佛堂講話 第二輯 三、念佛與廣修供養(yǎng)

　　三、念佛與廣修供養(yǎng)

　　諸上善人慈悲!道源再講幾句話,打打閑岔:

　　昨天講的普賢菩薩十大愿王中的第二大愿「稱贊如來」,今天接著講第三大愿「廣修供養(yǎng)」。諸位留心聽著!下面分三段來講:

　　1.廣修供養(yǎng)的釋義

　　廣是大勝,修是持理,供是奉給,養(yǎng)是資用。即是常常修持營理廣大勝妙之供品,以奉給資養(yǎng)于三寶。

　　供養(yǎng)有二種:一、財供養(yǎng)。二、法供養(yǎng)。財供養(yǎng)可以資養(yǎng)「色身」,法供養(yǎng)可以資養(yǎng)「法身」。財供養(yǎng)又分身內(nèi)之財與身外之財。「外財供養(yǎng)」,普通分為:四種供養(yǎng)、六種供養(yǎng)、十種供養(yǎng)等。

　　四種供養(yǎng),亦名四事供養(yǎng)。即是飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥,這是供佛及僧的基本供養(yǎng)。其他的供品,缺少了尚可以,這四種供品,則缺一不可。因為這是「資身之具」,雖然出家修行,一切盡舍,而資養(yǎng)身命,卻仍需要這四種物品。我們現(xiàn)在要供養(yǎng)僧伽,就要注意,必須以此四事供養(yǎng)。因此四事是出家人日常生活的必需品,設(shè)若缺少四事,則不足以資養(yǎng)身命。身命尚且不活,遑論修行辦道?

　　又有六種供養(yǎng),此有二說:一、香,華,燈,涂,果,樂。涂是涂香,以香料研為細(xì)末,涂摩身手,能凈垢穢,能除熱惱。樂是音樂。二、閼伽,涂香,華,燒香,飲食,燈明。閼伽是水。

　　復(fù)有十種供養(yǎng),此亦有二:一、香,華,燈,涂,果,茶,食,寶,珠,衣。寶是七寶,珠是瓔珞。二、華,香,瓔珞,末香,涂香,燒香,繒蓋幢幡,衣服,伎樂,合掌�？暿遣示I,蓋是傘蓋。幢幡是以彩緞繡制的懸掛莊嚴(yán)品,圓桶形者曰幢,長片形者曰幡。伎樂即音樂,這都是外財供養(yǎng)。至于「內(nèi)財供養(yǎng)」,即是以自身為三寶做事,所謂執(zhí)勞服役等。

　　以上所講的各種供養(yǎng),散見于各種經(jīng)論,以系佛教常識,故附帶著講講。現(xiàn)在再講本文,普賢行愿品上說:

　　「復(fù)次善男子!言廣修供養(yǎng)者:所有盡法界,虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有,一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所,種種菩薩海會圍繞�！�

　　這一段經(jīng)文,是說我們要廣修供養(yǎng),就應(yīng)當(dāng)以重重?zé)o盡的三寶為對境。再看經(jīng)文:

　　「我以普賢行愿力故,起深信解現(xiàn)前知見。悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云,鬘云,天音樂云,天傘蓋云,天衣服云。天種種香:涂香,燒香,末香,如是等云;一一量如須彌山王。然種種燈:酥燈,油燈,諸香油燈;一一燈炷,如須彌山;一一燈油,如大海水。以如是等。諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。」

　　「鬘」有二種:一是華串,二是瓔珞�！杆帧挂喽�種:一是牛乳油,二是藥草油�！疙殢浬健箛�語妙高山,四寶所成,有八萬四千由旬高。經(jīng)中所列的供品,共有十一種。若是把諸種香合成「香」,把諸種燈合成「燈」,則只有七種。所謂「如須彌山,如大海水」,這是說廣修供養(yǎng)之「廣」,以見供品之廣大勝妙。可是如何能夠修辦這樣多的供養(yǎng)品呢?當(dāng)然事實上是辦不到的。既然事實上辦不到,經(jīng)中何以要這樣說呢?我們要知道,這是「觀行供養(yǎng)」,須要注意經(jīng)文中的「天云」二字!天者自然之義,謂法界性中,自然具有如是不可思議之德用。云者緣起之義,普徧之義,重重?zé)o盡之義。謂由普賢甚深行愿之力,以為緣起,令此種種廣大勝妙之供具,色相顯然,普徧于重重?zé)o盡三寶之前,而作供養(yǎng)。我們再看經(jīng)文:

