yàn)樽C得法身,才能顯報(bào)身,是法報(bào)合一的佛。雖然名叫毗盧遮那佛,實(shí)際還是講經(jīng)說(shuō)法的報(bào)身佛。

　　「大方廣佛」講好了,再講「華嚴(yán)」兩個(gè)字。「華」是開(kāi)花,是表菩薩的因行,因位修行的行門(mén)等于開(kāi)花,結(jié)果才成佛。身有一丈六尺高、三十二相、八十種隨形好,都有數(shù)目字,那是化身佛,讓凡夫二乘人看的。報(bào)身佛不能說(shuō)他有多高,也不能說(shuō)他有多少相好?都是按無(wú)量講,不能說(shuō)出數(shù)目字來(lái)。身有無(wú)量相,相有無(wú)量好,好有無(wú)量莊嚴(yán),這些相好莊嚴(yán)從哪里來(lái)的呢?沒(méi)有自然釋迦、天生彌勒。外道講的是無(wú)因之果,佛教講有如是果,必有如是因。這些無(wú)量相好莊嚴(yán),得有無(wú)量的因,他是在無(wú)量阿僧祇劫修的無(wú)量功德,莊嚴(yán)出來(lái)報(bào)身佛的相好莊嚴(yán),所以叫「華嚴(yán)」。

　　「華嚴(yán)」是用因華莊嚴(yán)佛的果德,報(bào)身佛應(yīng)該叫「華嚴(yán)佛」,這里為什么稱「佛華嚴(yán)」呢?開(kāi)導(dǎo)給我們聽(tīng)的,你要不要成佛呢?我們是佛弟子當(dāng)然要成佛,我們也學(xué)發(fā)四弘誓愿,「佛道無(wú)上誓愿成�！鼓阋�成佛,是要成小乘或大乘的佛?當(dāng)然要成大乘的佛。你就要修《華嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的大乘行門(mén),《華嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)無(wú)量的行門(mén),那是因華。你把行門(mén)修圓滿,就把大乘的佛莊嚴(yán)出來(lái),這就是用因華莊嚴(yán)佛的果德,開(kāi)示叫我們修因華。

　　「大方廣佛華嚴(yán)」六字別名講完。再講「經(jīng)」字,梵語(yǔ)修多羅,華言契經(jīng),契者合也,上合諸佛之理,下契眾生之機(jī),所以叫契經(jīng),簡(jiǎn)單翻譯為經(jīng)。

　　「大方廣佛華嚴(yán)」六字別名,具足人、法、喻三種法相。經(jīng)的名字千差萬(wàn)別,但是有個(gè)原則,要由三種資料組成,叫人、法、喩三種法

　　相。法相,就是資料,「人」是能說(shuō)所說(shuō)的人,「法」是佛法,「喩」是譬喻。

　　單種起名,叫做「單三」,何謂單三?

　　一、單人立題,比方《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,能說(shuō)的「佛」,是個(gè)究竟人;所說(shuō)的「阿彌陀」,也是個(gè)究竟人,叫做單人立題。

　　二、單喻立題,比方《梵網(wǎng)經(jīng)》,「梵網(wǎng)」是大梵天的因陀羅網(wǎng),是譬喻。

　　三、單法立題,比方《涅槃經(jīng)》,「涅槃」是法。

　　「復(fù)三」,是兩個(gè)法重復(fù)起來(lái)取經(jīng)的題目。

　　一、法喻立題,比方《妙法蓮華經(jīng)》,「妙法」是法,「蓮華」是喻。

　　二、人喻立題,比方《如來(lái)獅子吼經(jīng)》,「如來(lái)」是人,他說(shuō)法像「獅子吼」是譬喻。

　　三、人法立題,比方《文殊問(wèn)般若經(jīng)》,「文殊」菩薩是因位圣人,「般若」是法。

　　「具足一」,就是人、法、喻三種資料具足,如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》�！复蠓綇V」是法,一真法界的法。「佛」,大乘果報(bào)的佛是圣人�！溉A嚴(yán)」是譬喻,修因位的行門(mén),用因華莊嚴(yán)出來(lái)果德。

　　佛說(shuō)的經(jīng)很多很多,無(wú)量無(wú)邊,但是立題有七種,所謂「單三、復(fù)三、具足一�！菇�(jīng)題里面的資料只有三種,就是人、法、喻這三種。

　　入不思議解脫境界

　　《華嚴(yán)經(jīng)》所講的境界,叫「解脫境界」,就是圣人的境界,就是佛菩薩的境界,不是凡夫二乘人的境界。佛菩薩的解脫境界是不可思議的,不是我們凡夫二乘人可以心思得到,可以言議得到。你心里想不到這個(gè)境界,你用言語(yǔ)議論不到。不可思、不可議,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》上講報(bào)身佛的境界。佛教講人人皆有佛性,人人皆當(dāng)成佛,我們要怎樣成佛呢?「入不思議解脫境界」,你就成佛了�！溉搿褂形蛉�、證入。先開(kāi)悟,悟入這境界,再依悟入的理體去修行,修行到深處叫證入。如何能開(kāi)悟證果呢?要研究《普賢行愿品》�！镀召t行愿品》就是悟入不思議解脫境界的品境。

　　《普賢行愿品》是《四十華嚴(yán)》的第四十卷,最后一卷,不是《八十華嚴(yán)》的八十一卷。為什么有的寫(xiě)八十一卷呢?因?yàn)椤端氖�華嚴(yán)》不流通,只有看藏經(jīng)的人才去看它,第一種翻譯《六十華嚴(yán)》也不大流通�！栋耸�華嚴(yán)》現(xiàn)在有流通本,大陸上有木刻本,現(xiàn)在有影印本,也有鉛字排印本,所以現(xiàn)在我們講的都是《八十華嚴(yán)》。《四十華嚴(yán)》最后一卷《普賢行愿品》,流通很廣。大家不去精深研究,以為《八十華嚴(yán)》沒(méi)有《普賢行愿品》,而《普賢行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》的最后一卷,一定是在《八十華嚴(yán)》之后,所以寫(xiě)上第八十一卷,這是錯(cuò)誤的。

　　三種華嚴(yán),就是《六十華嚴(yán)》《八十華嚴(yán)》《四十華嚴(yán)》,全部算在一起,一共有四萬(wàn)五千偈。而《華嚴(yán)經(jīng)》在印度有十萬(wàn)偈,還有五萬(wàn)五千偈沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái),為什么不全部帶到中國(guó)來(lái)翻譯呢?要知道,古時(shí)候交通不便利,經(jīng)典由印度帶到中國(guó),一種是從北方的旱路,要經(jīng)過(guò)一片大沙漠,迷失了路走不出來(lái),沒(méi)有飯吃,沒(méi)有水喝,會(huì)死在大沙漠。一種是走南方的海路,當(dāng)時(shí)沒(méi)有輪船,坐木板的帆船,遇到刮風(fēng)就把船吹沉了,所以要從印度將經(jīng)本帶到中國(guó)來(lái),都是古時(shí)候的大菩薩發(fā)心冒險(xiǎn),為法忘軀帶來(lái)的。你想路途遙遠(yuǎn),一個(gè)人空手走都走不通,經(jīng)典怎么帶呢?所以無(wú)法一次全部經(jīng)都帶過(guò)來(lái),先帶過(guò)來(lái)的是《六十華嚴(yán)》,再帶過(guò)來(lái)的是《八十華嚴(yán)》,接著帶過(guò)來(lái)的是《四十華嚴(yán)》。

　　《四十華嚴(yán)》確實(shí)是接《八十華嚴(yán)》,《八十華嚴(yán)》有一品叫《入不可思議解脫品》,但是經(jīng)文很少。《四十華嚴(yán)》全部是《入不可思議解脫品》,經(jīng)文有四十卷之多�！栋耸�華嚴(yán)》上說(shuō)善財(cái)童子五十三參,實(shí)際是參訪一百一十位善知識(shí),還有五十多位參訪善知識(shí)的經(jīng)文沒(méi)有帶過(guò)來(lái)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的法相,以十個(gè)法相為標(biāo)準(zhǔn),表事事無(wú)盡,十個(gè)再乘十個(gè),表示無(wú)盡的法門(mén)。有的說(shuō)九個(gè)法相,叫減一時(shí);有的說(shuō)十一個(gè)法相,叫加一時(shí)。善財(cái)童子要參訪的善知識(shí),應(yīng)該是一百一十位,叫加一時(shí),絕不會(huì)參訪五十三位�！度A嚴(yán)經(jīng)》上有明文,是參訪一百一十位善知識(shí),可是經(jīng)文沒(méi)有來(lái)全,只有五十三參。

　　古人說(shuō):《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王,一切經(jīng)典講的佛理,沒(méi)有超出《華嚴(yán)經(jīng)》。天臺(tái)宗最贊嘆的是《妙法蓮華經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》,說(shuō)《法華經(jīng)》的道理最圓滿,超過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》。不是天臺(tái)宗智者大師見(jiàn)的理論,沒(méi)有華嚴(yán)宗,因?yàn)橹钦叽髱熤灰?jiàn)到《六十華嚴(yán)》,《八十華嚴(yán)》《四十華嚴(yán)》都沒(méi)有見(jiàn)到,他如果見(jiàn)到,會(huì)贊嘆《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王。

　　古德說(shuō):「不讀《華嚴(yán)經(jīng)》,不知佛富貴�！狗馂榉ㄍ�,等于國(guó)王,貴在萬(wàn)民之上,富有四海之財(cái),佛多么高貴富裕,看《華嚴(yán)經(jīng)》就知道。上次我們講《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,講到大勢(shì)至法王子,法王子是接續(xù)法王之位,能承擔(dān)法王家業(yè)。你不知道佛有多富貴,怎么承擔(dān)?所以一定要讀《華嚴(yán)經(jīng)》,才知道法王有多富貴,你才能發(fā)心承擔(dān)他的家業(yè),才能當(dāng)法王子。不讀《華嚴(yán)經(jīng)》,不知道一生成佛的法門(mén),善財(cái)童子五十三參,是我們凡夫,發(fā)菩提心行菩薩道,一生成佛的榜樣。修多長(zhǎng)的時(shí)間?即生就成佛。善財(cái)童子做到了,照著善財(cái)童子的路修行,我們都能即生成佛。

　　普賢行愿品

　　《普賢行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》的最后一品,講十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)世界,就是把《華嚴(yán)經(jīng)》萬(wàn)種因華的行門(mén)歸納起來(lái),不出十大愿王�！度A嚴(yán)經(jīng)》是圓頓大教,度的都是圓頓大根機(jī)的大菩薩,就是上根的眾生。中下根的眾生,叫他發(fā)菩提心,修萬(wàn)種行門(mén),他修不來(lái),這樣圓教就不圓滿了。要圓度一切眾生,不能舍棄一個(gè)眾生,把《華嚴(yán)經(jīng)》的無(wú)量行門(mén),歸納為十大愿王。由十大愿王把眾生引導(dǎo)到極樂(lè)世界,沒(méi)有一個(gè)不成佛的。

　　上次道源講《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,就是引導(dǎo)你到西方極樂(lè)世界,因?yàn)樯�到西方極樂(lè)世界,都是阿鞞跋致,永不退轉(zhuǎn),壽命無(wú)量,一生可以成佛,這樣中根、下根都可以做到,圓度一切眾生�！度A嚴(yán)經(jīng)》包含一切佛法,歸納到十大愿王里面,過(guò)去大祖師立的早晚課,都是依著《普賢行愿品》立的,就知道《普賢行愿品》的重要。早課楞嚴(yán)咒、大悲咒、十小咒念完了,要跪下觀想十大愿王,一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái)……回向:「四生九有,同登華藏玄門(mén),八難三途,共入毗盧性海。」我要度一切眾生,都入到《華嚴(yán)經(jīng)》不可思議解脫境界。發(fā)愿,十大愿王,是依著《普賢行愿品》發(fā)的�；叵蛞磺斜娚�的《回向文》,也是依著《普賢行愿品》發(fā)的愿。晚課念《禮佛懺悔文》有十六個(gè)偈頌,也是摘錄自《普賢行愿品》,足見(jiàn)《普賢行愿品》的重要。

