金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

離相寂滅分第十四

  丁二、信解感嘆(分三)

  戊一、當(dāng)機(jī)聞解悲感

  爾時(shí),須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:希有!世尊。佛說如是甚深經(jīng)典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)。

  當(dāng)機(jī)者須菩提,聽釋迦佛說到這里,對這含有很深奧佛理的金剛經(jīng),心中已經(jīng)深深的解悟到金剛經(jīng)所含攝的般若智慧,太深奧、太高深了;慶幸自己又能夠深深的解悟到佛經(jīng)的義理和歸趣,因此深為感動而流淚悲泣。金剛經(jīng)的正宗分,分四大科:第一生信分,第二是開解分,第三是起修分,第四是成證分,這都有經(jīng)文證明。前面所講的,從第二分到第八分是第一科。講到第六分時(shí)就生起了清凈信心,生起凈信之心的功德,等于供養(yǎng)過百千萬億諸佛所種諸善根的功德,這是為了要開導(dǎo)我們,叫我們也能生起清凈信心,F(xiàn)在講到第二科,‘深解義趣’,須菩提已深深的解悟到金剛經(jīng)的道理與歸趣,這在經(jīng)上有明文證明的。這科雖然是一直延伸到第十六分,但是說到第十三分,本意已說完,經(jīng)文上就用了結(jié)歸之詞,下面第十五、十六分是推廣前面的道理,所以這一科講到第十三分,就來個(gè)總結(jié)。當(dāng)機(jī)者聞到這里,已經(jīng)‘深解義趣’了。在教下來說,稱為‘大開圓解’,所謂‘教下’,就是指研究教理的人,如果在禪宗,這就叫做‘大徹大悟’。再解釋經(jīng)文,‘爾時(shí)’,就是指釋迦世尊說法說到,‘以是名字汝當(dāng)奉持’,取了經(jīng)名之后,再說‘佛說般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密。’再去除疑惑,說微塵非微塵,說世界非世界,乃至三十二相,亦是非相。再較量此經(jīng)的功德,恒河沙數(shù)身命布施,不及受持金剛經(jīng)的一小段經(jīng)文,以及為他人說一小段的經(jīng)文,功德就無量無邊。‘爾時(shí)’就是講到這里的時(shí)候,須菩提就深深的解悟到金剛經(jīng)所說的義理與歸趣。歸趣到什么地方去呢?須菩提已經(jīng)了解到,此經(jīng)是要人歸趣到‘實(shí)相般若’上去的。你講金剛經(jīng),依文解義,這還是‘文字般若’,因此你得去‘觀照’,不去‘觀照’,你怎么會開悟呢?‘聞?wù)f是經(jīng)’,所聞的是‘文字般若’,‘深解義趣’就是能夠深深的解悟此經(jīng)的義理與歸趣。‘深解’二個(gè)字,就是他起了‘觀照般若’,才能有這么深入的解悟。解悟到什么呢?解悟到此經(jīng)義理的歸趣,就是‘實(shí)相般若’。須菩提因深解到‘實(shí)相般若’的義理了,于是大受感動,‘涕淚悲泣而白佛言’,因?yàn)樗钌畹馗屑?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀教化的法恩,感嘆這部經(jīng)典,含有很深奧的實(shí)相義理,而且自己又在今天,能夠大開解悟。才從心里感激出來,眼中充滿熱淚,以抒發(fā)內(nèi)在純潔的悲仰。因?yàn)檫@是發(fā)自真情的流露,所以只有無聲之泣。要是大嚎大哭,就不能說出話來了。他這時(shí)就開口贊嘆一聲,‘希有!世尊’。在第二分也贊嘆過,‘希有!世尊’,名字雖是相同,但意義上卻不同。在第二分是贊嘆世尊,能把般若的妙用,表現(xiàn)在日用尋常的穿衣吃飯,出入往返里面。真是希有微妙!這第十四分所贊嘆的‘希有!世尊’這句,卻是須菩提贊嘆他自己的。贊嘆他自已,已得了很深很深入的解悟,佛說金剛經(jīng)的義理與歸趣,這是他以前沒有解悟過的,今天解悟了。所以他很感嘆的說‘世尊!佛說如是甚深經(jīng)典’小乘經(jīng)叫淺的經(jīng)典,權(quán)教所說的經(jīng)典叫做深的經(jīng)典,而不叫做‘甚深經(jīng)典’。這個(gè)地方說:‘佛說如是甚深經(jīng)典’就是由權(quán)教大乘的義理,而解悟到實(shí)教大乘的歸趣,所以才說‘甚深’。怎么知道呢?因?yàn)轫毱刑?lsquo;聞?wù)f是經(jīng),深解義趣’了。上面有個(gè)‘深’字,所以這底下再加個(gè)‘甚深’,這是表示他‘甚深’的解悟,是悟到實(shí)教大乘。他怎樣贊嘆自己‘希有!’呢?‘我從昔來所得慧眼’,自從我證得阿羅漢果以來;阿羅漢是得到了‘我空’的道理,得到了‘我空’的智慧眼,得了智慧眼,應(yīng)該是了解一切法了,可是還沒有得聞,像這部經(jīng)典所說的法,那么深奧。我今天既然得聞這個(gè)深奧‘希有’之法,聞到了我還能夠深深的解悟到他的義理與歸趣,所以這是甚為‘希有’的,這個(gè)‘希有’是須菩提感嘆他自已的。

  戊二、贊嘆信解功德(分二)

  己一、現(xiàn)前信解功德

  世尊,若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,即生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊!是實(shí)相者,即是非相,是故如來說名實(shí)相。

  這是先贊嘆,現(xiàn)前同一法會里的大眾。‘若復(fù)有人’除了我須菩提外,假使另外有人,‘得聞是經(jīng)’,也能聞到這部金剛經(jīng),‘信心清凈,即生實(shí)相’。前面第六分的經(jīng)文說:‘如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實(shí)。當(dāng)知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生凈信者;須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。’這段經(jīng)文是強(qiáng)調(diào)說,對金剛經(jīng)能生信心,乃至一念的凈信,這個(gè)功德就超過了承事供養(yǎng)百千萬億諸佛的功德。為什么那個(gè)一念凈信之心,有那么多的功德呢?因?yàn)橛蛇@一念的凈信,‘能生實(shí)相’。‘實(shí)相’就是‘實(shí)相般若’。這個(gè)‘實(shí)相般若’是怎樣生起來的呢?是由你的清凈信心生出來的。所以第一大科要你生信,就是生這個(gè)清凈信心。第二大科才開解,而悟入了‘實(shí)相’之理。怎么會解悟出這個(gè)‘實(shí)相’之理呢?就是由你信心清凈,才生出來的。

