佛堂講話(huà) 第二輯 五、念佛與隨喜功德

　　五、念佛與隨喜功德

　　諸上善人慈悲!道源再講幾句話(huà),打打閑岔:

　　昨天講的普賢菩薩十大愿王中的第四大愿「懺悔業(yè)障」,今天接著講第五大愿「隨喜功德」。諸位留心聽(tīng)著!下面分三段來(lái)講:

　　1.隨喜功德的釋義

　　隨是順從,喜是欣悅,功是力用,德是道行。致力用功,所得之道行,謂之功德,這里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法,皆當(dāng)發(fā)愿隨順喜悅,故曰「隨喜功德」。

　　先說(shuō)隨喜佛的功德:如本師釋迦牟尼佛,貴為太子,富居皇宮,嬌妻婇女,常隨承事,五欲之樂(lè),任其享受。而本師竟不為環(huán)境所迷,因觀察眾生受苦,遂即舍棄國(guó)城妻子,毅然出家!這出家的功德,我們應(yīng)當(dāng)隨喜。本師出家之后,為成佛道而在最荒涼的雪山,修了六年苦行。每日只食一麻一麥,瘦得皮骨連立,終不退道心。因未成佛道,又在菩提樹(shù)下,金剛座上,重發(fā)大愿:「若不成正覺(jué),誓不起此座!」遂于七日之后,夜睹明星,而成正覺(jué)。這種不惜身命,而求佛道的功德,我們應(yīng)當(dāng)隨喜。本師成佛之后,即將自己所證的佛法,講給一切眾生聽(tīng),「說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。」直至雙林樹(shù)下,臨入涅槃的時(shí)候,尚且問(wèn)諸弟子:「吾將涅槃,汝等對(duì)于佛法,若有所疑,可速來(lái)問(wèn)!」這種說(shuō)法度生,誨人不倦的功德,我們應(yīng)當(dāng)隨喜。本師涅槃之后,留下很多的舍利,使供養(yǎng)舍利的眾生,滅罪生福。這種身雖入滅,仍留「身分」以澤被眾生的功德,我們應(yīng)當(dāng)隨喜。

　　次說(shuō)隨喜菩薩的功德:菩薩是佛果的「因位」,在發(fā)菩提心之后,成妙覺(jué)果之前,歷劫所修的六度萬(wàn)行,都是菩薩的功德,都應(yīng)當(dāng)隨喜。菩薩修「布施」時(shí),一切身內(nèi)之財(cái)、身外之財(cái),皆須布施。身外之財(cái),不但衣服飲食,金銀珍寶須布施;即家園國(guó)城,妻子眷屬亦須布施。身內(nèi)之財(cái),不但眼耳手足須布施,即身命亦須布施。《法華經(jīng)》上說(shuō):「觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,非菩薩舍身命處。」菩薩所舍身命之多,可想而知了。菩薩為甚么要舍身命呢?一則為佛法,二則為眾生。且說(shuō)一個(gè)「雪山童子為半偈而舍身命」的公案,給諸位聽(tīng)聽(tīng)。這個(gè)公案,出在《涅槃經(jīng)》,經(jīng)上說(shuō):「我住雪山,天帝釋為試我故,變其身為羅剎。說(shuō)過(guò)去佛所說(shuō)半偈:『諸行無(wú)常,是生滅法�！晃矣跔枙r(shí),聞半偈心生歡喜!四顧唯見(jiàn)羅剎。乃言:善哉大士!若能說(shuō)余半偈,吾當(dāng)終身為汝弟子。羅剎云:我今實(shí)饑,故不能說(shuō)。我即告曰:但汝說(shuō)之,我當(dāng)以身奉大士食,羅剎于是說(shuō)后半偈:『生滅滅已,寂滅為樂(lè)!』我聞此偈已,于若石,若壁,若樹(shù),若道,書(shū)寫(xiě)此偈,即時(shí)升高樹(shù)上,投身于地,以奉羅剎�！惯@就是為半偈而舍身命的公案。我們想想看:世尊為菩薩時(shí),是如何的輕視身命,重視佛法!現(xiàn)在《大藏經(jīng)》中,何止半偈一偈,直有無(wú)量數(shù)的偈。這都是世尊在過(guò)去劫中,用身命換來(lái)的,可是我們竟把這些希有珍貴的法寶,束之高閣,不肯一讀,未免太對(duì)不起世尊了!所以不但對(duì)于為法舍身的功德,應(yīng)當(dāng)隨喜;即是菩薩所修的一切難行難忍的功德,都應(yīng)當(dāng)隨喜。