　　「善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最!所謂如說修行供養(yǎng),利益眾生供養(yǎng),攝受眾生供養(yǎng),代眾生苦供養(yǎng),勤修善根供養(yǎng),不舍菩薩業(yè)供養(yǎng),不離菩提心供養(yǎng)」。

　　「善男子!如前供養(yǎng),無量功德;比法供養(yǎng),一念功德;百分不及一!千分不及一,百千俱胝(千萬)那由他(億)分,迦羅(豎析人身上一毛為百分)分,算分,數(shù)分,喻分,優(yōu)波尼沙陀(極微細(xì))分,亦不及一!」

　　對于這兩段經(jīng)文:先消文,后釋義:

　　別明七行,皆「法供養(yǎng)」。第一、如說修行供養(yǎng)者:學(xué)佛之人,必須能說能行,方可得到真實利益。如《大智度論》說:「能行說為正,不行何所說?若說不修行,不名為智者�！惯@是說:能腳踏實地修行的人,所說的佛法才是正確的。既然不能修行,又何必說法呢?能說不能行,還算有智慧的人嗎?又如《大法句經(jīng)》說:「雖誦千言,不行何益?不如一聞,勤修得益!…雖誦千言,求名愈著!不如一說,棄執(zhí)離著!雖誦千言,不欲舍罪;不如一聞,去離生死!…雖誦千言,不求出世;不如一悟,絕離三界!雖誦千言,不存悲智:不如一聽,自他兩利�！骨а允乔ё�,或作千句解亦可。誦是背誦,包括演講。這是說:即使你能夠日誦千言,不修行也得不到實益。而且能說不能行的人,一定貪名。愈是能說,貪心愈大,如是則罪業(yè)日增,何能自利利他?

　　然而我們要注意:這只是警策能說不能行的人,能行而不能說的「老修行」,是不得借口以自護(hù)短的。因為能行不能說的人,世尊是呵斥為「啞羊僧」的啊!今日佛教之不興,其病源即在于行解背馳,能解說的不能修行,能修行的不能解說,以是不能統(tǒng)理大眾,一切無礙了。所以《文殊章》說:「如說修行,如行而說。若不能爾,是亦不能利樂眾生�！贡仨毎颜f出來的佛法,能夠行出來。把行出來的佛法,能夠說出來,這樣才叫「如說修行」。這樣才叫以法供養(yǎng)如來。

　　第二、利益眾生供養(yǎng)者:諸佛出世,本為利樂一切眾生。我們所修的善根,皆以救護(hù)一切眾生為目的,諸佛一定大生歡喜,這便是以利益眾生供養(yǎng)如來。

　　第三、攝受眾生供養(yǎng)者:攝受即是攝取。眾生以差別為性,我們要度眾生,必須方便善巧,隨順眾生的根機(jī)而攝取之。如維摩居士「資財無量,攝諸貧民。奉戒清凈,攝諸毀禁。以忍調(diào)行,攝諸恚怒。以大精進(jìn),攝諸懈怠。以禪定,攝亂意。以智慧,攝愚癡。」。如是以六度法門,攝取一切眾生。于無量眾生中,不舍棄一個眾生,必將他安置在佛道之中,這即是以攝受眾生供養(yǎng)如來。

　　第四、代眾生苦供養(yǎng)者:例如我們要度眾生,必須學(xué)法修行。學(xué)法修行,一定要受辛苦,而這種辛苦,正是代眾生受的。又如眾生遭遇到災(zāi)難,我們要去救災(zāi)救難,也一定要受很多的辛苦,這也是代眾生受的。諸佛為度眾生,不惜累劫勤苦,我們能代眾生受苦,最能契合佛心,是即以法供養(yǎng)如來了。

　　第五、勤修善根供養(yǎng)者:諸佛出世,為的是令一切眾生勤修善根。我們能勤修善根,即是供養(yǎng)如來。

　　第六、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)者:菩薩是以「利生為事業(yè),弘法是家務(wù)」。對于弘法利生之事,念念不舍,即是供養(yǎng)如來。

　　第七、不離菩提心供養(yǎng)者:這一句最重要,是乃以上六種行門的根本。甚么叫菩提心呢?即是度一切眾生悉皆成佛的心。設(shè)若離開菩提心而修前面所說的六種行門,則必被魔所攝持,如是則一切佛法悉皆變成魔法,不但不能利樂一切眾生,連自己也淪落于三界之中了。若能念念不離菩提心,方為真法供養(yǎng)如來。