  ‘實(shí)相’本來無生無滅,本來具有的,因?yàn)楸粺o明煩惱所蓋覆住了。今天你的信心清凈了,由這一念清凈信心,對般若妙法就有了相應(yīng)作用,所以把‘實(shí)相’顯發(fā)出來了。我們學(xué)金剛經(jīng),釋迦如來說‘以是名字汝當(dāng)奉持’意思就是要我們依著‘文字般若’起‘觀照般若’;起‘觀照般若’就是要求我們的信心清凈。這個(gè)信心一清凈,‘實(shí)相般若’就會顯出來。所謂信圓果滿,就是這個(gè)意思。須菩提尊者,他感嘆自己‘希有’,能夠在今天,‘大開圓解’,解悟到此經(jīng)甚深的義理與歸趣。同時(shí)又贊嘆別人,聞到這個(gè)經(jīng)典的功德‘希有’。能夠‘得聞是經(jīng)’這是他前生前世種了善根,今生今世,才會碰到,得聞般若法門的殊勝因緣。他聞了經(jīng)就是聞慧,他能信心清凈就是思慧。‘即生實(shí)相’這就入于修慧。他修行什么呢?就是修行‘實(shí)相般若’的這個(gè)法身。‘當(dāng)知是人成就第一希有功德’前面講的七寶布施,乃至身命布施,都是得福多,這叫福德,是培養(yǎng)福報(bào)。這里的‘功德’與前面的福德有何不同呢?功德就是用功修行,完全是般若智慧的成就,他聞了經(jīng),信心清凈,就依文解義,隨義入了觀想,這種用功修行的功德,才叫功德,這功德不是普通的功德,是‘第一希有’的功德,因?yàn)檫@種用功,能生‘實(shí)相’。‘世尊!是實(shí)相者,即是非相,是故如來說名實(shí)相。’顧名思義,稱為‘實(shí)相’者,它就是‘真實(shí)之相’。‘真實(shí)之相’就一定不是虛妄之相。我們知道,‘凡所有相皆是虛妄’,但是‘實(shí)相般若’是離一切相的真如妙性,是個(gè)真空理體之相,他不是虛妄之相,才說‘即是非相’不是虛妄之相。能知非相則不住于相、不取著于相、不執(zhí)著于相。以此因緣而得入‘實(shí)相’。‘是故如來說名實(shí)相’如來為了要揀別不是那個(gè)虛妄之相,才給他取個(gè)名,叫‘真實(shí)之相’。

  己二、當(dāng)來信解功德(分二)

  庚一、正以贊嘆

  世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信解受持不足為難,若當(dāng)來世后五百歲,其有眾生得聞是經(jīng),信解受持,是人即為第一希有。

  現(xiàn)在是講到第二小科上,這是贊嘆未來的眾生所得的功德。須菩提拿自己做譬喻說:‘世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信解受持不足為難。’為什么呢?第一、我善根深厚,能與佛同時(shí)出世,第二、我能依著我的善根修行,大家證了阿羅漢果,我也證了阿羅漢果;而且我是解空第一的阿羅漢,在小乘法上,我是解空第一,因?yàn)橛羞@個(gè)基礎(chǔ),對于大乘法的解空,就很容易領(lǐng)悟,這是我宿世的善根所致。在我自己用功修行來說,不算很難,為什么呢?因我是親自聽佛金口說法,佛的身口意三業(yè)殊勝,會加被我須菩提。我因能聞佛說法,當(dāng)時(shí)就得到利益。所以我須菩提‘信解受持’也還‘不足為難’?墒堑阶詈‘后五百歲’的時(shí)候,也就是法運(yùn)到了末法時(shí)代最后的五百年,‘其有眾生得聞是經(jīng)’這時(shí)候有善根的眾生,還是能得聞金剛經(jīng)。‘信解受持’他不但對此經(jīng)深信不疑,而且信心清凈;對此深奧的經(jīng)典也能有甚深的解悟,他又能受持這個(gè)金剛經(jīng)的義理。‘是人即為第一希有’這樣的人,在末法時(shí)代,在凡夫中,他不但能被稱為‘第一希有’,就是在一般的佛弟子中,也算是‘第一希有’。何以故?因?yàn)樗,生到末法時(shí)代的‘后五百歲’,離佛出世已經(jīng)很遠(yuǎn)了,但是他居然還能聞到金剛經(jīng),而且又能‘信解受持’,這不是非常的‘第一希有’嗎?因此他也能得到‘第一希有功德。’

  庚二、展轉(zhuǎn)征釋

  何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。

  是什么原因這個(gè)人能得到‘第一希有的功德’呢?‘此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’。因?yàn)檫@個(gè)人,他信心清凈了,對金剛經(jīng)有了甚深解悟,因此他四相都空了,他已經(jīng)沒有我等四相的執(zhí)著。是因?yàn)樗乐闳艨栈,舍離我等四相的執(zhí)著,所以才說他也能得到這個(gè)‘第一希有的功德’。‘所以者何?’這是為什么呢?我怎會說‘后五百歲’這個(gè)人,他沒有我等四相呢?因?yàn)?lsquo;我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。’因?yàn)槲业人南嘣?a href="/remen/zhendi.html" class="keylink" target="_blank">真諦法上說,當(dāng)體都是空的。何以故呢?‘離一切諸相,即名諸佛。’能‘離一切諸相’,是那一切諸相呢?包括了前文所說的,我執(zhí)四相、法執(zhí)四相、空執(zhí)四相。這三種四相,也就包括了,一切虛妄之相,通通遠(yuǎn)離了,‘即是諸佛’這個(gè)人雖然還沒有成佛,但是他所悟的理,跟佛無二無別。