　　我們研究《華嚴(yán)經(jīng)》,要看《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》,在中國(guó)依著《華嚴(yán)經(jīng)》立一個(gè)宗派,叫華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗有五位祖師:初祖杜順和尚、二祖智儼尊者、三祖賢首國(guó)師、四祖清涼國(guó)師、五祖圭峰大師�！度A嚴(yán)經(jīng)疏鈔》是四祖清涼國(guó)師著的。我們現(xiàn)在看見(jiàn)《八十華嚴(yán)》的經(jīng)本就害怕,認(rèn)為經(jīng)文太長(zhǎng),看不完,清涼國(guó)師把《八十華嚴(yán)》著成「疏」,怕人看不懂,又著「鈔」解釋,寫(xiě)成《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》。在過(guò)去有個(gè)說(shuō)法,著的疏不能放入經(jīng)文,認(rèn)為是:「割裂經(jīng)文,罪過(guò)無(wú)量�！埂�大藏經(jīng)》即是把《華嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)疏》《華嚴(yán)經(jīng)鈔》分開(kāi),要研究《華嚴(yán)經(jīng)》,必須三本對(duì)照看,初學(xué)的人不容易閱讀。到了民國(guó),上海有幾位大居士發(fā)心把疏鈔會(huì)入經(jīng)文,經(jīng)過(guò)多年才編輯完成。

　　首段是《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文,次段是疏,再次段是鈔,這樣就不必三本對(duì)照看了。編成以后刻成木刻板流通,弘一大師贊嘆《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》很好,等于一部《佛學(xué)大辭典》,內(nèi)容更為豐富。因?yàn)椤斗饘W(xué)大辭典》偏重解釋佛法的名相,世間法的名相,必須另外看《辭源》《辭�！贰！度A嚴(yán)經(jīng)疏鈔》世間法的名相很多,因?yàn)樗�解釋一種名相,要解釋出來(lái)十種道理,依著《華嚴(yán)經(jīng)》事事無(wú)盡解釋的,清涼國(guó)師學(xué)識(shí)淵博,是貫通一切佛法及一切世間法的大祖師�！度A嚴(yán)經(jīng)疏鈔》現(xiàn)在臺(tái)灣有流通,勸請(qǐng)諸位發(fā)心請(qǐng)一部來(lái)研閱,是至高無(wú)上的享受,并且可以得到《華嚴(yán)經(jīng)》的大利益。

　　再介紹《普賢行愿品》的注解,清涼國(guó)師完成《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》后,《四十華嚴(yán)》才翻譯出來(lái),他又著了《四十華嚴(yán)疏》,可是沒(méi)有鈔�！镀召t行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)論,十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),能夠普度一切眾生。在唐朝利益很多眾生,尤其到了末法時(shí)代的眾生,依著善財(cái)童子五十三參,發(fā)菩提心行菩薩道修不來(lái),決定要依著《普賢行愿品》發(fā)十大愿,念佛求生西方極樂(lè)世界,所以清涼國(guó)師特別單著一部《普賢行愿品別行疏》,「別」是另外,單獨(dú)流通叫「行」。后來(lái)五祖圭峰大師,認(rèn)為《普賢行愿品別行疏》著得很好,特別又著「鈔」來(lái)解釋「疏」,書(shū)名為《普賢行愿品別行疏鈔》,收入《卍字續(xù)藏經(jīng)》,此書(shū)現(xiàn)在已有單行本流通,諸位一定要發(fā)心請(qǐng)來(lái)研閱。

　　唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯

　　唐朝時(shí)在西域有一個(gè)「罽賓國(guó)」,梵語(yǔ)羯濕彌羅國(guó),罽賓國(guó),是舊的翻譯。新的翻譯,玄奘法師翻為「阿誰(shuí)入」,因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家四面環(huán)山,周圍都是山林,非常險(xiǎn)要,自從建國(guó)以來(lái)別的國(guó)家未曾侵入其國(guó),取名「阿誰(shuí)入」,有自高自大之意�！度A嚴(yán)經(jīng)》共有三種譯本,有《六十華嚴(yán)》《八十華嚴(yán)》《四十華嚴(yán)》。晉朝翻譯《六十華嚴(yán)》,唐朝翻譯《八十華嚴(yán)》、《四十華嚴(yán)》�！赴闳簟�,即是罽賓國(guó)翻譯《四十華嚴(yán)》的三藏法師。「三藏」即經(jīng)藏、律藏、論藏,三藏均貫通。般若為這位法師的德號(hào),梵語(yǔ)般若,翻成中國(guó)話叫智慧�！阜钤t譯」,這部《四十華嚴(yán)》是奉唐朝皇帝的命令翻譯的。

　　二、別解文義

　　爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來(lái)勝功德已。告諸菩薩及善財(cái)言:善男子!如來(lái)功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡。

　　這一段是普賢菩薩贊嘆如來(lái)的功德,《普賢行愿品》是《四十華嚴(yán)》的最后一卷,就是第四十卷�！笭枙r(shí)」,就是說(shuō)完第三十九卷的時(shí)候。「普賢菩薩摩訶薩」,「摩訶」叫大,「摩訶薩」叫大菩薩,等覺(jué)菩薩都叫大菩薩。「普賢」兩字怎么講呢?行彌法界曰「普」,行是大行,普賢菩薩的行門(mén)最大,彌滿于法界。徧法界都是他行菩薩道的所在,普即普徧的意思,他的大行普徧彌滿于法界。位臨極圣曰「賢」。位,是這位菩薩的地位。臨,是臨近。極圣,最極的圣人就是佛。他的地位臨近最極的圣人,與佛只差一等。《華嚴(yán)經(jīng)》有華嚴(yán)三圣,中間供的是毗盧遮那佛,左邊是文殊師利菩薩,騎一只獅子。右邊是普賢菩薩,騎一只白象。獅子表智慧,象表行門(mén),一個(gè)大智慧,一個(gè)大行門(mén),合起來(lái)就是毗盧遮那佛。釋迦牟尼佛是化身佛,兩個(gè)侍者,老的是迦葉尊者,年輕的是阿難尊者,迦葉尊者是頭陀第一,阿難尊者是多聞第一。

　　《普賢行愿品》三十九卷是贊嘆如來(lái)功德,所以「爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來(lái)勝功德已�！埂钙召t菩薩摩訶薩」,普賢菩薩是等覺(jué)位的大菩薩,他稱贊如來(lái)的功德特別超勝,叫勝功德,「已」就是贊嘆完了。「告諸菩薩及善財(cái)言」,在華嚴(yán)法會(huì)里都是親證法身,初地以上的大菩薩�！干曝�(cái)」即善財(cái)童子,他年紀(jì)輕叫童子。他最初遇到文殊菩薩,教他發(fā)菩提心,再去學(xué)菩薩行。發(fā)菩提心就是發(fā)愿,發(fā)了愿不修行,等于發(fā)了空愿,所以發(fā)了菩提心,得行菩薩道,得去參訪善知識(shí)。因?yàn)樯曝?cái)童子是《華嚴(yán)經(jīng)》的當(dāng)機(jī)者,普賢菩薩跟諸大菩薩說(shuō)法,也就特別稱呼善財(cái)童子。

　　「善男子!」這是普賢菩薩稱諸大菩薩和善財(cái)童子。在佛經(jīng)上,佛叫當(dāng)機(jī)者,往往都叫善男子。有兩種解釋:

　　第一種解釋,善男子,包含善女人,佛經(jīng)上佛往往連著稱呼:善男子、善女人!但是以善男子為首眾,善女人是第二眾,說(shuō)善男子即含善女人。

　　第二種解釋,善男子即大丈夫,「善」即發(fā)菩提心,此善不是世間凡夫的善,凡夫利益不了自己,在六道輪回流轉(zhuǎn)生死,凡夫的善不能稱為善。也不是二乘人小乘的善,二乘人自己了生死,不度眾生,也不能稱為善。必須發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生的人,才是真正發(fā)了善心。發(fā)了菩提心的男子,才能稱為善男子。

　　看到善男子的經(jīng)文,我們就要觀察自己,發(fā)了菩提心沒(méi)有?要是沒(méi)有發(fā)菩提心,雖然為男子身,也不能稱為大丈夫,不能稱為善男子。是個(gè)女人,發(fā)了菩提心就是大丈夫、善男子。這里確實(shí)是稱呼善財(cái)童子的,「諸菩薩」已經(jīng)證得法身理體,地位高,所以放在前面,實(shí)際當(dāng)機(jī)者是善財(cái)童子,告訴他如來(lái)的功德無(wú)量無(wú)邊,贊嘆不盡。下面一行經(jīng)文,都是這個(gè)意思。

　　「假使十方一切諸佛」,前面我普賢菩薩贊嘆如來(lái)的功德,贊嘆完了,你不要以為如來(lái)的功德只是這么多。假使諸佛來(lái)贊嘆也贊嘆不完,不但一尊佛、兩尊佛,十方諸佛都來(lái)贊嘆也贊嘆不完。

　　下面說(shuō)贊嘆的時(shí)間長(zhǎng),「經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫」,「劫」就是長(zhǎng)時(shí)間,劫有小劫、中劫、大劫,這是講大劫。大劫的時(shí)間長(zhǎng)得不可思議,這里不是一個(gè)大劫、兩個(gè)大劫,而是「佛剎極微塵數(shù)劫」。剎就是世界,一尊佛教化的地方。佛剎,就是一個(gè)三千大千世界,每一尊佛都是教化一個(gè)三千大千世界。三千大千世界把它碎為「極微塵」,極微塵就是最細(xì)、最小的微塵。太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候,從窗戶縫隙射進(jìn)來(lái)一道光線,你可以看見(jiàn)微塵在浮動(dòng),它和空氣輕重差不多,不會(huì)落下來(lái)。那個(gè)微塵再把它分成七分,每一分叫「極微塵」,是說(shuō)塵點(diǎn)很微細(xì),微細(xì)到極處了。一個(gè)三千大千世界,是一個(gè)廣大的世界,把大地的石頭碎開(kāi)來(lái),碎為極微塵。把一個(gè)極微塵算一個(gè)大劫,大劫就有無(wú)量數(shù)�！度A嚴(yán)經(jīng)阿僧祇品》中,有一百二十五個(gè)大數(shù)目,都不是我們凡夫算得出來(lái)的。「不可說(shuō)不可說(shuō)」,就是大數(shù)目的名詞,不是一個(gè)佛剎微塵數(shù)大劫,也不是兩個(gè)佛剎微塵數(shù)大劫,而是「不可說(shuō)不可說(shuō)」那么多佛剎微塵數(shù)大劫。上面還有一個(gè)「經(jīng)」字,「經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫」,經(jīng)過(guò)這么多劫�！赶嗬m(xù)演說(shuō)」,十方一切諸佛都在演說(shuō)佛的功德,把佛的功德贊嘆完了嗎?沒(méi)有,「不可窮盡」。

　　這就是說(shuō)菩薩贊嘆不完,要佛來(lái)贊嘆。不是一尊佛、兩尊佛贊嘆,而是十方一切諸佛贊嘆也贊嘆不完�！附�(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫」,那么長(zhǎng)的時(shí)間�！赶嗬m(xù)演說(shuō)」,不斷的贊嘆,還是「不可窮盡」。這就是極力強(qiáng)調(diào),佛有無(wú)量無(wú)邊的功德,怎么贊嘆也贊嘆不完。

　　若欲成就此功德門(mén),應(yīng)修十種廣大行愿。

　　這里才說(shuō)出來(lái)普賢菩薩叫當(dāng)機(jī)者的宗旨何在?如來(lái)有那么多贊嘆不完的功德,那是佛的果報(bào)�！赣�」,是想要。你假若想要成就這功德門(mén),應(yīng)當(dāng)修十種廣大的行愿。如來(lái)怎么成就這無(wú)量的功德呢?在因位當(dāng)中,就修這十種廣大的行愿。你想成就佛無(wú)量無(wú)邊的功德,你應(yīng)當(dāng)修這十種廣大的行愿。

　　這十種廣大的行愿,包括一部《華嚴(yán)經(jīng)》,也就是一切佛的功德,都在這十種大行大愿里面�！感性浮箖勺�,在其他經(jīng)里面都叫「愿行」�！冈浮咕褪俏覀兞⒌闹鞠�,發(fā)愿就是立志,也叫發(fā)心,「行」就是修的功夫。你先立志發(fā)愿,而后修行門(mén),愿在前面,行在后面�！敢涝敢�行」,發(fā)了大愿,引導(dǎo)出大行�！敢孕刑钤浮�,你修行門(mén),把空愿填實(shí),。滿了菩提大愿,你的行門(mén)就修圓滿了。

