佛堂講話 第三輯 序

　　佛堂講話第三輯

　　序

　　比丘凈朗

　　執(zhí)持阿彌陀佛名號,求生西方極樂國土,乃釋尊「無問自說,徹底大慈之所加持。能令末法有情,依斯徑登不退�！勾艘环ㄩT之殊勝,歷代祖師,贊嘆備至。尤以永明大師稱為「萬修萬人去。」蕅益大師則謂「收機最廣,下手最易�！褂謬@為「了義中無上了義,圓頓中最極圓頓�！惯^去的祖師大德們,修此法門而現前見佛報盡生西者,史不絕書。我國大乘八宗,最能普徧社會深入人心者,亦惟凈土,這是有其必然的道理。

　　慨自晚清以來,外道猖獗,邪說橫行,大大的影響了我國人心。而原在社會上廣泛代表佛教的凈土宗,隨之發(fā)生三種障緣,而大受打擊。三種障緣是:一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者,為外道邪見之徒,誣念佛拜佛為迷信,為拜偶像。故毀寺興學,侵奪廟產之惡行,屢見不鮮。致多數優(yōu)秀青年,相率走入外道邪說之門,而扼殺了佛教新生的原素。第二信而存疑者,則不僅教外人士為然,即教內學者亦且有之。歸納約有以下數類: 1.稍具文字知識者,以為念佛法門太淺,只是老太婆的佛法,不能接引上根奇特之士。 2.懷疑念佛法門太簡單、太容易。謂佛法如大海,以上智之士,窮畢生之力,尚難窺其涯際。只是一句阿彌陀佛,即能究竟成辦,似無此理。 3.有謂求生西方,乃逃避現實的弱者。只圖自利,似與以普度眾生為宗旨的大乘佛法不相應。 4.有謂念佛法門最大的成就,止于生西,而不能現生開悟。不如其他法門之現生求悟,為直截了當。第三迷信者,一味的、虔誠的「念佛、拜佛」。但他「念、拜」的目的,是求人天福報。根本不明佛教的教義,不知道甚么是「了生死」。更不知道甚么是「發(fā)菩提心,行菩薩道。」以佛法來講,就是「顛倒」,顛倒就是「迷信」。以這種迷信之心來念佛,不過種些善根而已,與佛陀悲愍度生之本懷,相去太遠了。

　　以上三種障緣,除外道邪說之因素外,在佛教自身,亦有其應負的責任。一、道德學行兼?zhèn)涞拇蠓◣焸?不肯放下身段,深入社會基層去宏揚佛法,致一般國民乃至初機信眾,對佛法─尤其念佛法門的義理和行事,茫無所知。才發(fā)生誤解和歧見,而易受外道邪說之蠱惑。二、念佛方法,既覺籠統(tǒng)又嫌分歧。這種矛盾現象,實在是普徧的存在著。本來《佛說阿彌陀經》,僅示「執(zhí)持名號」。至于「執(zhí)持」的方法如何?則經無明文。歷代祖師們,見仁見智,各訂各的「執(zhí)持方法」。皆有其得力處,亦皆有其成就。惟于后世學者,則有契機或不契機。致念佛人難獲實際利益。甚至念了幾十年,還不能與佛法相應。求其最簡單易行而普契群機者,則莫過《楞嚴經》大勢至菩薩的「都攝六根」一法了!可謂法門中之法門,開示中之開示。然而「六根」怎樣「攝」法,又成問題了!竟使學者,聚訟紛紜,莫衷一是。

　　上述這些疑難,都是事實。例如「信而存疑」那幾種罪過,筆者即曾犯了不短的一個時期。如不急予解答,徹底糾正,則信心無從生起。信心不生,即無從發(fā)愿,修行就更談不到了。尤其為求人天福報而念佛的迷信者,更可憐了!欲求這些問題的解答,請讀這本《佛堂講話》。

　　這本《佛堂講話》,是民國五十年農歷十一月間,基隆正道山海會寺舉行念佛七時,吾師源公上人的開示。內容以《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》為經,博引其他經論并插入公案掌故數則為緯。對于上述各種疑難,俱有精辟的破解。念佛法門與其他方便法門修行的難易,亦予以簡明的比較。尤其「六根」的「攝」法,開示特詳。其余有關斷疑、生信、求解、勸愿、導行諸端,無不苦口婆心,叮嚀懇切。義理豐富,詞旨暢達。聽者始而皇皇然如有所失,繼則欣欣然法喜充滿。允為暗路明燈,苦海寶筏。惜筆者六根暗鈍,筆滯如膠,所遺者十之八九,所記者十之一二。而上人隨機演暢,并無講稿,致遺漏者無從校補,是所憾耳!

　　本輯經菩提樹月刊分期刊出,深得各方嘆賞,紛請印行專冊,俾廣流通。茲將付印,爰贅數語,以志殊勝因緣。

　　中華民國五十一年臺灣光復節(jié)序于凈土宗海會寺