  戊三、如來印許證釋(分二)

  己一、正與印證

  佛告須菩提:如是如是!若復(fù)有人,得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人,甚為希有。

  ‘如是如是’這是佛給須菩提印證的話。須菩提說得對,佛才給他印證‘如是如是’;印證佛說的法與須菩提說的法一樣,佛說什么法,須菩提就解悟到什么地方,上一個(gè)‘如是’,是佛說自己也‘如是’。下一個(gè)‘如是’就是贊嘆須菩提你也‘如是’。

  這一段經(jīng)文,是從第六分上過來的,須菩提聽到第五分結(jié)詞上‘若見諸相非相,即見如來。’世尊說這話時(shí),他還恍恍惚惚的勉強(qiáng)相信這句話,因?yàn)檫@是出自佛的金口所說,可是他還沒有開悟,沒有‘深解義趣’;又擔(dān)心別人聽了這個(gè)道理,不容易相信。所以他下面就開口說:‘頗有眾生,得聞如是言說章句,生實(shí)信不?’這個(gè)‘頗有’二個(gè)字,就是他的疑心,表示他沒有真正的信入,才會用‘頗有’二個(gè)字問。所以那時(shí)候如來就告訴他,你說得不對。如來呵斥他說:‘須菩提!莫作是說。’如來不隨便贊嘆人家的,你說得對,他才贊嘆你‘如是如是’;你說得不對,就叫你‘莫作是說’。如來糾正須菩提的錯(cuò)誤說:你不要疑惑,現(xiàn)在有人聞是章句,能生信心,就是到了法運(yùn)的‘最后五百歲’,還是有‘持戒修福’的人,‘于此章句,能生信心,以此為實(shí)。’就從這個(gè)地方起,須菩提受了一頓開示后,就小心謹(jǐn)慎的聽法,聽到了現(xiàn)在,是‘深解義趣’了,一點(diǎn)疑惑也沒有了,F(xiàn)在他敢肯定地說:不但他自己‘深解義趣’‘不足為難’,就是現(xiàn)在法會里面,也還有人能得到這個(gè)‘第一希有功德’,就是到了末法時(shí)代,也還有人對金剛經(jīng)會得到‘深解義趣’,能得到‘第一希有功德。’現(xiàn)在他不說‘頗有眾生’了,這就表示他這個(gè)時(shí)候,已沒有一點(diǎn)的疑惑了,F(xiàn)在須菩提自己‘深解義趣’,解悟到跟佛說的法一樣無差別。

  須菩提在第十四分的結(jié)詞上,肯定的說:‘離一切相,即名諸佛。’因?yàn)?lsquo;若見諸相非相’不也就是‘離一切諸相’嗎?‘即見如來’,不也就是‘即名諸佛’嗎?因此須菩提這一句‘離一切諸相,即名諸佛’是對的,佛就贊嘆他,為他印證說:‘如是如是’。佛前面說:‘即見如來’,他這里說:‘即名諸佛’,文字雖不同,但意思是相同的;這就是佛也‘如是’,須菩提也‘如是’。這句‘如是如是’在禪宗下叫做‘以心印心’。前面的‘即見如來’,那是佛心;這地方‘即名諸佛’是須菩提的心。以佛心印證須菩提的心,所以下句佛就說:‘如是如是’。

  我們研究金剛經(jīng),一定要文熟義熟,不然看到后頭忘失前頭,這樣一來,義理就很難貫串了。要怎樣才能文熟義熟呢?這就要不斷的去受持讀誦。受持其義,才能義理熟;讀誦其文,才能經(jīng)文熟。學(xué)佛法沒有討便宜的事,不用功,你怎么能得到佛法的真實(shí)利益呢?這是勸諸位,要多去研究,這樣才能把道理研究清楚,同時(shí)你還須要去多多的受持讀誦,才能學(xué)到那里,悟到那里。如釋迦世尊所開示:‘以是名字,汝當(dāng)奉持。’就是告訴我們,受持讀誦者的功德,是不可思議的。受持其義,讀誦其文都熟悉了以后,這樣你看到后頭,你才會連想到前頭,才會知道這經(jīng)文是打從那兒來的。釋迦如來說法,不是說到后頭就忘了前頭,他說法說到這個(gè)地方,一定有一個(gè)來源的。由此我們知道,佛經(jīng)上的經(jīng)文都是有脈絡(luò)的;這脈絡(luò)就像我們身上的血管一樣,血管在那里,血液就流通循環(huán)到那里。你講經(jīng)講到后頭,忘了前頭,這就好像那血管的脈絡(luò)被阻塞不通一樣。再說我們讀誦受持金剛經(jīng),主要是求般若智慧?墒怯行┤苏b經(jīng),卻只求誦經(jīng)的福報(bào);當(dāng)然,誦經(jīng)有誦經(jīng)的福報(bào)。如果你能更進(jìn)一步的去通達(dá)經(jīng)文的義理脈絡(luò),懂得道理后,你再去讀誦經(jīng)文,這樣你就可以任運(yùn)自在的去隨文作觀,那就是‘觀照般若’;你能用這種方法去讀誦修持金剛經(jīng),這樣所得的利益,才是真正的功德。釋迦如來贊嘆須菩提‘如是如是’,意思就是說:我講的道理與你講的道理,是一樣的。下面是釋迦如來再把他推廣開來說:‘若復(fù)有人,得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人,甚為希有。’假使有后來的眾生,聽聞了金剛經(jīng)的道理,他對金剛經(jīng)上所說的‘我空’、‘法空’、‘空空’的道理,不起驚駭、不恐怖、不畏懼,對經(jīng)上的道理,完全相信,完全接受,那么這個(gè)人真正是‘甚為希有’了。