　　復(fù)次說(shuō)到隨喜二乘圣人的功德:二乘即是聲聞、緣覺(jué)。「聲聞」所修的是苦集滅道四諦法。他們能以「知苦、斷集、慕滅、修道�！顾�以他們能證阿羅漢果�！妇売X(jué)」所修的是十二因緣法。他們能以觀察眾生之生死輪回,皆由于十二因緣之流轉(zhuǎn),因之用功而將十二因緣還滅。所以他們證得的果位,稱(chēng)為「緣覺(jué)」。二乘人所修的法門(mén)雖然不同,但其結(jié)果都能以了生脫死,超出三界,所以二乘人亦稱(chēng)為圣人。這二乘圣人的功德,我們亦當(dāng)隨喜。

　　現(xiàn)在再講隨喜六凡的功德:六凡即是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,六道凡夫。天道分三界:欲界天修十善法,色界天修四禪定,無(wú)色界天修四空定,這些功德,都應(yīng)隨喜。阿修羅此云「非天」,他們有天之福,無(wú)天之德,雖似天道眾生而實(shí)不是,故曰非天。阿修羅既然無(wú)德,我們隨喜他的甚么呢?我們應(yīng)當(dāng)注意:隨喜功德,不是隨喜罪過(guò)。阿修羅既然「有天之�！�,這就是他的功德,我們即應(yīng)隨喜。至于「無(wú)天之德」,這是他的罪過(guò),我們切勿隨喜。人道的眾生,佛教以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,為其善法。儒教以仁、義、禮、智、信為其善法,其意義頗相同。孔子說(shuō):「三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之�！箵衿渖普叨鴱闹�,即是隨喜他的功德。其不善者而改之,即是不隨喜他的罪過(guò)。畜生道的眾生,亦有其善法,如犬能守夜,即是負(fù)責(zé)。雞能司晨,即是守信。又如鴉能反哺,即是孝順。雁不二配,即是貞節(jié)。如是功德,皆當(dāng)隨喜。鬼亦有善有惡,如《地藏經(jīng)》中所說(shuō)的「主命鬼王」「堅(jiān)牢地神」,其功德亦當(dāng)隨喜。地獄道的眾生,作惡多端,乏善可述,有何功德,可資隨喜呢?須知地獄眾生,受苦極重!為苦所逼時(shí),必生后悔。每一念悔過(guò)之心,即其功德,即應(yīng)隨喜。又者閻羅王亦屬于地獄道,如《地藏經(jīng)》中所說(shuō),他能以親近地藏菩薩。又如公案中所講,他能以禮拜永明禪師之像,這都算是地獄里功德。既是功德,自應(yīng)隨喜了。以上所講的是十法界四圣六凡一切功德善法,都應(yīng)當(dāng)隨順喜悅,故名隨喜功德。

　　2.隨喜功德的利益

　　隨喜功德能除「嫉妒障」,能起平等善,能得大眷屬。前一是對(duì)治的惡法,后二是生起的善法,能滅惡生善,故須發(fā)此大愿。

　　昨天曾講到三障,即是煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,那是約三世因果配的。若就現(xiàn)在一期之中,尚有三重障的名相,即是:一、我慢重障。二、嫉妒重障。三、貪欲重障。按大乘百法中說(shuō):「根本煩惱」有六種,貪欲與我慢居其二。「隨煩惱」有二十種,嫉妒居其一。如是說(shuō)來(lái),則根本煩惱中,除了貪欲、我慢之外,尚有其他四種:為甚么只將貪與慢列為「重障」,而不將其他四種列為重障呢?再說(shuō)隨煩惱中,除了嫉妒之外,尚有其他十九種,為甚么只將嫉妒列為「重障」,而不將其他十九種列為重障呢?這就是因這三種惡法障礙善法最重之故。其他的煩惱法,雖然同是惡法,同能障礙善法,但是比較起來(lái),都沒(méi)有這三種惡力厲害,故特標(biāo)重障之名。比方說(shuō),有二十六個(gè)壞人,其中有三個(gè)最壞的,因?yàn)樗麄兒ι迫?害得最兇!故特標(biāo)其名,以便預(yù)防,而利緝捕。

　　我慢重障,須用第一愿王禮敬諸佛之法,對(duì)治除滅之,這在打七的第一天,已經(jīng)講過(guò)了。貪欲重障,須用第三愿王廣修供養(yǎng)之法,以及第四愿王懺悔業(yè)障之法,對(duì)治除滅之,這在第三天和第四天,亦已講過(guò)了�，F(xiàn)在專(zhuān)講嫉妒重障,必須用隨喜功德之法,以對(duì)治除滅之。