　　以上消解經(jīng)文,以下再釋其含義:

　　「廣修供養(yǎng)」的經(jīng)文,分為三段:第一段「悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云,鬘云,天音樂云…」。這一段經(jīng)文,表面上看起來是「財供養(yǎng)」。第二段「善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最!所謂如說修行供養(yǎng),利益眾生供養(yǎng)…」。這一段經(jīng)文,表面上看起來是「法供養(yǎng)」。第三段「善男子!如前供養(yǎng),無量功德;比法供養(yǎng),一念功德;百分不及一…」。這一段經(jīng)文,更顯明的校量著,第二段的法供養(yǎng),勝過第一段的財供養(yǎng)。然而,倘作如是解,則便大錯特錯了!第一須知:第一段經(jīng)文中的「財供養(yǎng)」是「觀行供養(yǎng)」,觀行供養(yǎng)即是法供養(yǎng)。第二須知:第二段經(jīng)文中的七種法行,并不是另有七種法供養(yǎng),而只是前面「觀行供養(yǎng)」所依據(jù)的七種發(fā)心�！溉缯f修行」者,即是如前所說的觀行,如是而行�！咐�益眾生」者,即修觀行之時,本來是為利益眾生而修的。果能如是與七種心相應(yīng),則所修的觀行,即名為真法供養(yǎng)了。那么第三段經(jīng)文是怎樣校量的呢?其中含義是:觀行供養(yǎng)雖然是法供養(yǎng),但必與七種法行之心相應(yīng),方得稱為法供養(yǎng),方能得到不可思議之功德。倘若不與七行之心相應(yīng),縱令觀行成就,而法供養(yǎng)早已變成財供養(yǎng),其功德也就有限了。有志研究《行愿品》者,幸勿以文害義!

　　2.廣修供養(yǎng)的利益

　　廣修供養(yǎng),除慳貪障,得大財富。慳是慳吝,自己所有的財物,不肯施舍于人,就是慳吝。貪是貪得,他人所有的財物,總想屬于自己,就是貪得。但是世間人都是凡夫,大家都有慳貪心。你要貪他人的財物,實在不是容易的事,而因為財物不易貪到手,乃千方百計以謀之。甚至欲達(dá)目的,不擇手段,竟不惜傷天害理以圖之,于是因貪財而造許多惡業(yè)!現(xiàn)在有犯國法,死后墮入地獄,不但未得財富之樂,反而受苦無窮!這都是不明因果所致。我們要研究一下,世間人為甚么要這樣慳貪呢?為的是得大財富,享受快樂嗎?哪知道慳貪不是致富之因,愈慳貪則愈貧苦,眾生愚癡,令人可嘆!是以要想得大財富,切不可起慳貪心。不但他人之財不貪,自己所有的財物,還要布施,布施才是致富之因。所以廣修供養(yǎng),可以除慳貪障,得大財富,這是總說其利益。若分別說之:則供華能除丑陋而得相好,供香能除垢穢而得法身,供燈能除癡暗而得慧明,供樂能除喑啞而得法音等,如是等供養(yǎng),一一皆有廣大報果。

　　3.念佛與廣修供養(yǎng)

　　我們早晨,先供一杯開水,次再點燈燒香,而后早課。食粥之后,供華供果,而后念佛。午前,供菜供飯,而后午齋。而且每一支香皆須然燭焚香,而后念佛。以及念佛堂中,所懸掛的縵帳幢幡,種種莊嚴(yán),這都是將「廣修供養(yǎng)」之行愿,與念佛法門融而為一的修持。

　　有人說:只要一心念佛就好了,何必更要廣修供養(yǎng)呢?須知一切行門皆由福報所攝持!設(shè)若沒有福報,不但找不著一座清凈的念佛堂,甚至于連衣食都不能具足,如何能以安心辦道呢?三寶是最大的福田,廣修供養(yǎng)可得最大的福報,所以應(yīng)當(dāng)念佛與供養(yǎng)合一。

　　但有兩點重要的道理,應(yīng)當(dāng)注意:第一、在供養(yǎng)的時候,要加修「觀行」,雖然所供的只是一香一華,而必須觀想著如山如海如云。第二、在修「觀行」的時候,必須要發(fā)七種心:如說修行供養(yǎng),利益眾生供養(yǎng),乃至不離菩提心供養(yǎng)。若能如是,必能成就普賢菩薩的第三「廣修供養(yǎng)」的大愿。

　　打念佛七,是以念佛為主,話說多了打閑岔,諸位還是打起精神來念佛吧!