  己二、征起轉(zhuǎn)釋

  何以故?須菩提!如來說第一波羅密,即非第一波羅密,是名第一波羅密。

  先說什么是‘六度波羅密’?就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,是為‘六度波羅密’。

  ‘第一波羅密’就是修行六度,由‘般若度’來引導(dǎo)前五度的修行,這樣的波羅密,叫做‘第一波羅密’。在六度波羅密中,前五度如盲,‘般若度’如導(dǎo);前五度的修行,就像瞎子走路一樣,要有個(gè)明眼的導(dǎo)師來引導(dǎo)他,他才能走到正路上。在修行的道路上,假如你只修前五度,不修‘般若度’,那你所修的福德,都會落在人天福報(bào)中,那你就到不了究竟的‘波羅密’彼岸上。何以故?因?yàn)槟闼扌械囊磺校瑳]有‘般若度’為前導(dǎo),所修的福報(bào),都變成有漏的福報(bào)。所以在修行的道路上,必須要有‘般若度’給你做引導(dǎo),這樣才能修成,無漏的成佛果實(shí),才能到達(dá)解脫的彼岸。所以在六度萬行中,‘般若度’被稱為‘第一波羅密’。

  外道的法門,也有類似佛門六度中的前五度,但是外道,他沒有‘般若度’。外道也講布施,也行法施;講他的外道經(jīng)論,行外道法;他也很精進(jìn),只用一只腳站在地上不搖動,站了老半天,借此來精進(jìn)苦行。外道也有外道戒,如持牛戒,持忌諱戒,受持一些不是趣向于正覺與解脫的戒。外道他也行忍辱,整天泡在冷水里,或是臥在荊棘刺上,忍受身體被折磨的痛苦。外道也修禪定,也打坐,甚至到達(dá)了非想非非想的外道定?墒峭獾赖奈宥壤镱^,因?yàn)闆]有‘般若度’為引導(dǎo),所以才把布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這五度修錯(cuò)了,修到偏差的路上去了。佛門中的五度,因?yàn)橛?lsquo;般若度’做為引導(dǎo),就不會落到像外道那樣的愚癡、盲目的修行;就不會像外道盲修、瞎煉一場。外道修到最后,還是落在‘束縛’里面,這是因?yàn)樵谝虻刂,就把方向搞錯(cuò)了。所以‘般若度’對修行人是很重要的;失去了‘般若度’,在修行的道路上,就好像失去了明亮眼睛一樣,究竟走不上解脫的行程。外道他也求智慧,但是所求的都是邪知邪見,不是正知正見的‘般若智慧’。為什么外道的修行,不能趣向正路呢?原因就是他缺乏了像我們佛門中的‘般若智慧’做為引導(dǎo)。

  佛在這里又告訴須菩提:‘何以故?須菩提!如來說第一波羅密,即非第一波羅密,是名第一波羅密。’為什么佛會說這句話呢?前面經(jīng)文說:‘若復(fù)有人,得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人,甚為希有。’為什么‘得聞是經(jīng)’的人,會不驚、不怖、不畏呢?就是他對如來所說的‘第一波羅密,即非第一波羅密,是名第一波羅密。’,這個(gè)究竟的‘義趣’,已完全的通達(dá)、明白,而且信受不疑,所以他才會不驚、不怖、不畏。‘如來說第一波羅密’如來的意思是,要由‘般若度’來引導(dǎo)前五度的修證,使之成為無漏的成佛之因,這樣的‘波羅密’就叫做‘第一波羅密’。什么叫做‘波羅密’呢?‘波羅密’就是究竟圓滿成就的意思。修行要怎樣才能究竟圓滿成就呢?由‘般若度’來引導(dǎo)前五度的修行,修證這無漏成佛之因,這就是最圓滿的修證,所以才稱為‘第一波羅密’。‘即非第一波羅密’是什么意思呢?因?yàn)橹T法因緣所生,緣生相生,緣滅相滅,無有自性,當(dāng)體即空,無有一法可得,‘第一波羅密’也是名假施設(shè),法假施設(shè),引導(dǎo)前五度,趣入‘實(shí)相般若’的修證;‘實(shí)相般若’是無生境界;無生境界,非取相證得,所以‘第一波羅密’也不應(yīng)取相住著,故說‘即非第一波羅密’。‘是名第一波羅密’,這樣一來,就名副其實(shí),誠如世尊所印證‘離一切相,即名諸佛。’;‘凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。’;‘應(yīng)無所住而生其心’的離相妙行來降伏其心,安住真心,這就是‘第一波羅密’的究竟義趣。下面要講的,就是再推廣到余度上的忍度。

  丁三、類明余度(分二)

  戊一、類明忍度(分二)

  己一、正以類明

  須菩提!忍辱波羅密,如來說非忍辱波羅密,是名忍辱波羅密。

  這科是修‘忍辱度’的引證,與修‘般若度’是一樣的修法。‘忍’是能忍的心,‘辱’是所忍之境。人家罵我、打我、嫉妒障礙我,這都是污辱我的境,我能忍辱下來。按世俗諦說‘忍辱波羅密’,是有個(gè)忍辱的相。按真諦上說:‘即非忍辱波羅密’,忍辱之法,是因緣所生,緣生相生,緣滅相滅,無有自性,當(dāng)體即空,故說‘即非忍辱波羅密’,不應(yīng)執(zhí)著這個(gè)‘忍辱度’。我們修六度都要‘三輪體空’,修‘忍辱度’時(shí),要內(nèi)沒有能忍之心,外沒有所忍之境,中間也不住著打我、罵我、辱我的這些相,這樣就是‘三輪體空’,這樣才合中道第一義諦上,所謂即空,即假,即中的‘忍辱度’,‘是名忍辱波羅密’,這就是‘忍辱度’的圓滿成就。下面釋迦世尊再引證,他修‘忍辱度’的事實(shí)來證明,先引證他最近的事。

  己二、引事證釋(分二)

  庚一、詳引近事

  何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔,節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。