　　《普賢行愿品》把「行」放在「愿」前面,這個(gè)深意,就是發(fā)的還是十種大愿,可是不是空愿,是即行之愿。發(fā)這個(gè)愿,就要修行門(mén),叫「即愿即行,即行即愿�！剐性竷勺�,二而不二,行就是愿,發(fā)的愿就是修的行,所以叫即行之愿。把「行」放在「愿」前面,使我們知道這十大愿王,發(fā)了愿就修行。你見(jiàn)了如來(lái)有無(wú)量無(wú)邊贊嘆不可窮盡的功德,那是如來(lái)的果法。你見(jiàn)了果法,就要修因,如來(lái)的果法是修出來(lái)的,所謂不是天生的釋迦,自然的彌勒,不是無(wú)因之果。怎樣證得無(wú)量無(wú)邊的功德呢?修這十種大愿來(lái)的。我們要學(xué)佛,就先學(xué)這十種大行愿,將來(lái)行愿圓滿,你就任運(yùn)自然,證得如來(lái)無(wú)量無(wú)邊不可窮盡的功德。

　　這十種大愿,合起來(lái)就是一個(gè)菩提心。菩提心是什么心呢?梵語(yǔ)菩提,翻成中國(guó)話叫覺(jué)道,就是佛的覺(jué),也就是佛的道。我想證得佛的道,要先發(fā)道心,就是發(fā)成佛的道心,叫菩提心。要記得,發(fā)成佛的心,不是成阿羅漢。成了佛,有無(wú)量無(wú)邊的功德,正好滿他的菩提大愿,度無(wú)量無(wú)邊的眾生。佛不舍棄一個(gè)眾生,才叫佛,不然,只是小乘的圣人。我們發(fā)菩提心,要上求佛道,這里告訴我們,要想成就如來(lái)的殊勝功德,得發(fā)這十種行愿。成就如來(lái)的功德作什么呢?要自利利他,要下化一切眾生。所以發(fā)菩提心,就是要上求佛道,下化眾生。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王,告訴善財(cái)童子如是發(fā)心,也就是告訴我們應(yīng)該如是發(fā)心。佛法就是要發(fā)菩提心,要上求佛道,下化眾生,不求人天福報(bào),不求二乘小果。修行用功求的什么呢?有的想來(lái)生來(lái)世轉(zhuǎn)一個(gè)大富大貴的人,好好的享人間的福報(bào)。有的想求生天,在天上享天福。有的認(rèn)為人天福報(bào)不能久長(zhǎng),發(fā)心修行,要了生脫死,超出輪回,結(jié)果修成二乘小果,只能自利,不能利益眾生,這樣發(fā)心修行就冤枉了。要知道,修行不是簡(jiǎn)單的事,你求人間的福報(bào),也要費(fèi)一點(diǎn)精神,結(jié)果不出輪回,求個(gè)無(wú)常的福報(bào),那不是冤枉嗎?修成二乘小果,也不是簡(jiǎn)單的事,結(jié)果只能自利,不能利益眾生,那不是冤枉嗎?同樣費(fèi)力氣,你為什么不上求佛道,下化眾生呢?這里就告訴我們應(yīng)該怎樣發(fā)心?怎樣修行?修這十種大行大愿,絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)誤。

　　我們?cè)儆^察一下現(xiàn)在的佛弟子,每個(gè)寺院要是做法會(huì),比如農(nóng)歷九月十九日,是觀音菩薩得道紀(jì)念日,每個(gè)寺院都有很多信徒來(lái)拜拜。你問(wèn)他有什么愿心呢?求平安。他沒(méi)想到來(lái)生來(lái)世轉(zhuǎn)一個(gè)大富大貴的人,更沒(méi)想到來(lái)生來(lái)世生天,他也不懂要修成二乘小果,就是求現(xiàn)在平安,這樣的佛弟子是可憐愍者,這不能怪他們,應(yīng)該怪沒(méi)有人講法給他們聽(tīng),他們才不懂。發(fā)菩提心這一句話,他們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò),怎么會(huì)了解呢?所以道源常常勸請(qǐng)大家,無(wú)論出家、在家弟子,都要發(fā)心弘法。你們看佛教?hào)|傳中國(guó),是像法時(shí)代,出了多少大祖師、大法師?比丘弘法,已經(jīng)人才濟(jì)濟(jì),不需比丘尼弘法。比丘尼弘法都沒(méi)機(jī)會(huì),怎么需要居士弘法呢?但現(xiàn)在是末法時(shí)代,大祖師、大法師很少,現(xiàn)比丘相的比丘就不可多得,四眾弟子不要負(fù)責(zé)弘法嗎?佛法等于一個(gè)大殿,由四根大柱子撐著,就是四眾弟子都要負(fù)弘法責(zé)任,所以比丘、比丘尼、男女居士,都應(yīng)當(dāng)弘法利生。弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》嗎?《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王,但是必須考慮:第一、《華嚴(yán)經(jīng)》文豐義博,能不能講好呢?第二、《華嚴(yán)經(jīng)》是一部大經(jīng),講一遍就要三年,有沒(méi)有人聽(tīng)呢?所以你們就講《普賢行愿品》,《華嚴(yán)經(jīng)》的道理,都在里面,也就是全部的佛法都在里面。十大愿王,很好學(xué),也很好講,只怕你不發(fā)菩提心。你發(fā)了菩提心,學(xué)《普賢行愿品》,去弘法利生,這是做得到的,你為什么不發(fā)心呢?

　　講這一段話是不是扯得太遠(yuǎn)了?普賢菩薩講這一段話,是勸善財(cái)童子發(fā)心,道源勸請(qǐng)諸位發(fā)心,是直接跟普賢菩薩學(xué)的,不是扯遠(yuǎn)了。

　　何等為十?一者、禮敬諸佛,二者、稱贊如來(lái),三者、廣修供養(yǎng),四者、懺悔業(yè)障,五者、隨喜功德,六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者、請(qǐng)佛住世,八者、常隨佛學(xué),九者、恒順眾生,十者、普皆回向。

　　上面經(jīng)文說(shuō)應(yīng)該修十種廣大行愿。「何等為十?」普賢菩薩自己征問(wèn),下面自己答復(fù)。十大愿王,前面開(kāi)經(jīng)時(shí)候就跟諸位說(shuō)過(guò),我們現(xiàn)在早晚課,都是依著《普賢行愿品》定的,甚至做一切法事的儀軌,都是依著十大愿王定出來(lái)的規(guī)矩。

　　「一者、禮敬諸佛」,我們現(xiàn)在做早晚課一進(jìn)佛殿,先磕三個(gè)頭,任何一個(gè)寺院都是這個(gè)規(guī)矩。在家居士家里設(shè)佛堂,你進(jìn)佛堂要先拜三拜,都是依著十大愿王的規(guī)矩。

　　「二者、稱贊如來(lái)」,拜三拜后要唱佛贊子,因?yàn)榉鹳澅容^費(fèi)時(shí)間,現(xiàn)在除了早晚課外就不唱了。古早的時(shí)候天天要唱贊子,因?yàn)橘澴邮琴潎@如來(lái)的。先拜三拜之后,要先唱香贊,那是贊嘆如來(lái)的功德。

　　「三者、廣修供養(yǎng)」,我們現(xiàn)在把廣修供養(yǎng),擺在「禮敬諸佛」之前,因?yàn)槟鞘怯上銦魩熮k理的。燒香、獻(xiàn)花、獻(xiàn)供水,都是屬于廣修供養(yǎng)。

　　「四者、懺悔業(yè)障」,晚課要念禮八十八佛大懺悔文,屬于懺悔業(yè)障。

　　「五者、隨喜功德」,寺院做早晚課時(shí),大家都要參加,這是做功德,你都應(yīng)當(dāng)隨喜,這就是隨喜功德。

　　「六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者、請(qǐng)佛住世」,請(qǐng)佛不要入涅槃,常住在世間,這兩個(gè)大愿實(shí)際是一個(gè)大愿。請(qǐng)佛住世,就是為請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪;請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,必須請(qǐng)佛住世。我們現(xiàn)在生于佛前佛后,沒(méi)有見(jiàn)到佛,想請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪請(qǐng)不到。沒(méi)有見(jiàn)到佛,怎么請(qǐng)佛住世呢?這就通到現(xiàn)在轉(zhuǎn)*輪的法師身上。你要是發(fā)了十種大愿,你能講經(jīng),自己講。不能講,你遇到會(huì)講經(jīng)的法師,請(qǐng)他來(lái)轉(zhuǎn)*輪,這就通到請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。因?yàn)榉◣煏?huì)講經(jīng),一般的信徒不知道,知道了也不知道怎么請(qǐng)?你知道哪一位法師會(huì)講經(jīng),也知道怎么請(qǐng)法師講經(jīng)。你有因緣準(zhǔn)備一間講堂,就去實(shí)現(xiàn)這個(gè)大愿,請(qǐng)一位法師來(lái)轉(zhuǎn)*輪,比做任何佛事的功德還大。我本來(lái)不應(yīng)該說(shuō)這些話,因?yàn)槲揖褪侵v經(jīng)的法師,這是不是自己在貪名?道源如果有貪名的心,不應(yīng)該說(shuō)這些話;道源沒(méi)有貪名的心,應(yīng)該如是講。因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理,請(qǐng)法師講經(jīng),是下面要講到的「八者、常隨佛學(xué)」,是跟佛學(xué)的。佛成了佛,就在講經(jīng)說(shuō)法,佛在人間示現(xiàn)成佛,是度人的。請(qǐng)法師講經(jīng)就是度人的,其他的佛事,比如放焰口,最大的佛事,水陸法會(huì),都是度鬼的,跟度人的功德能同日而語(yǔ)嗎?因?yàn)槎热说墓Φ麓蟆Ｒ�發(fā)菩提心行菩薩道,只有人才有這個(gè)資格,所以佛在人間示現(xiàn)成佛。我們現(xiàn)在講經(jīng)說(shuō)法,就是勸諸位發(fā)菩提心行菩薩道,希望在座的個(gè)個(gè)發(fā)菩提心。只要有一個(gè)發(fā)菩提心,就佛種不斷,這一個(gè)人成佛有份。你度一個(gè)人成佛,什么功德能與此功德比呢?這是法師講經(jīng)的功德。但這是你請(qǐng)法師講經(jīng)才有的功德,這樣請(qǐng)法師講經(jīng)的功德不是不可思議嗎?

　　「七者、請(qǐng)佛住世」,沒(méi)有跟佛同時(shí)住世,怎么請(qǐng)佛住世呢?要通到請(qǐng)法師住世。只要是正知正見(jiàn)的法師,請(qǐng)他長(zhǎng)遠(yuǎn)住世,請(qǐng)法師長(zhǎng)遠(yuǎn)的講經(jīng),請(qǐng)法師講經(jīng)有功德,大家都喜歡聽(tīng),請(qǐng)法師多講幾天、多講幾年,等于請(qǐng)佛住世。

　　「八者、常隨佛學(xué)」,長(zhǎng)遠(yuǎn)的隨著佛學(xué),發(fā)菩提心行菩薩道。佛怎么修,我們跟著佛學(xué),跟著佛的腳步走,決定走到成佛的地方。要常隨佛學(xué),發(fā)了菩提心,不要退回來(lái),不要忘失菩提心。反過(guò)來(lái)解釋,我們要是修人天乘,修五戒十善,持五戒,可以保持來(lái)生來(lái)世人身不失,而且可以轉(zhuǎn)大富大貴的人。修十種善法,可以生天享天福,這是佛說(shuō)法不得已的權(quán)巧方便。實(shí)際這不是跟佛學(xué),是跟人、天學(xué)。你要求二乘小果,修四諦法、十二因緣法,了生脫死,超出輪回,這是二乘的果報(bào),也是佛說(shuō)法不得已的方便法門(mén)。因?yàn)檎f(shuō)大乘法,你接受不來(lái),所以你學(xué)小乘法,是跟阿羅漢、辟支佛學(xué),不是跟佛學(xué)。這里普賢菩薩告訴善財(cái)童子,你依著十大愿王來(lái)修行,就是常隨佛學(xué)。

　　「九者、恒順眾生」,「恒」和「常隨佛學(xué)」的「常」意思相同。恒常隨順眾生,度脫眾生。恒順眾生,不是跟眾生造凡夫業(yè),是隨順眾生的根機(jī),方便接引他發(fā)菩提心、行菩薩道。

　　「十者、普皆回向」,「普」就是指上面九種行愿�！富亍故腔剞D(zhuǎn),「向」是趨向。把上面九種功德都回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),趨向三個(gè)地方:一、回向佛果菩提,二、回向一切眾生皆成佛道,三、回向真如實(shí)際。你修行不回向,功德落到自己身上,就與菩提心相違,所以修行的功德,不要回向到自己身上。

　　以上所說(shuō)是依著經(jīng)文總標(biāo),簡(jiǎn)單的解釋一下,先了解大意,下面每種行愿還會(huì)詳細(xì)解釋。

　　善財(cái)白言:大圣!云何禮敬,乃至回向?