　　所謂嫉妒者,即是不喜他善,不耐他榮。見(jiàn)到他人作善事,自己心中便感覺(jué)著不歡喜;見(jiàn)到他人榮華富貴,自己心中便感覺(jué)到不能忍耐,這便是嫉妒心現(xiàn)前了!我們要知道嫉妒是二十種「隨煩惱」之一,不論出家人、在家人,只要你是凡夫,統(tǒng)統(tǒng)有的。不過(guò)學(xué)佛的人,既然知道有這種煩惱心,就得好好的用功夫降伏它,不能讓它生起來(lái)。設(shè)若嫉妒心生起來(lái),就要忌害賢人,障礙善事了!若約世間凡夫之法來(lái)講,假使他人要來(lái)害我,我也要來(lái)害他,這種報(bào)仇之心,按世俗的情理,尚有可原。然而嫉妒心奇怪得很!他人既不曾害我,所作的事,亦與我不相干,但是因?yàn)樗�人有光榮之事,便忍耐不下,嫉妒之心,油然而生,一定要害他一下,心里才覺(jué)著痛快!這不是很奇怪嗎?有一本世間書(shū),記一個(gè)故事:說(shuō)是清朝時(shí)代,有一個(gè)人,性好嫉妒。他的鄰居,中了「舉人」,把大門(mén)重新油漆一遍,以表示慶賀之意。這個(gè)嫉妒成性的人,聽(tīng)說(shuō)鄰居中了舉人,心里就覺(jué)著不好受,及至見(jiàn)到人家油漆大門(mén),他心里更加生氣,直氣得不能入睡!半夜起來(lái),把水溝里的臭泥,抹在人家大門(mén)上,心里才覺(jué)著安然。

　　諸位想想看:鄰居中了舉人,對(duì)自己不是亦有光榮嗎?縱令沒(méi)有光榮,亦沒(méi)有害處呀!為甚么這樣放不下呢?這就是「不喜他善,不耐他榮」的嫉妒心在作祟啊!

　　佛書(shū)上亦有這樣一則公案:說(shuō)是有一座大寺院,請(qǐng)一位法師來(lái)講經(jīng),為尊重佛法之故,全寺的比丘,都手持香花,到寺外迎接,因此招來(lái)許多看熱鬧的人。內(nèi)中有一青年,看見(jiàn)迎接法師的儀式太隆重了,他氣不過(guò),跑出來(lái)拖著法師打了一頓!

　　諸位想想看:寺院里請(qǐng)法師講經(jīng),即使禮節(jié)有過(guò)于隆重之處,亦是佛教內(nèi)部之事,與這個(gè)青年有何相干?有何害處?他為甚么把法師打一頓?這只是「不喜他善,不耐他榮」的嫉妒心在驅(qū)使他啊!

　　現(xiàn)在再講到我們自己身上,比方說(shuō):我們看到某一寺院很興隆,就要說(shuō)他幾句壞話(huà)。聽(tīng)到某一法師講經(jīng)講得很好,也要說(shuō)他幾句壞話(huà)。試問(wèn):某一寺院很興隆,某一法師講得好,對(duì)于佛教不是很光榮嗎?為甚么要說(shuō)他的壞話(huà)呢?此無(wú)他故,只是嫉妒心現(xiàn)前而已。

　　嫉妒雖不是根本煩惱,但確是重障!因?yàn)樗�能以「忌害賢人」,它能以「障礙善事」!作善事的人,就叫賢人。設(shè)若不喜他人作善事,而加以毀謗,加以破壞,不但障礙了善事,而且忌害了賢人,其罪過(guò)不是很大嗎?佛門(mén)中有句成語(yǔ),說(shuō)某人「嫉妒障礙」。嫉妒是嫉妒他人,障礙當(dāng)然也是障礙他人了。但要知道,障礙他人即障礙自己,因?yàn)榧珊�賢人,自然會(huì)親近惡人。障礙善事,自然會(huì)做惡事。近惡人,做惡事,不是障礙自己?jiǎn)?所以名曰「嫉妒重障」。

　　對(duì)治之法,要用隨喜功德。見(jiàn)到他人作功德之事,無(wú)論是大功德小功德,都要隨喜�；蛞陨順I(yè)隨喜助成之,或以口業(yè)隨喜贊嘆之,或以意業(yè)隨喜而發(fā)欣悅之心。如是用功,久而久之,成了習(xí)慣,樂(lè)善之心常常現(xiàn)前,嫉妒之心自然伏斷了。嫉妒之惡法,既已伏斷,自能「生起平等善法」。將來(lái)度脫很多的出家弟子和在家弟子,「得大眷屬」親近擁護(hù),這都是隨喜功德的利益啊!

　　3.念佛與隨喜功德

　　如前幾天所講的:禮敬諸佛的功德,應(yīng)當(dāng)隨喜。稱(chēng)贊如來(lái)的功德,應(yīng)當(dāng)隨喜。廣修供養(yǎng)與懺悔業(yè)障的功德,均應(yīng)隨喜。乃至拭佛前桌,掃佛堂地,都是功德,都應(yīng)隨喜。如是拭桌不礙念佛,念佛不礙掃地,便將隨喜功德的行愿,與念佛法門(mén)融而為一了。

　　打念佛七,是以念佛為主,話(huà)說(shuō)多了打閑岔,諸位還是打起精神來(lái)念佛吧!