  前面說過‘離一切諸相,即名諸佛。’是要我們修行‘般若空慧’時(shí),能遠(yuǎn)離一切相,而不去執(zhí)著,因?yàn)橐磺邢嗟膱?zhí)著,都是從我相、人相、眾生相、壽者相上面建立起來的;遠(yuǎn)離一切相,就是要我們遠(yuǎn)離這個(gè)四相的建立。要是我們,心不遠(yuǎn)離四相,這個(gè)‘忍辱度’就修不來;在修行‘般若度’上,更不能得到‘實(shí)相般若’的真實(shí)妙用。這里釋迦世尊,拿自己來作個(gè)證明:‘如我昔為歌利王割截身體’歌利王是梵語,翻成中國話叫‘極惡的王’。釋迦世尊過去世,在因地修行時(shí),遇見了這位極惡的國王。有一天,正是天氣晴朗,百花開放的日子,這位國王帶了很多宮女,出城到山上游玩,游玩了一段時(shí)間,這個(gè)國王玩累了,竟坐在地上睡著了。宮女們看見國王睡著了,大家可以自由了,就不去驚醒他,各自散開,各人各找自己玩耍的地方。有一個(gè)宮女發(fā)現(xiàn)在一個(gè)山洞里,住著一個(gè)修行人,就手一招呼,大家都圍過去看。一看之下,里面是一個(gè)年輕的修行者。這些宮女就好奇的問修行者許多問題。修行人發(fā)現(xiàn)這些宮女,善根很深,于是就很仔細(xì)的開示了修行的道理給她們聽,說:這個(gè)世間無常苦空的,世間充滿著,生老病死,憂悲苦惱;迷惑的人,天天都在煩惱的煎熬逼迫中打滾,不知出離;假使你能明白世間的苦惱,你就會發(fā)心修行,去追求解脫之道。有智慧的人,絕不會迷失在只為追求虛幻不實(shí)的榮華富貴,而去造就無邊的罪業(yè),牽引未來受到無量的苦報(bào)。不管你們在宮中是怎樣的享?鞓,但是總有一天,這一切不實(shí)的快樂,也會隨著無常的運(yùn)轉(zhuǎn),而改變遷移的,最后都會消失在無情的歲月里。你們不要放逸,只追求五欲的快樂,應(yīng)該知道,外在的苦樂,無非是虛幻,不能長久的。所以你們應(yīng)該去找內(nèi)心本來就屬于自己真正解脫的心,這才是真實(shí)、永恒的自在。宮女們很誠懇的聽,聽得非常的入神。不知不覺,時(shí)間過得很快,國王也醒了。噫!他發(fā)現(xiàn)宮女都不在,就氣沖沖的到處找,終于發(fā)現(xiàn)宮女們,圍繞著一個(gè)修行人在聽法,就跑過去,正要破口大罵,剛好看見這位修行者,在給宮女們說法。國王一看,這位修行者年紀(jì)很輕,心里更氣,大聲說:‘你是什么人?你怎么把我的宮女引誘到這里來?你心中可有什么企圖?你是否起了貪欲心想要拐騙我的宮女?你一定心存不軌。’年輕的修行者用很平靜的語氣告訴國王:‘我是一位修行人,我已經(jīng)淡薄了世間的五欲,富貴榮華對我來說,我只把他當(dāng)成是一個(gè)虛幻的影子而已,我的心已經(jīng)平靜下來,不再去貪戀世間的一切,我又怎么會去引誘你的宮女到這里來呢?我沒有騙你,我所講的話都是真的。’國王聽了就哈哈的冷笑一聲,說:‘你說你沒有貪欲心,現(xiàn)在我問你,你是否已證得阿羅漢果?’‘我沒有證得阿羅漢果。’‘那么你是否已得阿那含果?’‘我還沒有證得阿那含果。’國王聽了很生氣說:‘你既未證得四果、三果,顯然是一個(gè)沒有離欲的人,你敢說你沒有貪欲心,你不要騙我,我看過很多修行的仙人,他們不食人間煙火,天天在那里煉氣吐納,但是遇到了貪欲的境界,見色尚且還是照常動了貪欲的心。你又年輕,又沒有證果,又沒有離欲,你怎敢說你沒有貪欲的心呢?見色不起貪念呢?’修行者又很平靜的告訴國王:‘要斷貪女色這個(gè)欲心,并不只靠著煉氣吐納,不吃人間煙火,吃吃水果,就能夠把貪欲心降伏下來的。要降伏貪欲心,完全在于修無常觀,修不凈觀。’國王本來是帶著怒氣來的,所以修行者的開示,他完全聽不進(jìn)去。國王心中原本就存著報(bào)復(fù)的心理,又見自己理虧,臉紅耳赤,嗔慚交加,惡心中更增加了嗔恚,于是把心一橫,說出非理的話:‘你怎敢批評仙人的修行方法?你一定是嫉妒他們,你一定是起了嗔恚心,才會說出誹謗別人的話。’修行者又說:‘我是一個(gè)持戒的人,絕對不會打妄語,別人誹謗我,我尚且能忍辱,何況忍辱是我的戒,我又怎會去毀謗人家呢?’國王這時(shí)就抓到了下手的把柄,說:‘好一個(gè)“忍辱就是你的戒”好!我現(xiàn)在割下你的耳朵來試驗(yàn)?zāi),看你是否能忍還是不能忍,如果你能忍,那才證明你是個(gè)持戒的人。’說完就抽出身上所帶的寶劍,‘涮’的一聲,把修行者的二個(gè)耳朵割下來,一看,他還是面不改色。于是大家就勸著說:‘唉呀!不得了!傷害到圣人啦!這是位大士!是大菩薩呀!是不應(yīng)加以傷害的呀!’這時(shí)國王的理智已經(jīng)失掉了,變成了一個(gè)人面獸心的人,更起了兇惡的心,他狂怒的說:‘我可看不出他像個(gè)大士,我倒還要試試他,不但要割他的鼻子,還要支解他的手足及整個(gè)身體。’說了就動手,把修行者的鼻子也割掉,再更加狠心的把修行者的手腳四支都砍掉了,節(jié)節(jié)的支解,一節(jié)一節(jié)的給他斬?cái)。這時(shí)修行者,起慈悲智觀,心中不住一切相,心中沒有動一念的嗔恚心,他原諒了這位惡王這種愚癡的舉動。這位修行者,他是因地的菩薩,四大天王為他的護(hù)法護(hù)持他修行,看見惡王這種殘忍的行為,發(fā)脾氣了。于是就飛沙走石,天地變色。國王這時(shí)可害怕起來了,他以為修行者起了嗔恨,不知用什么法術(shù),天地才會為之變色。世間的惡人,是最怕比他還要橫惡的人,于是國王就跪下來求懺悔說:‘唉呀!我做錯(cuò)事了,我太愚癡,我太殘忍無道,請你饒了我這條命吧!’修行者就告訴國王:‘你對我的耳鼻、手足節(jié)節(jié)支解,一切我都原諒你,我并沒有動過一念的嗔恨心,我也沒有引誘你的宮女。我現(xiàn)在所說的話,都是真實(shí)的,我并沒有打妄語。’可是惡王仍是不相信說:‘你說你內(nèi)心不起嗔恚,不起嗔恨,能不能證明給我看呢?’修行者因此發(fā)誓愿說:‘如果我的一切都是清白,我所說的話都是真實(shí)的,我被你所斬?cái)嗟倪@些手足、耳鼻,馬上都復(fù)原。’更發(fā)愿說:‘我于來世成佛時(shí),首先度你;我絕不對你起嗔恨心,絕不會跟你結(jié)冤仇,我還是很愿意的跟你結(jié)善緣,我會原諒你的,你安心吧!’發(fā)了愿以后,不可思議的事發(fā)生了,修行者已被斬?cái)嗟氖肿恪⒍嵌捡R上復(fù)原了。在佛法上來說,這就是不可思議的愿力所感所致。這位惡王就是后來佛在鹿野苑初度五比丘中的憍陳如,他就是這位極惡殘暴的歌利王來轉(zhuǎn)生的。這是釋迦佛引證他過去生中,修‘忍辱度’的境界,遇見了歌利王,遭到他割截身體的公案。