　　善財(cái)童子是當(dāng)機(jī)者,弟子跟師長(zhǎng)講話叫仰白,師長(zhǎng)跟弟子講話叫下告,這是佛經(jīng)上的禮節(jié),叫仰白下告�！干曝�(cái)白言:大圣!」這是善財(cái)童子居于弟子的地位,尊稱普賢菩薩為大圣。登了地是圣位,普賢菩薩是十地圓滿的等覺(jué)菩薩,所以稱為「大圣」。前面大圣說(shuō):一者禮敬諸佛……乃至回向,我愿意詳細(xì)的聽(tīng)。大圣!你大慈大悲,不厭其煩,要跟我們講十種行愿。善財(cái)童子并不是不懂,他是發(fā)菩提心的人,是替我們眾生請(qǐng)法。請(qǐng)普賢菩薩詳細(xì)講十種行愿,流通十方,流通未來(lái),使眾生都得利益,所以善財(cái)童子是代眾生請(qǐng)問(wèn)的。

　　普賢菩薩告善財(cái)言:善男子!言禮敬諸佛者:

　　「普賢菩薩告善財(cái)言」,有問(wèn)必答,善財(cái)童子來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛法,普賢菩薩就答復(fù)他�！干颇凶�!」稱呼善財(cái)童子�！秆远Y敬諸佛者」,「言」就是上面說(shuō)過(guò),這里再重說(shuō)。我前面所說(shuō)的「禮敬諸佛」的行門(mén),現(xiàn)在我給你詳細(xì)解釋。

　　所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊。

　　先說(shuō)所禮敬的「諸佛」,不是一尊佛、兩尊佛,究竟有多少呢?

　　「所有盡法界」,「盡法界」就是《華嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的廣大境界。法界,有理法界、事法界。按理性上講,法界就是一切法的本體,有法的所在都有理性在,盡一切法的理性,就是徧一切法。事法界,叫諸法之界,每一個(gè)世界,是一個(gè)事相的法。一尊佛,也是屬于事相的佛,「盡法界」,就是盡有法之界。

　　下面再說(shuō)「虛空界」,就是恐怕你們聽(tīng)不慣盡法界�！柑摽战纭咕褪潜M虛空界。虛空是大而無(wú)外,佛剎都在虛空之內(nèi),盡虛空界內(nèi)所有的佛剎都是,「所有盡法界、虛空界」,統(tǒng)統(tǒng)包含起來(lái)。

　　「十方三世一切佛剎」,剎,就是佛的世界。十方,就是東南西北四方,還有四維:東南、西南、東北、西北,還有上方、下方,按空間講有十方�！溉�世」,就是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,按時(shí)間講有三世。盡法界、虛空界里面,包括十方的諸佛世界,也包括三世的時(shí)間�！敢磺蟹饎x」,十方的佛世界,三世的佛世界,「極微塵數(shù)諸佛世尊」,把這些佛剎都碎成「極微塵」,每一個(gè)極微塵都算一尊佛,叫「諸佛世尊」。

　　為什么要說(shuō)這么多的佛呢?因?yàn)楸緛?lái)就有這么多的佛,這是《華嚴(yán)經(jīng)》上的境界�！度A嚴(yán)經(jīng)》上的境界是如證而說(shuō),釋迦牟尼成了佛,他證得的境界是什么樣子呢?如他證得說(shuō)出來(lái)的。他證得「十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊�！顾�以他就這樣講。

　　講境界給我們聽(tīng),有什么利益呢?叫我們悟到我們的真心、佛性。我們的真心、佛性,本來(lái)廣大無(wú)邊,「心包太虛,量周沙界�！箍墒俏覀兎卜蛴财�我執(zhí),把自己廣大無(wú)邊的心,執(zhí)著成一個(gè)小小的心,局限到小身體里面。一個(gè)人還不小,有五、六尺高,要是轉(zhuǎn)成螞蟻,執(zhí)著得更厲害,螞蟻的心在哪里?在螞蟻身體里面,越執(zhí)著越小�，F(xiàn)在告訴我們要成佛,得先發(fā)現(xiàn)自己本來(lái)有的真心,是廣大無(wú)邊,所以要說(shuō)大的境界,叫我們把心放大。依著《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的境界,把你的心放大,那你就快開(kāi)悟、快證果。

　　這就是叫我們修十大行愿,證得佛的殊勝功德,第一種行愿,禮敬諸佛,就可以得到不可窮盡的功德。我們都是佛弟子,我們都相信拜佛有功德,拜一尊佛有功德,假如拜兩尊佛,不是加一倍的功德嗎?假若拜的是盡虛空、徧法界的佛,功德不是盡虛空、徧法界嗎?這是所禮的佛有這么多。

　　能禮的自己呢?普賢菩薩以身作則,他禮佛是怎么禮的?

　　我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。

　　「我」是普賢菩薩自稱。「普賢行愿」,因?yàn)槠匈t菩薩,是跟過(guò)去的普賢如來(lái)學(xué)來(lái)十大行愿,所以十大行愿,叫普賢行愿。

　　「深心信解」,「深心」是直達(dá)本源的心,解,是甚深的解悟。因?yàn)槲腋�過(guò)去的普賢如來(lái)學(xué)來(lái)大行大愿之力,我深心現(xiàn)前。由深心發(fā)甚深的信仰、甚深的解悟,相信盡虛空、徧法界,有那么多諸佛世尊。

　　「如對(duì)目前」,因?yàn)槲疑钚挪灰?深深解悟十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)不可說(shuō)不可說(shuō)的諸佛世尊,都在我的眼前。就像我們現(xiàn)在拜一尊阿彌陀佛,阿彌陀佛在我們眼前一樣。

　　悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。

　　「悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。」這是講能禮佛的人身口意三業(yè)。禮拜佛,屬于身業(yè);嘴里唱念著佛名,屬于語(yǔ)業(yè);存著恭敬心,觀想佛的相好,屬于意業(yè)�！干碚Z(yǔ)意業(yè)」,都要清凈,就是沒(méi)有染污,凡夫貪、瞋、癡的意業(yè),都把它清凈了;口里妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口都把它清凈了;身體上殺、盜、淫都把它清凈了�！敢郧鍍羯碚Z(yǔ)意業(yè)」,來(lái)禮拜諸佛,禮拜諸佛不是短時(shí)間,「常修禮敬」。下面再起不可思議的境界。

　　一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身;一一身,徧禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。

　　因?yàn)椤赋Ｐ薅Y敬」,前面說(shuō)所禮的佛有不可說(shuō)不可說(shuō)那么多�！敢灰环鹚�」,我這個(gè)能禮佛的人,要去每一尊佛的所在,每一尊佛的世界,去現(xiàn)身。現(xiàn)多少身呢?「皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身」,我現(xiàn)的能禮佛的身體,不可說(shuō)不可說(shuō)。這是第一種觀想。

　　「一一身,徧禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛�！姑恳粋�(gè)能禮佛的身體,徧禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)諸佛,這是第二種觀想。

　　禮敬諸佛,要發(fā)廣大心,還要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。前面說(shuō)「常修禮敬」,不是短時(shí)間拜一次就好,要長(zhǎng)遠(yuǎn)的拜下去。

　　虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬,無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界,乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　「虛空界盡,我禮乃盡�！固摽諞](méi)有了,虛空界消滅了,我才不要禮拜�！敢蕴摽战绮豢杀M故,我此禮敬,無(wú)有窮盡。」虛空界不會(huì)沒(méi)有,不會(huì)斷滅,我禮敬諸佛,不會(huì)窮盡,永遠(yuǎn)禮敬,這才叫長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

　　我禮敬諸佛,不是求自利,我是為利益一切眾生�！溉缡悄酥帘娚�界盡」,眾生是苦果報(bào),眾生的苦果沒(méi)有了,我就不必再代眾生禮佛了�！副娚�界盡」,眾生的苦果是造業(yè)來(lái)的,因?yàn)楸娚�造業(yè)才變眾生,眾生的業(yè)盡了,我就不必再禮敬諸佛了。「眾生煩惱盡」,眾生造業(yè),是他有煩惱,眾生沒(méi)有煩惱,不造業(yè),不轉(zhuǎn)眾生,我也不必再禮敬諸佛了。「而眾生界,乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡�！箍墒潜娚�界不會(huì)盡,眾生的業(yè)、眾生的煩惱都不會(huì)盡,所以我的禮敬也沒(méi)有窮盡。

　　念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　我要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,代眾生禮敬諸佛,「念念相續(xù),無(wú)有間斷」,不讓它間斷。「身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭」,身語(yǔ)意業(yè),不起疲厭心,我拜得太累了,我要休息,不會(huì)起這個(gè)心,這才叫禮敬諸佛。

　　我所禮敬的佛,不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)諸佛,這就是把我們的心放大。再代眾生禮敬諸佛,眾生界盡,我才不要禮敬。眾生界不盡,我永遠(yuǎn)禮敬下去,把我們的心拉長(zhǎng)。

　　普賢菩薩事實(shí)上做到這樣,我們凡夫怎么作觀想呢?我要拜佛,要拜盡虛空、徧法界諸佛;我要度眾生,度無(wú)窮無(wú)盡的眾生。把我們小的心,依愿力行門(mén),把它放大,放大到橫徧十方;把它拉長(zhǎng),拉長(zhǎng)到豎窮三際。為什么要這樣放大?我們的真心本來(lái)這么大、這么長(zhǎng)。我們的真心,本來(lái)豎窮三際,橫徧十方,所以你就依著自己的行愿,發(fā)愿做這個(gè)行門(mén),你就證得豎窮三際,橫徧十方的真心。

　　現(xiàn)在講禮敬諸佛,我們凡夫可以做得到的,怎么下手?過(guò)去由西域來(lái)一位三藏法師,梵名勒那摩提,中國(guó)話叫寶意,他傳授七種禮佛的方法,在《佛學(xué)大辭典》上有,在《普賢行愿品別行疏鈔》也有,名字不同,意思一樣。七種禮佛的方法,前面兩種是不對(duì)的,先料揀不對(duì)的。

　　第一、我慢禮:他在禮佛時(shí),心存我慢,沒(méi)有一點(diǎn)恭敬心,這樣禮佛完全要不得。他覺(jué)得在這種場(chǎng)合,不禮佛好像過(guò)不去,實(shí)際他是拜不下去,因?yàn)楸晃衣�障礙住了,這樣的禮佛不僅沒(méi)有功德,還有罪過(guò)。

　　第二、求名禮:《佛學(xué)大辭典》稱為求名禮,是拜佛時(shí),沒(méi)有拜佛的心,裝模作樣的拜佛,讓人家贊嘆他很認(rèn)真在拜佛,實(shí)際不是在拜佛,而在求名。《普賢行愿品別行疏鈔》叫唱和禮,這是專對(duì)出家人說(shuō)的,因?yàn)槌黾胰吮仨氉鲈缤碚n,做早晚課時(shí)大家都在拜,你就跟著拜,拜時(shí)心里不作觀想,連恭敬心也起不來(lái)。雖然沒(méi)有我慢,也沒(méi)有恭敬,也沒(méi)有觀想,這樣沒(méi)有罪過(guò),但功德很少,這樣禮佛不是冤枉費(fèi)力氣嗎?

