佛堂講話 第二輯 七、念佛與回向

　　七、念佛與回向

　　諸上善人慈悲!道源再講幾句話,打打閑岔:

　　光陰真是快得很,轉(zhuǎn)眼之際,我們的念佛七就要圓滿了。昨天講普賢菩薩十大愿王中的第六大愿「請轉(zhuǎn)*輪」及第七大愿「請佛住世」。今天接著講第八大愿「常隨佛學(xué)」,第九大愿「恒順眾生」,及第十大愿「普皆回向」。

　　為甚么要把最后三個大愿一次講完呢?亦有兩種原因:第一是念佛七只有一天了,念佛七打完,開示也講完了,一切都圓滿了。第二是「常隨佛學(xué)」與「恒順眾生」是別義,「普皆回向」是總義。即是將常隨佛學(xué)的自利功德,及恒順眾生的利他功德,用來普皆回向的,是則愿王雖有三個,而意義只有一種。故將最后三個大愿,合為「回向」,一次講完。諸位留心聽著!下面分五段來講:

　　1.回向的釋義

　　「回」是回轉(zhuǎn),「向」是趣向,回轉(zhuǎn)自己所修的善根功德,而趣向于所期之目的地,謂之回向。所期之目的有三處:第一回向菩提,回轉(zhuǎn)自己所修之善根功德,趣向于佛果菩提,是謂回因向果。第二回向眾生,回轉(zhuǎn)自己所修之善根功德,而布施于一切眾生,是謂回自向他。第三回向?qū)嶋H,回轉(zhuǎn)自己所修之善根功德,趣向于真如實際之理性,是謂回事向理。這三處回向,又須合為二種;一者「隨相」,二者「離相」�；叵蚱刑�、回向眾生,是謂隨相�；叵�?qū)嶋H,是謂離相。此二種義,缺一不可,若缺于隨相之義,則墮于二乘,以二乘人,既不知回向佛果,亦不肯回施一切眾生。若缺離相之義,則墮于凡夫,以凡夫無處不著相。所以回向必須有三處,回向菩提,以完成自利之行,回向眾生,以完成利他之行;回向?qū)嶋H,以遠(yuǎn)離二利之相,而會歸于中道理體。上來是總講回向的意義,下面再分講三個大愿:

　　先解釋第八大愿常隨佛學(xué):佛是我們的師長,我們是佛的弟子,為弟子的必須隨著師長學(xué),而且須要常常隨著師長學(xué),這樣才能學(xué)得成功。如本師釋迦牟尼佛,從初發(fā)菩提心,即精進(jìn)不退,為尊重佛法,不惜身命,經(jīng)過種種難行的苦行。及至成佛之后,常時說法,利益一切眾生,最后示現(xiàn)入涅槃。這都是給我們留下的好樣子,我們要隨著學(xué),才是正因,才是真修。所修的善根功德,既不求人天福報,亦不求二乘小果,專為趣求無上妙覺,故名回向菩提。如是乃至十方三世一切諸佛,我皆隨學(xué),這就是第八常隨佛學(xué)的大愿了。