  ‘我于爾時(shí),無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’歌利王割截我的身體的時(shí)候,我沒有我等四相。因?yàn)闊o我才沒有受害的我。無人相才沒有害我的人。無眾生相才沒這些差別之相。無壽者相,才沒有執(zhí)著不舍之相。所以在被節(jié)節(jié)支解時(shí),才能離嗔念。下面再證明說:‘何以故?我于往昔,節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。’假使那時(shí),我有我等四相在,一定會動嗔恨心的。我尚且要度他,所以我才能以怨親平等的心,來對待他;那我又怎么會起嗔恨心呢?由此當(dāng)知道,那時(shí)我是沒有起我等四相的。

  庚二、略引遠(yuǎn)事

  須菩提!又念過去于五百世,作忍辱仙人,于爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

  我修忍辱,不只修一世而已,回憶過去劫中,我的前生前世中,曾經(jīng)作了五百世的忍辱仙人,那時(shí)修‘忍辱度’的時(shí)候,也同樣是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這里補(bǔ)充說明,這經(jīng)文中的‘忍辱仙人’,這‘仙人’不指外道講,還是指修佛的道,那時(shí)佛沒有出世,故世人尊稱為‘忍辱仙人’。

  戊二、總結(jié)一切

  是故,須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不應(yīng)住色生心;不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無所住心。若心有住,即為非住。

  這里釋迦世尊,引證他前面說過的離相修行,以種種事跡來證明,‘菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’。你發(fā)菩提心行菩薩道,這種心非常難發(fā),也非常寶貴;一發(fā)出來,你就走在正覺的道路上;但是你發(fā)了以后,要離去一切相的執(zhí)著,去行正覺的六度萬行。‘不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。’這科總結(jié)文很重要,你們要特別注意。前面講到‘第一波羅密要離相’,恐怕我們又會偏到空理的一方面去,而忽略事相的修持,因此再類明其余的五度中,先說‘忍辱度’的修行境界。何以故?因?yàn)?lsquo;忍辱度’要靠腳踏實(shí)地的功夫,光談空理是不行的。這也空,那也空,一切都空了,遇見歌利王割截身體,看你空不空呢?所以修行一定要腳踏實(shí)地的用功夫。你研究金剛經(jīng),一偏到空理上,這就會變成口但說‘空’,行在‘有’中。金剛經(jīng)不是教你只在道理上講空理,而是要你在事實(shí)的事相上也能空掉執(zhí)著;空無所住,不被諸相綁住。歌利王割截身體時(shí),他怎么能做到不生心,不動念的功夫呢?因?yàn)樗麤]有我等四相;他已經(jīng)離了這個(gè)我等四相,如果沒有離,他就會動嗔恨。但是他并沒有動過嗔恨心,就證明他沒有我等四相。再推廣到過去劫中,曾經(jīng)五百世做過忍辱仙人,也離了這個(gè)我等四相,可見這個(gè)離相的功夫,他很早就成就了。所以才告訴須菩提;‘菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’‘應(yīng)離一切相’,就是離這個(gè)我等四相,如前面講過的‘我執(zhí)’四相、‘法執(zhí)’四相、‘空執(zhí)’四相,通通要遠(yuǎn)離開。‘離一切相’,不是教你落到偏空那一方面,而是教你‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’能不住相。發(fā)出正等正覺這個(gè)成佛的心,要上求佛道,法門無量誓愿學(xué);下化眾生,眾生無邊誓愿度。發(fā)了心后,要怎樣來上求下化眾生呢?你必須要去修行六度萬行,來自度度他,同成正覺。下面再說‘不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。’我們凡夫的心,對境都會生起‘貪愛’的心,一攀住六塵,無住真心就會走動,就會不得自在。古來大德說:‘圣人用心如鏡,不將不迎,來無所粘,去無蹤跡。’就是告訴我們,修行六度,要以‘般若度’為體,前五度為用,這樣子修,才不會執(zhí)著,如鏡子體無所住,用卻紛然自在。那么,我們發(fā)心去度眾生,要怎樣去行持呢?‘應(yīng)生無所住心’這里與第十分‘應(yīng)無所住而生其心’這個(gè)經(jīng)心,這個(gè)經(jīng)眼,只換了文字,沒有換義理。發(fā)菩提心,很難發(fā),發(fā)起來后,為什么不可住呢?為什么度眾生也不可住著呢?我們發(fā)了布施心,這個(gè)心也很難發(fā),要去行布施為什么不可以住著呢?因?yàn)?lsquo;若心有住,即為非住。’你若有所住,這個(gè)真心已經(jīng)走動了,不再是安住真心的本位上;一有所住,你的心就會落入分別取舍的對待,就不能回歸如如不動,不受相的無住本位,這樣真心就不能安住在無礙自在的無住本位。修行大乘佛法,是站在‘智悲雙運(yùn)’,六度相攝的立場去行持的。因?yàn)橛写笾腔郏拍軣o我相、無人相、無眾生相、無壽者相,不生執(zhí)著。有同體大慈悲,才會發(fā)心去廣度眾生,出離生死苦海。這樣才是真正的隨順‘阿耨多羅三藐三菩提’。‘若心有住,即為非住。’你若有所住,就是妄想心,妄想心他取相作緣,憶想分別,取舍不停,與離相無住的般若空慧不能起相應(yīng)。這樣真心就不能坦然自在、無掛無礙,隨緣任運(yùn)的修持下去;這樣就不能安住真心了。所以說‘若心有住’就是妄想心;‘即為非住’就不能使真心安住下來。前面你須菩提也問過:‘云何降伏其心?云何安住其真心?’要怎樣才能安住真心呢?你去布施,不要住相,不去執(zhí)著布施之相;雖行布施,而心中無所住,無住而生心,這樣子你就修對了。這個(gè)‘應(yīng)生無所住心’他的義理歸趣,就是要我們能‘離一切相’‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’。‘發(fā)’就是發(fā)起,‘離一切相’就是‘無住’。這是總結(jié)前文‘住心無住’。我們學(xué)大乘佛法,尤其學(xué)金剛經(jīng)的般若法門,應(yīng)該依這個(gè)經(jīng)上所說的發(fā)菩提心的方法去行持。布施不住相,度眾生也不住相,這樣子的修下去,妄心也降伏了,真心也能夠安住了。不這樣的去行持呢?你的真心就不能安住,真心不能安住,就是妄心不能降伏,菩薩道就不能修圓滿。是故,下面佛才說:‘菩薩心不應(yīng)住色布施。’

