佛堂講話 第三輯 序

　　佛堂講話第三輯

　　序

　　比丘凈朗

　　執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),求生西方極樂(lè)國(guó)土,乃釋尊「無(wú)問(wèn)自說(shuō),徹底大慈之所加持。能令末法有情,依斯徑登不退�！勾艘环ㄩT(mén)之殊勝,歷代祖師,贊嘆備至。尤以永明大師稱為「萬(wàn)修萬(wàn)人去�！故q益大師則謂「收機(jī)最廣,下手最易�！褂謬@為「了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓�！惯^(guò)去的祖師大德們,修此法門(mén)而現(xiàn)前見(jiàn)佛報(bào)盡生西者,史不絕書(shū)。我國(guó)大乘八宗,最能普徧社會(huì)深入人心者,亦惟凈土,這是有其必然的道理。

　　慨自晚清以來(lái),外道猖獗,邪說(shuō)橫行,大大的影響了我國(guó)人心。而原在社會(huì)上廣泛代表佛教的凈土宗,隨之發(fā)生三種障緣,而大受打擊。三種障緣是:一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者,為外道邪見(jiàn)之徒,誣念佛拜佛為迷信,為拜偶像。故毀寺興學(xué),侵奪廟產(chǎn)之惡行,屢見(jiàn)不鮮。致多數(shù)優(yōu)秀青年,相率走入外道邪說(shuō)之門(mén),而扼殺了佛教新生的原素。第二信而存疑者,則不僅教外人士為然,即教內(nèi)學(xué)者亦且有之。歸納約有以下數(shù)類(lèi): 1.稍具文字知識(shí)者,以為念佛法門(mén)太淺,只是老太婆的佛法,不能接引上根奇特之士。 2.懷疑念佛法門(mén)太簡(jiǎn)單、太容易。謂佛法如大海,以上智之士,窮畢生之力,尚難窺其涯際。只是一句阿彌陀佛,即能究竟成辦,似無(wú)此理。 3.有謂求生西方,乃逃避現(xiàn)實(shí)的弱者。只圖自利,似與以普度眾生為宗旨的大乘佛法不相應(yīng)。 4.有謂念佛法門(mén)最大的成就,止于生西,而不能現(xiàn)生開(kāi)悟。不如其他法門(mén)之現(xiàn)生求悟,為直截了當(dāng)。第三迷信者,一味的、虔誠(chéng)的「念佛、拜佛」。但他「念、拜」的目的,是求人天福報(bào)。根本不明佛教的教義,不知道甚么是「了生死」。更不知道甚么是「發(fā)菩提心,行菩薩道。」以佛法來(lái)講,就是「顛倒」,顛倒就是「迷信」。以這種迷信之心來(lái)念佛,不過(guò)種些善根而已,與佛陀悲愍度生之本懷,相去太遠(yuǎn)了。

　　以上三種障緣,除外道邪說(shuō)之因素外,在佛教自身,亦有其應(yīng)負(fù)的責(zé)任。一、道德學(xué)行兼?zhèn)涞拇蠓◣焸?不肯放下身段,深入社會(huì)基層去宏揚(yáng)佛法,致一般國(guó)民乃至初機(jī)信眾,對(duì)佛法─尤其念佛法門(mén)的義理和行事,茫無(wú)所知。才發(fā)生誤解和歧見(jiàn),而易受外道邪說(shuō)之蠱惑。二、念佛方法,既覺(jué)籠統(tǒng)又嫌分歧。這種矛盾現(xiàn)象,實(shí)在是普徧的存在著。本來(lái)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,僅示「執(zhí)持名號(hào)」。至于「執(zhí)持」的方法如何?則經(jīng)無(wú)明文。歷代祖師們,見(jiàn)仁見(jiàn)智,各訂各的「執(zhí)持方法」。皆有其得力處,亦皆有其成就。惟于后世學(xué)者,則有契機(jī)或不契機(jī)。致念佛人難獲實(shí)際利益。甚至念了幾十年,還不能與佛法相應(yīng)。求其最簡(jiǎn)單易行而普契群機(jī)者,則莫過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩的「都攝六根」一法了!可謂法門(mén)中之法門(mén),開(kāi)示中之開(kāi)示。然而「六根」怎樣「攝」法,又成問(wèn)題了!竟使學(xué)者,聚訟紛紜,莫衷一是。

　　上述這些疑難,都是事實(shí)。例如「信而存疑」那幾種罪過(guò),筆者即曾犯了不短的一個(gè)時(shí)期。如不急予解答,徹底糾正,則信心無(wú)從生起。信心不生,即無(wú)從發(fā)愿,修行就更談不到了。尤其為求人天福報(bào)而念佛的迷信者,更可憐了!欲求這些問(wèn)題的解答,請(qǐng)讀這本《佛堂講話》。

　　這本《佛堂講話》,是民國(guó)五十年農(nóng)歷十一月間,基隆正道山海會(huì)寺舉行念佛七時(shí),吾師源公上人的開(kāi)示。內(nèi)容以《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》為經(jīng),博引其他經(jīng)論并插入公案掌故數(shù)則為緯。對(duì)于上述各種疑難,俱有精辟的破解。念佛法門(mén)與其他方便法門(mén)修行的難易,亦予以簡(jiǎn)明的比較。尤其「六根」的「攝」法,開(kāi)示特詳。其余有關(guān)斷疑、生信、求解、勸愿、導(dǎo)行諸端,無(wú)不苦口婆心,叮嚀懇切。義理豐富,詞旨暢達(dá)。聽(tīng)者始而皇皇然如有所失,繼則欣欣然法喜充滿。允為暗路明燈,苦海寶筏。惜筆者六根暗鈍,筆滯如膠,所遺者十之八九,所記者十之一二。而上人隨機(jī)演暢,并無(wú)講稿,致遺漏者無(wú)從校補(bǔ),是所憾耳!

　　本輯經(jīng)菩提樹(shù)月刊分期刊出,深得各方嘆賞,紛請(qǐng)印行專(zhuān)冊(cè),俾廣流通。茲將付印,爰贅數(shù)語(yǔ),以志殊勝因緣。

　　中華民國(guó)五十一年臺(tái)灣光復(fù)節(jié)序于凈土宗海會(huì)寺