　　第三、恭敬禮:《普賢行愿品別行疏鈔》稱為恭敬禮,《佛學(xué)大辭典》稱為身心禮,這種禮佛是對(duì)的。拜佛一定要起恭敬心,拜佛是身業(yè),但是心里面要恭敬,所以稱為身心禮,身體禮佛,心里也要跟著禮佛。如果身體禮佛,心里沒(méi)有禮佛,那就是唱和禮,只是隨眾拜拜而已。恭敬禮,就是身心要恭敬,這種禮佛,無(wú)論上中下的根機(jī)都能學(xué)會(huì)。你拜佛時(shí)要起恭敬心,身體拜佛要如法,心里面要虔誠(chéng)恭敬。

　　身心恭敬的禮佛,怎么拜呢?拜佛還是用身體拜,心里面恭敬是無(wú)相的。先要講究身體合乎法則,就是禮佛時(shí)要五體投地,倒身下拜,把全身投到地上�？墒俏覀冎袊�(guó)儒家講究禮節(jié)行「曲身禮」,把身體彎曲起來(lái)磕頭。倒身下拜是最極恭敬,可是我們中國(guó)人沒(méi)有見(jiàn)慣,一般不信佛者,常常譏謗這是在摔筋斗,并且譏謗佛教是外國(guó)教,當(dāng)時(shí)稱為紅人,就是外國(guó)的野蠻人,根本不懂文明,你看他們行禮是在摔筋斗。

　　過(guò)去的大祖師想,因?yàn)槎Y節(jié)讓眾生造口業(yè)不對(duì),就請(qǐng)教西域來(lái)的三藏法師,中國(guó)儒家行曲身禮,他們認(rèn)為最恭敬,我們佛教能否這樣行禮呢?西域來(lái)的三藏法師說(shuō):佛教有兩種行禮法,第一種禮是倒身下拜,第二種禮是曲身禮,我們現(xiàn)在行禮,就是第二種禮節(jié)。第一種倒身下拜,現(xiàn)在還可以看見(jiàn),西藏來(lái)的喇嘛還是行第一種禮節(jié)。我們中國(guó)佛教都是倡行曲身禮,曲身禮拜,要講究五體投地,五體,即是兩手、兩膝、一頭頂要投地。身體雖然彎曲著,但是身體的五個(gè)部位要投地,拜下去要把兩只手掌翻向上。拜佛時(shí)為什么要把兩手掌翻過(guò)來(lái)呢?是要接佛的兩腳,即是「接足禮」。因?yàn)橐?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮佛足,現(xiàn)在我們供的佛像高高在上,有的在佛龕里,我們拜佛足拜不到,只好作觀想,把兩手掌翻向上,觀想是接佛的雙足。要注意,頭頂一定要投地,如果沒(méi)有投地,就是第一種我慢禮。為什么拜佛時(shí)頭不投地呢?就是心里存著我慢,要不得。另外雙手翻掌向上,不要超出頭,有的手伸得很長(zhǎng),不莊嚴(yán),有時(shí)人很多,空間不夠,手會(huì)碰到前面的人,不禮貌。有的手翻過(guò)來(lái),抱住自己的頭,頂禮是接佛足,不是抱自己的頭,所以手翻掌要放在頭的兩邊,才莊嚴(yán)好看。

　　如果拜佛時(shí)是一個(gè)人,無(wú)論出家、在家弟子就在地上拜,最好不要用拜墊。如果搭袈裟要保護(hù)它,地上土太多容易把袈裟弄臟,所以最好用席子。在家弟子有佛堂的,最好用草席鋪著,就不會(huì)把縵衣弄臟。但是大眾拜佛時(shí),拜墊還是需要,那是過(guò)去祖師按中國(guó)人根性訂的規(guī)矩。因?yàn)?上根的人不喜歡用拜墊,覺(jué)得太享受,不夠恭敬。中根的人有拜墊他就歡喜拜,沒(méi)有拜墊,他就不大肯拜。下根的人沒(méi)有拜墊,他不太肯拜,勉強(qiáng)拜時(shí),行唱和禮,心里根本不恭敬,大殿里設(shè)有拜墊,可以使中下根的人肯拜佛。而上根的人,為遷就中下根的人,還是使用拜墊。這樣下根的人,有拜墊慢慢拜,就不會(huì)覺(jué)得吃苦頭。為普攝眾生,所以祖師研究在大殿里擺拜墊,是大慈大悲,用心良苦。

　　在我們講堂擺的拜墊,用緞做的,還繡花,拜墊還做高,這是為了莊嚴(yán)講堂,講堂以講經(jīng)為主,不以拜佛為主。大眾拜佛,你要隨順中下根的人,一起用拜墊拜佛,不能做繡花拜墊。拜墊上繡花,是莊嚴(yán)道場(chǎng),也是讓中下根的人生歡喜心,他看到拜墊好看,就喜歡拜佛。

　　第四、無(wú)相禮:《佛學(xué)大辭典》稱為智凈禮,智慧清凈的禮�！镀召t行愿品別行疏鈔》叫無(wú)相禮。拜佛不能著相,恭敬是對(duì)的,但是著恭敬的相,還是不對(duì)。不著什么相呢?不著拜佛的相。拜佛至少有兩個(gè)相:一個(gè)能拜的,一個(gè)所拜的。所拜的佛像是空的,佛哪有相呢?這個(gè)道理聽(tīng)大乘經(jīng)的人,一聽(tīng)就了解,沒(méi)有聽(tīng)過(guò)不知道。我們凡夫作觀想,不要起執(zhí)著,要以智慧觀察佛的境界,遠(yuǎn)離「能禮」「所禮」之相,不要起禮佛的執(zhí)著。要知道,所禮的佛是真空無(wú)相的,而能禮之智,也是真空無(wú)相的,這樣觀想,才能深入法性,得到禮佛的真實(shí)利益,這叫智慧清凈。能拜的相、所拜的相,統(tǒng)統(tǒng)把它觀空,這叫無(wú)相禮。

　　第五、起用禮:《佛學(xué)大辭典》稱為徧入法界禮,《普賢行愿品別行疏鈔》叫起用禮。第四種無(wú)相禮,觀到真空的理體,真空的理體本來(lái)沒(méi)有相,不是斷滅,由真空的理體起妙用出來(lái),徧入法界。你聽(tīng)到《普賢行愿品》的禮敬諸佛,就知道怎么拜了�！镀召t行愿品》上說(shuō),我們所禮的佛是盡虛空、徧法界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)無(wú)量諸佛,這就是徧法界的佛。我們能禮的身體,也是徧法界,就是由真空觀起出來(lái)的妙用。你不能作真空觀,妙用起不來(lái);你能修真空觀,能禮、所禮都沒(méi)有相了。你起徧入法界的觀想,很容易起來(lái),因?yàn)橛畜w就起用。

　　第六、內(nèi)觀禮:《佛學(xué)大辭典》稱為正觀修誠(chéng)禮,《普賢行愿品別行疏鈔》叫內(nèi)觀禮。正觀,不偏不邪,修最誠(chéng)敬的禮。前面依體起用,你能禮的身體,徧入法界,禮拜徧法界的佛,但是無(wú)量數(shù)的佛,還在你心外。聽(tīng)佛法重重?zé)o盡的道理,你要靜下心來(lái)聽(tīng),越聽(tīng)越深,越聽(tīng)越玄,越聽(tīng)越妙,越聽(tīng)越能明了清楚。你能拜的身體,分身無(wú)量數(shù),所禮的佛,徧法界諸佛,我都禮拜了,是不是在心外呢?佛法是心法,心外哪有佛呢?把徧入法界的境界,收回來(lái)內(nèi)觀,觀到我身體里面就是佛。我拜佛,不拜心外的佛,是拜我內(nèi)心里面的佛,這樣就對(duì)了。

　　第七、實(shí)相禮:《佛學(xué)大辭典》稱為實(shí)相平等禮,《普賢行愿品別行疏鈔》叫實(shí)相禮。實(shí)相者,無(wú)相也,實(shí)相無(wú)相,就叫真空理體。實(shí)相,無(wú)相無(wú)不相,這樣不妨礙你去拜佛,拜佛還沒(méi)有相。

　　前面七種禮,不對(duì)的兩種:我慢禮、唱和禮不算。從第三種恭敬禮算起,一共有五種,在沒(méi)有相之中還不妨礙拜佛,就是拜第四、第五、第六、第七四種禮。第四種「無(wú)相禮」真空。第五種「起用禮」起用妙有,徧入法界。第六種「內(nèi)觀禮」,我是能禮的人,佛是所禮的佛,有能、有所,有自、有他,能禮的是自己,所禮的是佛,徧入法界,是在心外�，F(xiàn)在收回來(lái)在心內(nèi),有個(gè)內(nèi),就有個(gè)外對(duì)著。第七種「實(shí)相禮」,自他內(nèi)外都平等了,這樣你一拜佛,就拜到實(shí)相理體上,實(shí)相平等,無(wú)自無(wú)他,凡圣一如,體用不二,不住于法,每一拜佛都入了實(shí)相觀,你不是成佛很快嗎?

　　我們拜佛從哪里下手呢?從第三種恭敬禮下手,身業(yè)、意業(yè)恭敬,你要口唱佛名,三業(yè)虔誠(chéng),從這里下手,一步一步加深。作觀想怎么作呢?文殊菩薩傳授我們一個(gè)禮佛觀想偈:「能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議!我此道場(chǎng)如帝珠,釋迦如來(lái)影現(xiàn)中!我身影現(xiàn)如來(lái)前,頭面接足歸命禮!」這個(gè)禮佛觀想偈,是在《大悲懺》的文上,《大悲懺》流通很廣,大家常拜《大悲懺》,不過(guò)沒(méi)有注意到。

　　第一句「能禮所禮性空寂」,就是第四種「無(wú)相禮」。「能禮」是我能禮的人,「所禮」是所禮的佛,要觀想著:能禮的人與所禮的佛,本性都是空寂的。在真空理體上,沒(méi)有能禮、所禮之相,這就是先作真空觀。這觀想什么時(shí)候作呢?恭恭敬敬的五體投地,伏到地上,就念觀想偈,隨著觀想偈觀想,沒(méi)有能禮的我,也沒(méi)有所禮的佛,本性都是空寂的。

　　第二句「感應(yīng)道交難思議」,感在自己,應(yīng)在諸佛,就是第五種「起用禮」。真空無(wú)相,不是斷滅,真空是個(gè)理體會(huì)起妙用,你越不著相,感應(yīng)越大,能感的是我禮佛的人,應(yīng)是在諸佛。感應(yīng)之道相交,難思難議。我作真空觀起的感應(yīng),不是凡夫可以思、可以議的,因?yàn)槭菑恼婵绽眢w上起的妙用。

　　第三句「我此道場(chǎng)如帝珠」,道場(chǎng)是修道之場(chǎng),我在這里拜佛就是修道,我的道場(chǎng)如帝珠�！傅邸故堑坩屘�,就是平常我們講的玉皇大帝,《阿彌陀經(jīng)》上講是釋提桓因,就是欲界第二層天,忉利天的天王,他有一個(gè)講堂叫善法堂,天花板上有一個(gè)莊嚴(yán),就是有一千顆寶珠穿在一個(gè)網(wǎng)上,就像我們現(xiàn)在天花板上吊著一盞美術(shù)燈,叫「因陀羅網(wǎng)」,即帝釋天的寶網(wǎng)。一千顆寶珠,顆顆寶珠都有光明,每一顆寶珠能夠照出九百九十九顆寶珠的影子,映在這一顆寶珠里面,這是第一層。第二層境界就不可思議了,每顆寶珠含有九百九十九顆寶珠的影子反射回去,反射到九百九十九顆寶珠里面。但不是到第二層為止,它是反射過(guò)來(lái),再反射過(guò)去,每一顆寶珠里面的寶珠影子,都是重重?zé)o盡,無(wú)盡重重,這叫「互攝互融」。一顆寶珠能夠含攝那樣多的寶珠,能融通那樣多的寶珠,形成重重?zé)o盡、無(wú)盡重重的境界。《華嚴(yán)經(jīng)》所講的最高境界,就是「一多無(wú)礙」,重重?zé)o盡、無(wú)盡重重的境界。

　　華嚴(yán)境界,不是我們觀想得到的,用帝釋天的寶珠來(lái)譬喻,這個(gè)譬喻我們沒(méi)有看見(jiàn),我們想找一千顆大寶珠也找不到。但是過(guò)去的祖師有大智慧,唐朝時(shí)是用銅鏡,現(xiàn)在可以用十面大玻璃鏡子來(lái)證明。四方四隅,用八面鏡子,上方用一面,下方用一面,中間點(diǎn)一盞燈,你看滿鏡子都是燈影。過(guò)去在中國(guó)大陸上海的「世界佛教居士林」,有一間房子就是用十面鏡子來(lái)莊嚴(yán),中間供一個(gè)小寶塔,塔里面有一尊佛像。我們進(jìn)入房子,電燈一開(kāi),看到室內(nèi)八方、上方、下方,玻璃所照的影子,現(xiàn)出來(lái)重重?zé)o盡、無(wú)盡重重的影子。佛像無(wú)量無(wú)邊,我們?nèi)艘彩菬o(wú)量無(wú)邊。