  丁四、會合前語(分二)

  戊一、正與會合

  是故佛說菩薩心,不應(yīng)住色布施。

  凡夫心都是住相布施的。你是個(gè)菩薩,菩薩心就應(yīng)超越了凡夫的住相布施,‘不應(yīng)住色布施’。行布施時(shí),心不要‘住’,也就是不去‘執(zhí)著’這個(gè)布施相。這是總結(jié)前文第四分上,‘不應(yīng)住色布施’。這里的‘不應(yīng)住色布施’連那個(gè)‘不住聲香味觸法布施’也包括進(jìn)去了。

  戊二、兼釋伏疑

  須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。如來說一切諸相,即是非相;又說一切眾生,即非眾生。

  我們行布施,為什么要不住相呢?這里先解釋‘須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。’你發(fā)菩提心,行菩薩道,要去利益一切眾生,但是要怎樣去利益眾生呢?你就得行布施,以財(cái)施、法施、無畏施,‘為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。’‘應(yīng)不住色聲香味觸法布施。’。為什么呢?因?yàn)槟悴恍胁际,就不能利益一切眾生。菩薩應(yīng)發(fā)廣大心和長遠(yuǎn)心;你要是住相布施,你這個(gè)心就不會廣大起來,而且你發(fā)的菩提心也不會長遠(yuǎn),所以必須要無住行施。為什么說住相布施,就不會起廣大心呢?因?yàn)槟阕∠嗖际,你對眾生一定會起分別,認(rèn)為這個(gè)眾生很有善根,布施他多一點(diǎn),那個(gè)眾生善根差,就不愿意布施給他,這就是住相而起的分別心。在度眾生時(shí),一起分別心,就會有的度,有的不度,這就不是廣大心了。于是你自己就起了憎愛的煩惱,這個(gè)眾生好就喜歡他。那個(gè)眾生不好就討厭他,這樣反而為自己增加困惱,這不但不能度眾生了生死,反過來與眾生結(jié)了愛憎的生死之緣。你情想不舍,來生來世轉(zhuǎn)為父母子女,夫妻眷屬,落入生死的愛纏里面。要是你對眾生起了討厭的嗔恚心,就跟眾生結(jié)上了怨結(jié)之緣?你討厭這個(gè)人,心中就會動嗔恨心,來生來世就跟眾生結(jié)冤仇。這些道理并不太高深,舉個(gè)眼前的例子就可曉得,就可證明。例如我們碰到一個(gè)以前并沒有見過面的人,一見到心里就很喜歡,就好像以前‘曾相識’,根熟悉一樣。為什么你一見到他,就生歡喜呢?以佛法來說,這就是你前生前世與他結(jié)過好緣的緣故?墒怯械娜,看見不認(rèn)識的人,一見面就覺得很討厭他。為什么會這樣子呢?這是因?yàn)槟闱吧笆谰蜎]有跟他結(jié)過好緣,你前生前世就嗔惡過他,所以這才會跟眾生結(jié)些生死之惡緣。這段經(jīng)文,佛才教我們‘菩薩心不應(yīng)住色布施’要我們布施時(shí),不能著布施的相,這樣才不會起分別心。我行財(cái)布施時(shí),怨親平等,普同供養(yǎng),我把他們都當(dāng)成未來諸佛供養(yǎng)。我行法布施時(shí),你要聽佛法,不管你是誰,我一定很樂意的講給你聽,我不會對你少講二句,對他多說二句,要是我這樣做,那就是對法布施不平等,就是有分別心了。我行無畏布施時(shí),為救眾生的苦難也是一樣,不能起分別心。站在菩薩道的立場,人家遭到了苦難,你不能說他跟我沒有緣,我就不去救他,不去幫助他脫離苦難;他有了病,不能因?yàn)槟銓λ挠∠蟛缓,就不去看他,慰問他,照顧他,你有這樣的心。這就是凡夫心,不是菩薩心了;你一有這樣的心,就是你救苦救難,無畏布施的心不平等,對眾生著了相,起了分別心。這樣子你還能普度眾生嗎?所以菩薩行財(cái)施、法施、無畏施,一定不可以住相,‘不住相’你才能以平等心去利益一切眾生。