　　再解釋第九大愿恒順眾生:即是恒常隨順眾生之種類根性,以利益之,成就之。我們對于一切眾生,須要承事供養(yǎng),而且必須盡其恭敬。要把眾生當(dāng)作父母恭敬,要把眾生當(dāng)作諸佛恭敬。眾生有了疾病,我們?yōu)樽麽t(yī)藥。眾生迷失了道途,我們指示其正路。眾生處于暗夜,我們?yōu)樵O(shè)燈明。眾生受了貧窮,我們助其財富。經(jīng)云:「菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜�！棺x了這段經(jīng)文,可以知道恭敬供養(yǎng)眾生的原因,是為令一切如來生歡喜的。但這不是最重要的道理,這只是如來的方便說法,漸次引進(jìn)我們來恭敬供養(yǎng)眾生的。因為我們這些凡夫弟子,只知道恭敬供養(yǎng)如來,而不知道恭敬供養(yǎng)眾生,所以如來方便誘導(dǎo)說:凡是欲令如來生歡喜者,必須先令眾生生歡喜,眾生皆大歡喜了,如來自然歡喜了。換句話說:設(shè)若我們不肯恭敬供養(yǎng)一切眾生,但肯恭敬供養(yǎng)一切如來,則一切如來不會生歡喜的。比方說:我們住的地方,遭受了風(fēng)災(zāi)水難,一切民眾無衣無食,無家可歸。這時來了一位大慈善家,救災(zāi)救難。我們知道了,就盡力的幫助他,去救濟(jì)災(zāi)難,一切民眾轉(zhuǎn)危為安,皆大歡喜,這位大慈善家,自必亦大生歡喜了。反之,我們坐視民眾受災(zāi)受難而不救濟(jì),只忙著招待這位大慈善家,這位大慈善家能生歡喜心嗎?所以欲令如來生歡喜者,必先令眾生生歡喜。然而這只是如來方便引導(dǎo)我們發(fā)心而已,在本經(jīng)文中,尚有一段最重要的道理,其他經(jīng)中是很少見到的,我們應(yīng)當(dāng)注意及之!

　　經(jīng)云:「諸佛如來以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺�！�

　　成等正覺是果,發(fā)菩提心是因,所以愿成佛果者,須先發(fā)菩提心。然而菩提心何由生起呢?乃由大悲心生起,是故大悲心乃諸佛之本體。再進(jìn)一步研究,諸佛何由生起大悲心呢?乃由于觀見眾生受苦之故。于是由大悲心而發(fā)上求下化之菩提心,由菩提心之因而得成佛果。推本尋源,諸佛之所以成佛者,實因于眾生。如是而論,眾生乃是諸佛之恩人!我們?yōu)樯趺匆�恭敬供養(yǎng)諸佛呢?因為諸佛是我們的恩人。如是既然要報佛恩,尤應(yīng)報眾生恩了,是則恭敬供養(yǎng)眾生,并不是專為討諸佛的歡喜,而實是為報眾生之恩。這道理就比較深一重了,然而下文仍有更親切的道理,諸位須諦聽諦聽!

　　經(jīng)云:「譬如曠野沙磧之中,有大樹王。若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復(fù)如是,一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水,饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺!」

　　菩提覺道,譬如一株大樹。菩薩所修的六度萬行,譬如樹上開的華。諸佛所證的無上正覺,譬如樹上結(jié)的果。一切眾生,則譬如是樹的根,足見眾生之重要了!設(shè)若這株菩提樹沒有根,則自然不能開菩提之華,結(jié)菩提之果了。所以菩薩須發(fā)大悲心,饒益眾生,譬如以水常常滋潤樹根,則枝葉華果悉皆繁茂了。我們未讀本文之前,總以為菩提屬于諸佛的。及至讀了本文之后,方知菩提屬于眾生,這種道理,真是太親切,太重要了!

　　諸位靜下心來想想看:設(shè)若沒有眾生,不見眾生苦,何能發(fā)起菩提心來呢?設(shè)若沒有眾生,又到甚么地方去修六度萬行呢?不發(fā)菩提心,不修菩薩行,則是沒有成佛之因,既無成佛之因,何有成佛之果呢?是故菩提屬于眾生!我們必須要報眾生恩,要恭敬供養(yǎng)一切眾生。

　　可是前面講過一點更要緊的道理,諸位不要忘記了,即是須要隨順眾生之種類根性,以佛法利益之,成就之,令一切眾生悉皆成佛,方可圓滿「恒順眾生」的大愿。倘若只以世間法恭敬之,供養(yǎng)之,而眾生得不到佛法的利益,不能出離生死苦海,怎能算是報眾生恩呢?