　　如果要莊嚴(yán)出來(lái)這一間玻璃做的佛堂,也不簡(jiǎn)單。道源還有一個(gè)方便,可以用兩面鏡子來(lái)證明,找兩面小鏡子,兩面鏡子中間,點(diǎn)上一根蠟燭,看看鏡子里面照出來(lái)的蠟燭有多少?我們預(yù)想:以為鏡子里面頂多兩根蠟燭,因?yàn)橐幻骁R子照出來(lái)一根蠟燭,兩面鏡子,可能互相反射,里面有兩根蠟燭。你們?cè)囼?yàn)一下,蠟燭在鏡子里,會(huì)多得無(wú)量無(wú)邊,每一面鏡子里面都有無(wú)數(shù)的蠟燭,真是不可思議!因?yàn)槭腔ハ喾瓷?這一面鏡子將這根蠟燭反射到對(duì)面鏡子,變成兩根蠟燭。再反射回來(lái),兩根蠟燭變成四根蠟燭,再反射過(guò)去,反射的次數(shù)越多,蠟燭就愈多。這樣反射過(guò)來(lái)反射過(guò)去,到底是誰(shuí)叫它反射的呢?鏡子并沒(méi)有動(dòng),蠟燭的影子就反射過(guò)來(lái)反射過(guò)去,照出來(lái)蠟燭影子,重重?zé)o盡、無(wú)盡重重。為什么有這么多燭影呢?因?yàn)榛�攝互入。

　　華嚴(yán)境界說(shuō)得太玄太妙,我們?cè)囼?yàn)一下,兩面鏡子映照的境界重重?zé)o盡,譬喻帝釋天的寶珠影子重重?zé)o盡�！肝掖说缊�(chǎng)如帝珠」,我把道場(chǎng)觀空,現(xiàn)出來(lái)不可思議的境界,像是帝釋天的寶珠網(wǎng)一樣。

　　第四句「釋迦如來(lái)影現(xiàn)中」,比如我們拜釋迦牟尼佛作觀想,釋迦如來(lái)的影子現(xiàn)到顆顆寶珠里面,寶珠里面的影子就無(wú)量數(shù)。合到《普賢行愿品》的境界,盡虛空、徧法界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊,統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)出來(lái)。如果你拜阿彌陀佛,就觀想:「彌陀如來(lái)影現(xiàn)中」或「阿彌陀佛影現(xiàn)中」;你拜觀音菩薩,就觀想:「觀音菩薩影現(xiàn)中」,隨你所拜的那一尊佛菩薩,觀想佛菩薩的名號(hào)。

　　第五句「我身影現(xiàn)如來(lái)前」,我是能禮佛的人,觀想重重?zé)o盡的佛現(xiàn)出影子。我的身體也現(xiàn)出影子,每一尊佛的面前,都有一個(gè)我在那里禮佛。這就合到《普賢行愿品》所禮的佛重重?zé)o盡,能禮的自己也是重重?zé)o盡。

　　第六句「頭面接足歸命禮」,先講究身體恭敬,「頭面接足」,我的頭面要接住佛的腳�！笟w命」,表示意業(yè)恭敬,拿我的生命來(lái)歸依,就是恭敬到無(wú)以復(fù)加,拿我的生命來(lái)禮拜佛,叫「歸命禮」。這合七種禮佛的第三種「恭敬禮」,就是你作觀想,無(wú)論多么玄、多么妙,還是要從恭敬下手,禮佛時(shí)務(wù)必要恭敬。

　　自己拜佛才能作此觀想,若是大眾拜佛就不適合作此觀想。因?yàn)榇蟊姲莘饡r(shí),叢林里有悅眾師在打引磬。悅眾師叫我們拜下去,我們就要跟著拜下去;悅眾師叫我們起來(lái),我們就要起來(lái)。依著悅眾師打木魚(yú)、鐘鼓法器時(shí)作觀想:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！共皇亲鞫Y佛觀想偈的觀想,因?yàn)闀r(shí)間不夠。

　　一個(gè)人拜佛時(shí),可以念觀想偈,你如果是上根利智,依著觀想偈的道理去觀想,一觀想就成功。但是根機(jī)差的,談何容易呢?根機(jī)差的才應(yīng)該努力精進(jìn),拜下去一定要用這六句偈作觀想。觀想后起來(lái),再拜下去,還是要念觀想偈。每拜一拜,念一次觀想偈,觀想久了,真空境界現(xiàn)前,忽然間道場(chǎng)空了!我在拜佛,怎么好像到虛空里去,佛像怎么看不見(jiàn)?我能拜的人怎么沒(méi)有了?這時(shí)候不要害怕,有人碰到這境界很害怕,就是不知道這觀想偈。有人虔誠(chéng)的拜佛,忘身、忘心,連佛像也忘記,落到真空境界,這是第一步。還要起妙有呢?所以多聽(tīng)講就能得到利益,依著觀想偈觀,遇到真空境界,你就不會(huì)害怕。

　　為什么要這樣觀想,真空、妙有、徧入法界呢?因?yàn)榉鸬木辰缇褪沁@樣。釋迦牟尼佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》是直顯教,直接說(shuō)出來(lái)他所證得的境界,顯明他所證得的境界,依他自己的心意講出來(lái),不將就眾生。他證得什么境界,說(shuō)什么樣子,如證而說(shuō)。佛所證得的境界,就是佛性,一切眾生統(tǒng)統(tǒng)都有,而且與佛平等平等,毫無(wú)差別,佛才講給我們聽(tīng)。我們都有佛性,佛性也叫做真心,我們的佛性本來(lái)是活活潑潑,玲瓏透徹,就是《華嚴(yán)經(jīng)》上重重?zé)o盡的境界。因?yàn)槲覀儽娚�被無(wú)名煩惱障蔽住了,起我執(zhí)、起法執(zhí),天天執(zhí)著,把廣大無(wú)邊玲瓏透徹的真心,執(zhí)著成妄想心,而且越執(zhí)著越死板,起不來(lái)妙用。佛說(shuō)給我們聽(tīng),我們都有真心,都有佛性,教給我們這個(gè)禮佛的觀想作什么呢?叫我們得利益。

　　第一個(gè)利益,拜佛使我們?cè)黾又腔�。修行求福求�?把福求圓滿叫福足,把慧求圓滿叫慧足,福足慧足成了佛,叫兩足尊。我們現(xiàn)在要學(xué)佛修行,從哪里下手呢?求福求慧,一方面求福,一方面求慧。先說(shuō)求智慧,你照《華嚴(yán)經(jīng)》上的境界去拜佛,你就增加智慧。你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》,也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)勒那摩提三藏法師傳授的七種禮佛的方法,也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)文殊菩薩禮佛觀想偈,你發(fā)心拜佛,智慧增加不起來(lái),所以大家聽(tīng)講這些禮佛的方法,應(yīng)該可以得到一點(diǎn)智慧,你如果依著觀想偈作觀想,智慧不是會(huì)天天增加嗎?

　　第二個(gè)利益,拜佛使我們?cè)黾痈��?bào)。古人說(shuō):「念佛一聲,罪滅河沙;禮佛一拜,福增無(wú)量。」怎么禮佛一拜,增加那么多的福報(bào)呢?因?yàn)槟阋乐�華嚴(yán)觀拜的是無(wú)量佛,拜了無(wú)量佛,不是增加無(wú)量福嗎?你的福報(bào)增加,智慧增加,等到�；�具足,你不是成了佛嗎?是叫我們得成佛的利益。在未成佛前,使我們得到增福增慧的利益,所以叫我們要這樣禮佛拜佛。

　　第一種行愿是禮敬諸佛,你照第一種行愿來(lái)修禮拜行門(mén),就斷除我慢障,能得到尊貴身。釋迦牟尼成了佛,具有三十二相、八十種隨形好。怎么能得到最尊貴身呢?拜佛得到的,禮敬諸佛得到最尊貴身。我們拜佛拜不好,有的人還不肯拜呢?就是被我慢障礙住了,你要除我慢煩惱,非拜佛不行,我們平常說(shuō)拜佛,這里說(shuō)禮敬諸佛。最初拜佛有點(diǎn)勉強(qiáng),拜久了就成自然。你作觀想,觀想不來(lái),觀想久了,就成自然。久而久之,你就會(huì)作觀想,得到大利益。

　　我慢障是五個(gè)根本煩惱之一,我們平常只講三個(gè)根本煩惱:貪、瞋、癡。還有兩個(gè):第四、慢,第五、疑。我慢障,力量還是很強(qiáng)很大,生了障礙,不能學(xué)佛法,于是就順著凡夫造業(yè),一造業(yè)就墮到三惡道里,所以我慢障礙很厲害。

　　慢煩惱的種類有七種,我們凡夫沒(méi)有智慧,不學(xué)佛法,連這些名相都分不清楚,自己天天動(dòng)煩惱,不曉得生的是什么煩惱?就是不認(rèn)識(shí)佛,不認(rèn)識(shí)法,連我們自己都不認(rèn)識(shí),所以諸佛看我們是可憐愍者。貪、瞋、癡、慢、疑從哪里來(lái)的?與生俱來(lái)的,前生帶來(lái)的,生出來(lái)就具有。

　　第一、單慢:對(duì)著其他人起高舉之心,認(rèn)為自己比他人高。對(duì)著他人,或者對(duì)著一、二個(gè)人,或者對(duì)一切人,起貢高的心,總覺(jué)得我了不得,這就是慢。單慢,就是以自己和他人相比較,認(rèn)為自己無(wú)論學(xué)問(wèn)或技術(shù),都比他人高。但是你不應(yīng)該起慢心,你比別人高,是你有才能、有智慧、有福報(bào),你應(yīng)該起慈悲心,他學(xué)問(wèn)不如你,你應(yīng)該教他學(xué)問(wèn);他技術(shù)不如你,你應(yīng)該教他技術(shù),這才是發(fā)菩薩心。你瞧不起對(duì)方,以為什么都比別人高,這就是單慢,單慢是一種煩惱,你不應(yīng)該起單慢煩惱。

　　第二、過(guò)慢:是過(guò)分的慢,比單慢過(guò)分。他人與自己相等,硬說(shuō)自己勝過(guò)他。他人勝過(guò)自己,偏說(shuō)與自己相等,所以叫過(guò)慢。

　　第三、慢過(guò)慢:過(guò)慢是人家跟自己平等,硬說(shuō)超過(guò)人家。慢過(guò)慢是他人勝過(guò)自己,反而說(shuō)自己勝過(guò)他人,比過(guò)慢更加過(guò)分。

　　第四、我慢:這是七種慢的根本慢。為什么叫我慢?慢由我而起,要是沒(méi)有我執(zhí),根本不會(huì)起慢。有我執(zhí),起來(lái)一種慢心,叫我慢。

　　第五、增上慢:指用功的佛弟子,他一用功,起一個(gè)我慢心。從高處說(shuō),他證得一種「相似」境界,他認(rèn)為證得「真實(shí)」境界,這叫做增上慢。他認(rèn)為自己已經(jīng)轉(zhuǎn)凡成圣,若是小乘家,他認(rèn)為證得初果、二果,實(shí)際只是證得一種相似境界。大乘家沒(méi)有開(kāi)悟,說(shuō)自己已經(jīng)開(kāi)悟,實(shí)際只是得相似的悟境,不是真實(shí)悟道,這叫增上慢。這是老修行起的慢,有的出家后很用功,有的老居士很精進(jìn),念佛,一天念幾千聲、幾萬(wàn)聲。拜佛,一天拜幾百拜、幾千拜。這樣精進(jìn)用功生起一種慢心,瞧不起別人,認(rèn)為別人都不如他。他說(shuō):你們都不用功,我一天念五萬(wàn)聲佛,你們一天才念五千聲佛,是怎么念的?這就是從用功生起的慢心,叫增上慢。

　　第六、卑劣慢:卑劣慢是可笑的一種慢,他知道樣樣不如人,學(xué)問(wèn)沒(méi)有人家高,道德也沒(méi)有人家好,但是他絕對(duì)不肯低頭,他說(shuō):「我卑劣我的,你高明你的!」最可憐又可笑是卑劣慢,這種人很難教化。你說(shuō)他不學(xué)佛法不行,不學(xué)佛法怎么能成佛呢?不學(xué)佛法將來(lái)可能還要墮地獄,他竟然說(shuō):「你成你的佛,我墮我的地獄,我不希望你來(lái)度我�！拱�!這種「卑劣」仍要「慢」的人,真是可笑又可憐!

　　第七、邪見(jiàn)慢:邪見(jiàn),就是撥無(wú)因果,你跟他談因果報(bào)應(yīng),他付之一笑,答說(shuō):「迷信!」因?yàn)樗�起了邪�?jiàn)。另外一種是外道,執(zhí)著外道的修行方法是最正確的,實(shí)際是邪而不正,可是他執(zhí)著得很厲害,你要把他外道的修行方法導(dǎo)正過(guò)來(lái)很難,因?yàn)樗�被邪�?jiàn)慢障住了。

　　這七種慢,最厲害的是第六種卑劣慢,和第七種邪見(jiàn)慢,最不容易教化。前面五種慢,比較容易教化。禮佛拜佛,最容易消除我慢障,你們看不肯拜佛的人,還有回想自己當(dāng)初學(xué)佛的時(shí)候,看見(jiàn)佛像要拜三拜,腰好像彎不下去。怎么回事?被我慢煩惱障住了。等你拜久了,拜得很自然,就是把我慢障消除了。

　　所以要多拜佛,除我慢障,成了佛,得三十二相、八十種隨形好。還沒(méi)成佛之前,現(xiàn)在就得尊貴身的果報(bào)。尊貴身的果報(bào),正是對(duì)著我慢的果報(bào)說(shuō)的,你為什么要我慢呢?就是覺(jué)得自己比別人高,希望被別人尊重,佛菩薩看見(jiàn)了憐愍你,知道你我慢障重。凡夫都有我慢,你認(rèn)為比他人高,他人也認(rèn)為比你高,怎么會(huì)瞧得起你呢?你瞧不起別人所得的果報(bào),就是別人瞧不起你,所以你的身體就變成卑賤的身體,不會(huì)尊貴。你多拜佛,把我慢障消除,還沒(méi)得到三十二相、八十種隨形好,身體已經(jīng)變成尊貴身。為什么呢?因?yàn)槟阋?jiàn)了任何人不會(huì)起我慢,就是謙遜之德現(xiàn)前。無(wú)論你是出家人或在家居士,別人看見(jiàn)你特別恭敬,這樣你的身體不是變成尊貴身嗎?

　　以上把禮敬諸佛的大愿再多講幾句,因?yàn)楣庹罩��?jīng)文講過(guò)去,經(jīng)文的意思,沒(méi)有了解透徹,不能得到利益。要找到下手處,所以把七種禮佛的方法,尤其禮佛觀想偈,以及如何去除我慢障,詳細(xì)解釋。我們?cè)偃ザY佛拜佛,就有一個(gè)下手處,就知道禮佛時(shí)應(yīng)如何作觀想了。

　　復(fù)次,善男子!言稱贊如來(lái)者:

　　「復(fù)次」,重復(fù)次第再講第二種行愿。前面總標(biāo)時(shí)已經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)在重復(fù)再說(shuō)叫「言」,現(xiàn)在要詳細(xì)解釋稱贊如來(lái),「稱」是稱揚(yáng),「贊」是贊嘆,稱揚(yáng)贊嘆如來(lái)的功德。「如來(lái)」就是佛,佛為什么又稱如來(lái)呢?佛有十個(gè)德號(hào):如來(lái)、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。每一尊佛都有這十個(gè)德號(hào),晚課《禮佛大懺悔文》,前面先念這十個(gè)德號(hào),如來(lái)、佛都是十個(gè)德號(hào)之一。每一部經(jīng)都有一尊佛為法主,具足三覺(jué)才稱為佛。「如來(lái)」兩字怎么解釋呢?「如來(lái)」,是如同先佛而來(lái)叫如來(lái),先佛是過(guò)去的佛,怎樣來(lái)度眾生?現(xiàn)在這一尊佛出世,如同先佛而來(lái),照著先佛的規(guī)矩來(lái)度眾生。「如來(lái)」者,乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。「如」,乘真如實(shí)相之道;「來(lái)」,來(lái)成正覺(jué),來(lái)示現(xiàn)成一尊佛。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué),就是成佛,成正覺(jué),就是成道。成道前后,一共有八個(gè)相,叫八相成道,每一尊佛都是這個(gè)規(guī)矩。第一個(gè)相從兜率天降下來(lái),第二個(gè)相入胎,第三個(gè)相出胎,第四個(gè)相出家,第五個(gè)相降魔,第六個(gè)相成道,第七個(gè)相轉(zhuǎn)*輪,第八個(gè)相入涅槃。每一尊佛都是這樣,這也是如同先佛而來(lái),示現(xiàn)八相成道,這是小乘家建立的八相成道�！度A嚴(yán)經(jīng)》是大乘,而且是圓教大乘,有住胎之相,沒(méi)有降魔之相。因?yàn)橐�下到人間來(lái)成佛,先把魔降伏好了才下兜率天,所以沒(méi)有降魔之相,多了一個(gè)住胎之相。佛示現(xiàn)人間的規(guī)矩,有父親、母親,入母親肚子里住胎十個(gè)月才出胎。但是他在母親肚子里,就開(kāi)道場(chǎng)轉(zhuǎn)*輪度眾生。

　　所有盡法界、虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛。一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　你要贊嘆如來(lái)的功德,贊嘆多少如來(lái)呢?《華嚴(yán)經(jīng)》上的境界,講過(guò)第一種行愿,你們就知道了。他禮敬的諸佛,是重重?zé)o盡諸佛,盡法界、虛空界,所有極微塵數(shù)諸佛。這里要贊嘆如來(lái)的功德,不是贊嘆一尊如來(lái)、兩尊如來(lái),而是贊嘆這么多的如來(lái)。

　　看著經(jīng)文,把經(jīng)文消一下。這跟前面禮敬諸佛一樣,「所有盡法界、虛空界」里面,「十方三世一切剎土」,「剎土」就是世界,十方三世一切世界。這一切世界,每一個(gè)世界都是一個(gè)三千大千世界,記住這個(gè)單位。

　　世界最小的塵土,在空中飄來(lái)飄去不落地,叫微塵,把微塵再分作七分,叫做「極微」。「所有極微一一塵中」,一個(gè)三千大千世界把它碎為微塵,你看有多少?不只一個(gè)三千大千世界,虛空界、徧法界,十方三世一切剎土的極微塵,這么多微塵。「皆有一切世間極微塵數(shù)佛」,每一粒極微塵里面,都有一切世間極微塵數(shù)諸佛,就這一句的數(shù)目字就夠算的了,「世間」有的版本寫(xiě)作「世界」。

　　「一一佛所」,每一粒微塵里面,有一切世間極微塵數(shù)諸佛,每一尊佛前面,「皆有菩薩海會(huì)」,都有很多很多的菩薩會(huì)在一起,怎么叫「海會(huì)」呢?等于海納百川的意思,大海的水,是由各種水會(huì)合在一起,「百川」就是一百條河,其實(shí)不只一百條河,多少河、多少江的水,統(tǒng)統(tǒng)流到大海。海會(huì)顯其廣大眾多的意思。菩薩很多叫云集,也叫海會(huì)。

　　「圍繞」,圍繞著佛,有佛、有菩薩、有法叫三寶具足。佛是佛寶,菩薩是大乘的僧寶,佛是能說(shuō)法的主人,菩薩是聽(tīng)法的大眾,所說(shuō)的法是法寶。每一粒微塵之中,有一切世間極微塵數(shù)諸佛。每一粒微塵都是這樣,微塵眾多,這是說(shuō)不完的境界。每尊佛都有功德應(yīng)當(dāng)贊嘆,不是贊嘆一尊佛、兩尊佛,而是贊嘆無(wú)量數(shù)佛的功德,這是所贊嘆的佛。

　　能贊嘆的人怎樣贊嘆呢?下面再說(shuō)。

　　我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見(jiàn),各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無(wú)盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海,稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。

　　先解釋「辯才天女」,欲界有六層天,最高一層天是他化自在天。他化自在天有位辯才天女,音聲能和百千音樂(lè)相合。比如你奏這種音樂(lè),她口里出的聲音能跟這種音樂(lè)相合;你奏另一種音樂(lè),她的聲音能跟另一種音樂(lè)相合。有百千音樂(lè)的音聲,這位天女的音聲能和百千音樂(lè)相合,所以稱為辯才天女。

　　「我當(dāng)悉以甚深勝解」,「我」就是發(fā)十大行愿這一個(gè)人,「解」是開(kāi)悟,這是過(guò)去開(kāi)的悟。我過(guò)去得了甚深的勝解,解悟甚深的佛理�！脯F(xiàn)前知見(jiàn)」,是講現(xiàn)在我贊嘆如來(lái)的功德,我現(xiàn)在依著解悟甚深的佛理起的知見(jiàn),叫正知正見(jiàn),也叫佛知佛見(jiàn)。正知正見(jiàn)是意業(yè),要發(fā)之于口,才是贊嘆。

　　「各以出過(guò)辯才天女微妙舌根」,辯才天女的舌根微妙,微妙就是不可思議,辯才天女的音聲,能與百千種音樂(lè)相合,但不能以言詞贊嘆佛的功德。我現(xiàn)在能贊嘆無(wú)量諸佛的功德,超過(guò)辯才天女的舌根。

　　「一一舌根,出無(wú)盡音聲�！�,注意這「一一舌根」,你看了前面禮敬諸佛就知道,所禮敬的諸佛,是無(wú)量數(shù)的佛。觀想能禮拜的我,也是無(wú)量的我,這里把經(jīng)文省略了�！敢灰簧喔�」,絕不是一個(gè)人的舌根,就是自己對(duì)著佛像,有多少佛就現(xiàn)多少能贊嘆的人�！赋鰺o(wú)盡音聲海」,也跟辯才天女一樣,廣大甚深叫做海,海是譬喻,也是形容詞。出無(wú)盡的音聲,廣大甚深,像海一樣。

　　「一一音聲,出一切言辭�！�,所以超過(guò)辯才天女的舌根,一一音聲里面都包括贊嘆如來(lái)的言詞,廣大甚深像海,稱為「言辭海」。出這么多的音聲,出這么多的言詞作什么呢?「稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德�！�,沒(méi)有微妙的舌根,贊嘆如來(lái)的功德還贊嘆不了呢?因?yàn)槿鐏?lái)的功德無(wú)量無(wú)邊,廣大甚深像海一樣,所以我得有微妙的舌根,出無(wú)盡音聲海,出一切言辭海,才能稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)的功德海。

　　窮未來(lái)際,相續(xù)不斷,盡于法界,無(wú)不周徧。

　　「窮未來(lái)際,相續(xù)不斷」,這合到「豎窮三際」上,我現(xiàn)在贊嘆,一直贊嘆下去,窮于未來(lái)際,互相連續(xù)不間斷,總是在贊嘆。

　　「盡于法界,無(wú)不周徧�！惯@合到「橫徧十方」上,盡法界、虛空界,沒(méi)有不周徧,所有無(wú)量數(shù)佛的功德我都贊嘆。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界,乃至煩惱無(wú)有盡故,我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　我贊嘆如來(lái)的功德,不是為自己,是為眾生贊嘆如來(lái),我把贊嘆的功德,回向給一切眾生。贊嘆到什么時(shí)候呢?窮未來(lái)際贊嘆,一直贊嘆到虛空界沒(méi)有了,眾生界也空了。眾生界是個(gè)果報(bào)界,是眾生種的業(yè)因、眾生的煩惱。眾生的業(yè)因、眾生的煩惱,統(tǒng)統(tǒng)斷盡,我才不要贊嘆。我是為眾生贊嘆的,眾生都成了佛,我的贊嘆才窮盡。

　　「而虛空界,乃至煩惱無(wú)有盡故,我此贊嘆無(wú)有窮盡�！埂付�」是轉(zhuǎn)語(yǔ)之詞,「乃至」是超略之詞,把「眾生界」、「眾生業(yè)」超略了。因?yàn)樘摽战绮粫?huì)盡,眾生界也不會(huì)盡,眾生業(yè)也不會(huì)盡,眾生的煩惱也不會(huì)盡,我永遠(yuǎn)贊嘆下去,我這贊嘆也沒(méi)有窮盡。

　　「念念相續(xù),無(wú)有間斷」,這是精進(jìn)心,我贊嘆無(wú)不周徧,這么多佛的功德,盡未來(lái)際贊嘆下去�！干碚Z(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！刮屹潎@佛的功德,是用我的語(yǔ)業(yè),但是我的身體、意業(yè)也要表示恭敬。身口意三業(yè)都是恭敬的,不會(huì)生疲乏厭惡之心,一定要永遠(yuǎn)的贊嘆下去。