　　最后解釋第十大愿普皆回向:不但以第八大愿自利的功德,以及第九大愿利他的功德,用來回向三處──菩提、眾生、實際。而是以前面九個大愿的功德,統(tǒng)統(tǒng)回向于三處,故曰普皆回向。

　　為甚么一定要回向三處呢?因為是大乘菩薩的行愿之故。大乘菩薩必須具有大智大悲,方能上求下化。以大智上求佛道,即是回向菩提;以大悲下化有情,即是回向眾生。而所修上求下化的功德,必須離相,以免墮于凡夫,即是回向?qū)嶋H,是故須要回向三處。

　　2.回向的利益

　　回向能除「狹劣障」,能成廣大善法。凡夫執(zhí)著成性,只想到卑處,想不到高處。只見到小處,見不到大處。只解到淺處,解不到深處,這即是「狹劣障」�，F(xiàn)在要回向菩提,菩提乃是最高無上的佛果,如是我們的心就可以想到最高處了。要回向眾生,眾生乃是無量無邊的境界,如是我們就可以見到廣大處了。要回向?qū)嶋H,實際乃是甚深微細(xì)的理性,如是就可以解到甚深處了。把卑小甚淺的凡夫心,變成高大甚深的菩薩心,則無始以來的「狹劣障」可以除滅了�；叵蛴帜艹删蛷V大善法,我們所修的功德,倘若不回向菩提,則成為人天福報;一經(jīng)回向菩提,便成為最高無上的功德了。我們所修的功德,回施于一切眾生;因眾生無量無邊之故,我們的功德也變成無量無邊了。我們所修的功德,回向于實際;實際法性是徧一切處的,我們的功德,既與法性相稱合,自然也徧一切處了。譬如「回聲入角」,小聲音可以變成大聲音。又如「滴水入�！�,一滴水之性,可以與大海之水性相稱合,所以回向能成就廣大善法。

　　3.念佛與回向

　　念佛愿生極樂世界,為的是「常隨佛學(xué)」,這與第八愿王融而為一了。往生西方,求證智慧神通,為的是回入娑婆「恒順眾生」,這與第九愿王融而為一了。我們一心歸命阿彌陀佛,為的是「花開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧�！辜词恰富叵蚱刑帷�。為的是「善知方便度眾生。」即是「回向眾生」。為的是「聞已即悟無生忍�！辜词恰富叵�?qū)嶋H」。這與第十愿王回向三處融而為一了。

　　4.念佛與十大愿王

　　這一次打念佛七,講話的總題目,是「念佛與十大愿王」,在這七天之中,已經(jīng)分別講過了。現(xiàn)在再讀一讀經(jīng)文,藉以了知十大愿王與念佛法門有密切的關(guān)系!

　　經(jīng)云:「又復(fù)是人,臨命終時,最后剎那,一切諸根,悉皆散壞。一切親屬,悉皆舍離。一切威勢,悉皆退失。輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復(fù)相隨。唯此愿王,不相舍離!于一切時,引導(dǎo)其前;一剎那中,即得往生極樂世界�！�

　　這一段經(jīng)文說:凡是一個人,到了命終的時候,一切的一切全完了!讓你貴為天子,富有四海,到這時候,一樣?xùn)|西也帶不去,一個臣民也不跟隨你。假若你在生之時,沒有發(fā)過愿,沒有念過佛,那你真要墮入茫茫的苦海了!所幸的是,你在生之日,發(fā)過愿,念過佛,到臨命終時,十大愿王,引導(dǎo)其前,彈指之頃,即把你引到極樂世界去了!這是說明十大愿王有這樣的功能。我們再讀經(jīng)文:

　　經(jīng)云:「到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴(yán),功德具足,所共圍繞。其人自見,生蓮華中,蒙佛授記。」

　　這是說明,由十大愿王引到極樂世界,蓮華化生,即得見到阿彌陀佛,及諸大菩薩,并且蒙佛「授」與成佛之「記」,成佛有分了。此乃所得的自利,下面再說明利他:

　　經(jīng)云:「得授記已,經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心,而為利益�！�

　　這是說,授了成佛之記以后,以菩薩之智慧、神通,分身于十方世界,常時利益一切眾生。下面再說明究竟成佛,與成熟眾生:

　　經(jīng)云:「不久當(dāng)坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺。轉(zhuǎn)妙*輪,能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生,發(fā)菩提心。隨其根性,教化成熟。乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生。」

　　這是說明,發(fā)十大愿,往生極樂世界的這位新大士,不久當(dāng)成佛果,成佛之后,廣說妙法,成就一切眾生。十大愿王,既有如是自利利他的廣大功能,所以要勸我們受持了。

　　經(jīng)云:「善男子!彼諸眾生,若聞若信此大愿王,受持讀誦,廣為人說!所有功德,除佛世尊,余無知者�！�

　　又云:「是故汝等,聞此愿王,莫生疑念,應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀,讀已能誦,誦已能持。乃至?xí)鴮?廣為人說!」

　　這段經(jīng)文:先贊嘆十大愿王的殊勝功德,后勸眾生發(fā)心受持,并且詳明次第法行,而歸結(jié)于弘法利生。以是之故,方能于大苦海中,拔濟(jì)一切眾生,同生極樂凈土。我們再讀一讀最后一段經(jīng)文:

　　經(jīng)云:「是諸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所獲福聚,無量無邊。能于煩惱大苦海中,拔濟(jì)眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界�！�

　　上來幾段經(jīng)文,總明受持十大愿王,自己可以往生極樂世界,而且可以普度一切眾生同生極樂世界,可見念佛法門與十大愿王關(guān)系之重要了。

　　再進(jìn)一步說:凈土法門有「三資糧」,曰信、曰愿、曰行。所謂愿者,即是愿生極樂世界,此乃總愿。十大愿王乃是別愿,即由此一個總愿之中,開為十個別愿。凡是發(fā)愿往生極樂世界者,皆須常常發(fā)愿:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來……乃至十者普皆回向,合此十個別愿為一個總愿,即是愿生極樂世界。是則念佛與十大愿王,只是一個凈土法門而已。

　　5.對諸位的愿望

　　第一、愿望諸位于佛七圓滿之后,發(fā)心研究《華嚴(yán)經(jīng)》。研究《華嚴(yán)經(jīng)》,當(dāng)然要看《華嚴(yán)疏鈔》。這部疏鈔,實在太好了!直是一部現(xiàn)成的《佛學(xué)大辭典》。清涼國師能以不辭辛苦的著出來,我們就不能發(fā)一點心看一遍嗎?

　　第二、愿望諸位發(fā)心讀《華嚴(yán)經(jīng)》。設(shè)若時間不夠,或者學(xué)力不夠,不能研究華嚴(yán)疏鈔,則請諸位將八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》讀一遍,時間只需七天。普通的學(xué)力,即可以了解經(jīng)中大意�！度A嚴(yán)經(jīng)》乃是最圓最頓之教典,讀一遍也可以種個圓頓善根呀!

　　第三、愿望諸位發(fā)心宏揚《普賢行愿品》。宏揚《行愿品》,當(dāng)然要參考《行愿品》的《別行疏鈔》。這部《別行疏鈔》,乃是清涼、圭峰兩大祖師的著述精華!我們現(xiàn)在能把這部書請出來研究一番,豈不等于面對兩大祖師請開示嗎?

　　第四、愿望諸位發(fā)心讀誦《行愿品》。清涼國師說:「此經(jīng)一卷,文少義豐,實修行之玄樞!乃華嚴(yán)之幽鍵!功高德遠(yuǎn),何不修持?」若能定為日課,實能獲大法樂!

　　第五、愿望諸位發(fā)心多念彌陀圣號。我們打念佛七,是為求證「一心不亂」的。諸位無論證得與否,皆須繼續(xù)精進(jìn),多多念佛!

　　在這七天之中,所講的話,都是依著《行愿品疏鈔》講的。但以慧劣舌鈍,未能講得清楚,未能幫助諸位用功,尚希諸上善人慈悲,多多原諒!

　　中華民國四十八年記錄,五十年改寫。仁光附記。