　　消文到這里,我們?cè)侔牙锩骐y懂的道理講一講。第一、把一個(gè)三千大千世界碎為極微塵,就無(wú)量數(shù)。何況把十方三世所有三千大千世界都碎為極微塵,那微塵數(shù)目之多,就算不來(lái)了。要禮敬、贊嘆這一重極微塵數(shù)諸佛,就算不來(lái)數(shù)目。可是《華嚴(yán)經(jīng)》上是重重?zé)o盡的境界,每一粒極微塵里面,不是只有一尊佛,有一切世間極微塵數(shù)諸佛,這還不算難懂,這只有一重、兩重的境界。要是推論下去,世界有微塵,微塵里面有無(wú)量世界,每一個(gè)世界里面,還有無(wú)量微塵,粒粒微塵里面,還有無(wú)量世界,世界重重?zé)o盡、無(wú)盡重重。每一個(gè)世界,都有佛,有菩薩,在講經(jīng)說(shuō)法,三寶也是重重?zé)o盡、無(wú)盡重重。

　　為什么要這樣講呢?佛的境界本來(lái)就是這樣,重重?zé)o盡、無(wú)盡重重。講給我們聽(tīng)作什么呢?因?yàn)槲覀兌加蟹鹦?我們的佛性跟佛的境界無(wú)二無(wú)別,也是重重?zé)o盡、無(wú)盡重重,這是告訴我們佛性是這樣的境界。

　　開(kāi)講的時(shí)候講《華嚴(yán)經(jīng)》的法體,是一真法界。一真法界也就是我們的佛性、我們的真心。由一真法界,《華嚴(yán)經(jīng)》再分為四個(gè)法界,第一、理法界,講的是理性,光談?wù)胬�。第二、事法�?講事相,山河大地、人人物物的事相。第三、理事無(wú)礙法界,其他大乘教的經(jīng)典談理法界、事法界,理是理,事是事。權(quán)教大乘講理事無(wú)礙,理和事分開(kāi),怎么能開(kāi)悟?一定要理法界、事法界,理事無(wú)礙。第四、事事無(wú)礙法界,權(quán)教經(jīng)典講理事無(wú)礙法界,實(shí)教大乘講事事無(wú)礙法界。

　　說(shuō)個(gè)比方讓我們好了解,我們到金店看到金戒指、金鐲子、金項(xiàng)鏈等,都是莊嚴(yán)器具。黃金,譬喻理法界,它是莊嚴(yán)器具的本體。造成莊嚴(yán)器具就是事法界,造成金戒指、金鐲子、金項(xiàng)鏈變成事相。權(quán)教大乘講理事無(wú)礙,黃金不障礙莊嚴(yán)器具,莊嚴(yán)器具也不障礙黃金。造成莊嚴(yán)器具是事法界,事法界就表現(xiàn)理法界,黃金在哪里呢?黃金就在金戒指、金鐲子上,它不礙理性,所以叫理事無(wú)礙法界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》再加一個(gè)法界,叫事事無(wú)礙法界。黃金既然已經(jīng)造成一件一件的裝飾品,都是事相。每一件事相的莊嚴(yán)器具,不相障礙,已經(jīng)造成金戒指,它不礙理性。金戒指可以改造成金項(xiàng)鏈,金項(xiàng)鏈也可以改造成金戒指,統(tǒng)統(tǒng)是圓融無(wú)礙的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講到事事無(wú)礙法界,再去研究、深悟,悟到「一多無(wú)礙」、「小大無(wú)礙」。《華嚴(yán)經(jīng)》講到十大行愿,一粒微塵里面有佛的世界,世界是大的,微塵是小的,事法界都是屬于事相,但是事事無(wú)礙,一粒微塵小,佛的三千大千世界大,叫「小大無(wú)礙」。一粒微塵里面,有眾多三千大千世界,叫「一多無(wú)礙」。小即是大,大即是小,一即是多,多即是一,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》最高的哲理。

　　知道一多無(wú)礙、大小無(wú)礙的道理,大乘八相成道,有住胎之相,佛在母親肚子里就開(kāi)道場(chǎng)轉(zhuǎn)*輪度眾生,母親肚子是「小」的境界,開(kāi)道場(chǎng)轉(zhuǎn)*輪度眾生,是「大」的境界。怎么能在母親肚子里開(kāi)道場(chǎng)轉(zhuǎn)*輪呢?因?yàn)椤感〈鬅o(wú)礙」。母親肚子只有一個(gè),佛在轉(zhuǎn)*輪,有菩薩海會(huì)圍繞,叫「一多無(wú)礙」,這是佛的境界。

　　我們眾生自生障礙,無(wú)法達(dá)到一多無(wú)礙、小大無(wú)礙的境界,只好說(shuō)個(gè)作夢(mèng)的譬喻,因?yàn)槲覀儽娚�睜著眼睛看境�?都是有小有大,有一有多,彼此都是相礙的。就是眾生有我執(zhí)、有法執(zhí),這兩個(gè)執(zhí)執(zhí)著出來(lái)的,作夢(mèng)的境界就不可思議了,以作夢(mèng)解釋,可以增加我們的信心,確實(shí)有這個(gè)境界。

　　中國(guó)有很多作夢(mèng)的故事,有一個(gè)夢(mèng)叫南柯一夢(mèng)。有一個(gè)人做生日,當(dāng)日賓客很多,他喝了不少酒,在一棵大樹(shù)下睡著了,夢(mèng)見(jiàn)他到了大槐安國(guó),蒙國(guó)王召見(jiàn),很欣賞他,就把公主嫁給他,變成駙馬,并且派為南柯郡的太守。古時(shí)候的太守,如現(xiàn)在的省主席,是地方的大官。他娶了公主,生了五個(gè)男孩、兩個(gè)女孩,他當(dāng)太守有二十年之久,飛黃騰達(dá),享盡榮華富貴。后來(lái)跟鄰國(guó)打仗,結(jié)果打了敗仗,公主去世,國(guó)王很傷心,就派人把他送回本國(guó)。一出大槐安國(guó)的國(guó)門(mén),他忽然間醒了,我怎么作這樣的夢(mèng)?此時(shí)酒氣未消,太陽(yáng)還未下山,就這么短的時(shí)間。醒來(lái),他看見(jiàn)大樹(shù)上有一個(gè)大洞,忽然間想起來(lái),這不是大槐安國(guó)的國(guó)門(mén)嗎?看見(jiàn)大洞里面有無(wú)數(shù)來(lái)來(lái)往往的螞蟻,爬到樹(shù)上南邊的樹(shù)枝,另外結(jié)了一個(gè)螞蟻窩。此時(shí),他覺(jué)悟到人生太飄渺,太靠不住,太像一場(chǎng)夢(mèng),于是他看破榮華富貴去修道了。

　　用南柯一夢(mèng),解釋一多無(wú)礙、小大無(wú)礙的境界。那個(gè)螞蟻洞就如大槐安國(guó),樹(shù)上南邊的樹(shù)枝,結(jié)了一個(gè)螞蟻窩,就是南柯郡。他作的夢(mèng)境界不小,大槐安國(guó)很多人,「小大無(wú)礙」。他當(dāng)了駙馬,并且做大官,娶了公主,生了五男二女,當(dāng)太守二十年之久,享受榮華富貴,后來(lái)跟鄰國(guó)打仗死了很多人,那是「多」,「一多無(wú)礙」。拿這個(gè)夢(mèng)為例,讓我們比較好了解一多無(wú)礙、小大無(wú)礙的哲理。

　　又如我們作夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)來(lái)佛堂聽(tīng)講經(jīng),聽(tīng)懂了一點(diǎn)道理,感覺(jué)很歡喜,這是法喜�；厝ズ笞涛稛o(wú)窮,感覺(jué)佛經(jīng)上的道理太好了,睡覺(jué)還在想,于是作夢(mèng):夢(mèng)見(jiàn)又來(lái)聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)了感覺(jué)很歡喜,聽(tīng)完回去睡覺(jué),第二天早上起床,吃了早飯趕去上班,下班又趕來(lái)聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)完再回去睡覺(jué),又感覺(jué)很歡喜。這一下醒了,我并沒(méi)有聽(tīng)?zhēng)滋旖?jīng)啊!只是昨晚去聽(tīng)經(jīng),過(guò)了一夜而已。你睡的床只有幾尺長(zhǎng),等于一粒微塵,聽(tīng)經(jīng)的講堂很大,你的小床怎么裝得下呢?這就是「小大無(wú)礙」。你睡的床只有你一人,你夢(mèng)見(jiàn)來(lái)聽(tīng)經(jīng),有講經(jīng)的法師,還有很多聽(tīng)經(jīng)的人,這叫「一多無(wú)礙」。你回去睡覺(jué)作夢(mèng),下了班又來(lái)聽(tīng)經(jīng),一連數(shù)天,這就是重重?zé)o盡、無(wú)盡重重。

　　拿作夢(mèng),你可以了解華嚴(yán)境界,但是佛跟我們薄地凡夫說(shuō)這些作什么呢?就是把佛的境界告訴我們,讓我們認(rèn)清目標(biāo),對(duì)著目標(biāo)修行。不然,二乘人為什么不能成佛呢?佛的境界,他沒(méi)有聽(tīng)過(guò),走到化城,以為是涅槃的寶所,不再走了。《華嚴(yán)經(jīng)》是圓教,要把佛的境界告訴我們,我們好一直走到佛的境界。我們現(xiàn)在是凡夫,你不用功則已,你用功就有境界,什么境界呢?不是凡夫的境界,是圣人的境界,也就是佛、菩薩的境界。

　　比如我們修凈土法門(mén),念阿彌陀佛,你念得不精進(jìn),作夢(mèng)不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛。等你念得精進(jìn),你作夢(mèng)會(huì)夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛;你再精進(jìn),入定了,在定中會(huì)看見(jiàn)阿彌陀佛。要是你看見(jiàn)阿彌陀佛,充滿虛空,無(wú)量數(shù)的阿彌陀佛,你會(huì)生大恐怖,以為是魔境。聽(tīng)過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》,你看到這個(gè)境界就不會(huì)驚懼了�！度A嚴(yán)經(jīng)》本來(lái)就是這種境界,不但看見(jiàn)佛,而且是重重?zé)o盡、無(wú)盡重重的佛。

　　每一種行愿結(jié)尾,都是接到窮未來(lái)際,行這種行愿。要虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此禮敬乃盡�；蛘叻Q贊如來(lái),我此稱贊乃盡。下面一轉(zhuǎn),而虛空界不會(huì)盡,眾生界、眾生業(yè)、眾生煩惱都不會(huì)盡,我行愿也不會(huì)盡。這是什么道理呢?這就是知其不可為而為之,才是菩薩發(fā)心。發(fā)愿要度盡眾生,你的發(fā)心偉大嗎?不夠偉大,因?yàn)槟阒�道眾生有度盡的一天�，F(xiàn)在告訴你,眾生永遠(yuǎn)不會(huì)盡,我的大行大愿跟著眾生走,永遠(yuǎn)不會(huì)盡,這才是真?zhèn)ゴ?才是菩薩發(fā)心。

　　要發(fā)這個(gè)偉大的愿作什么呢?你發(fā)四弘誓愿,第一個(gè)誓愿,就是「眾生無(wú)邊誓愿度」,你發(fā)這個(gè)愿,你得依愿起行,你得行菩薩道度眾生。你要知道,度眾生不是度佛,佛不需要我們度,佛已經(jīng)成佛,要我們度什么?我們要度的是苦惱眾生,這些可不是好打擾的。你不發(fā)愿度眾生,不知道度眾生的困難;你不發(fā)愿度眾生,不知道眾生不好惹。你發(fā)了大心,要度親戚朋友,跟他們說(shuō)佛法太好了,你為什么不去聽(tīng)經(jīng)?他要是有善根,一聽(tīng)就來(lái)了;遇到?jīng)]有善根的,給你碰個(gè)釘子。他說(shuō)聽(tīng)經(jīng)作什么?現(xiàn)在什么時(shí)代?科學(xué)時(shí)代還在迷信!你聽(tīng)了真泄氣,還會(huì)去度眾生嗎?剛發(fā)心要度眾生就碰釘子,你還會(huì)盡未來(lái)際行菩薩道嗎?所以知其不可為而為之,才是菩薩發(fā)心,才叫真?zhèn)ゴ�。眾生本�?lái)不好度,否則佛經(jīng)上不會(huì)說(shuō),要用種種權(quán)巧方便,我這個(gè)方法度不了,再改個(gè)方法把他度了。