  再看經(jīng)文:‘如來說一切諸相,即是非相。又說一切眾生,即非眾生。’為什么利益一切眾生,又要不住相呢?因?yàn)橐磺邢,緣生相生,緣滅相滅,?dāng)體即空,‘即是非相’這只是因緣和合,暫起的幻相而已,這個(gè)相不是常住不變不異的相。‘眾生相’,他是‘一切相’的一種,度眾生也是從因緣而起,‘即非眾生’,你所度的眾生,也只是個(gè)假相的眾生而已。這段經(jīng)文是要我們不去執(zhí)著這個(gè)假相的眾生。既然是假相的眾生,我們又何必去度呢?因?yàn)楸娚约翰⒉恢肋@是假相,我們行法布施,就是要說給眾生知道,他這個(gè)‘眾生相’是因緣生法,是假而不實(shí),要他不要起‘我執(zhí)’,不要起‘法執(zhí)’,這樣他才能夠得到解脫,脫離執(zhí)著的苦惱。這個(gè)道理你不去講,眾生又怎么會知道呢?但是你是個(gè)菩薩,你應(yīng)該先知道這個(gè)道理呀!這樣你去度眾生,才不會著眾生相,要是你一著相,自己反而先起執(zhí)著了,那你又怎能去度人呢?

  丁五、遮疑助解(分二)

  戊一、以語遮疑

  須菩提!如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實(shí)無虛。

  這段經(jīng)文是以如來五種殊勝清凈語業(yè),來作保證,遮止你這個(gè)疑心。疑心是什么呢?如來您要我們度眾生,又說沒有眾生可度;要我們行布施,又要不住相。為什么一時(shí)說‘有’,一時(shí)說‘空’呢?這里就是要告訴你,如來所說的一切法,都是如法所說,是真實(shí)不虛的。如來說到那里,你可以安心的相信到那里。‘如來是真語者’如來所說出的言語是真而不妄。‘如來是實(shí)語者’如來的言語是實(shí)而不虛。如來所說的法都是真語實(shí)語,絕不是妄言,絕不是虛語。‘如來是如語者’如來是如所證而說,如來是一位大澈大悟的覺者,一切法都是他親證過,才說出來的。我們凡夫依文解義,有時(shí)候會錯(cuò)解,如來是不會的。如來所說的道理,都是他親證過后,才來跟你講的,他是如所證而說。‘不誑語者’如來把人天乘、二乘、權(quán)教大乘的方便施設(shè),最后導(dǎo)歸于般若大乘的究竟法,這些話都是真實(shí)的,絕對沒有欺騙眾生的。如來說金剛經(jīng),完全是真語、實(shí)語、如語而說,絕不是誑騙眾生的。如來永遠(yuǎn)不會從金口中,說出一句欺誑眾生的話。‘不異語者’‘異’是差別,前后變動。如來按真實(shí)的道理而說,如來雖然一時(shí)說‘有’,一時(shí)說‘空’,這是如來大智慧所應(yīng)用出來的權(quán)巧方便,為度不同根機(jī)的眾生而說的,但是絕不會自相矛盾的。你要相信如來有這五種殊勝清凈的語業(yè)。這五種語是源自前面經(jīng)文第十一分有一句:‘我今實(shí)言告汝’如來說這句話,是恐怕你對如來贊嘆金剛經(jīng),有無量無邊功德,還不相信,而生懷疑,所以要告訴你,如來所說的話都是真實(shí)的。從‘實(shí)言’這里就分開五種語,這五種語也都是真實(shí)之語。

  我們現(xiàn)在還沒有‘深解義趣’,還沒有到開悟的階段,就要如前文佛所說的‘但應(yīng)如所教住’,依如來的言教來安住你的真心。如經(jīng)文所說:要修成佛果,必須發(fā)大菩提心,行菩薩道,莊嚴(yán)因地。你就這樣去上求佛道,下化眾生,任運(yùn)的修下去,因緣成熟,自然水到渠成,功果圓滿。佛教你行布施:財(cái)施、法施、無畏施,不要住相,你就不要住相,這就修對了。在你沒有開悟之前,你一定要完全依著佛所說的經(jīng)典教理來起信。如果你不相信,就會因疑生障,障礙你修行的信心,這里就是教我們不要生疑。‘須菩提!如來所得法,此法無實(shí)無虛。’如來怎么一時(shí)說‘有’一時(shí)又說‘空’呢?因?yàn)槿鐏硭玫倪@個(gè)法,既沒有實(shí),也沒有虛。‘無實(shí)’所以要‘遠(yuǎn)離一切相’,無所執(zhí)著,因?yàn)?lsquo;凡所有相皆是虛妄的’。也‘無虛’因?yàn)橐磺卸加幸蚓?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)的,因此你還得發(fā)心行六度萬行,還得去度眾生,莊嚴(yán)你菩薩道的因地,這樣修最后才能得成佛果。如來所得的法,就是這個(gè)樣子。‘得’——就是‘所證得’的這個(gè)法。如來以如所證而說,以‘無實(shí)’故‘不住有’;以‘無虛’故‘不住空’。至此我們可以肯定,如來所得的這個(gè)法,是真空含妙有,妙有即真空;真空則離相無住,妙有則廣修善法。這樣互攝互含,無所障礙,般若無住的妙用,于此可謂彰顯無余矣!這下面再說個(gè)譬喻,幫助我們解悟。

  戊二、以喻助解

  須菩提!若菩薩心住于法,而行布施,如人入闇,即無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

  這段經(jīng)文就是告訴我們,為什么不要住一切法而行布施。因?yàn)?lsquo;心住于法’就是心住于布施法上,就著了布施相;若心住于六塵之法,則著了六塵之相,這樣真心又會安不下來。因此,一切法,都不要住著。所以說:‘若菩薩心住于法,而行布施,如人入暗,即無所見。’要知道,心若有所住,則被物所轉(zhuǎn),就不能三輪體空,在布施上,會牽引出愛憎之緣,就不能安住于‘無實(shí)’‘無虛’的平等大慧中,就不能得到般若為導(dǎo)的無住妙用。‘心住于法,而行布施’,必生我等四相,這樣只成為有漏的福報(bào)而已。故說:‘如人入暗,即無所見。’這就譬如有人,進(jìn)入黑暗‘住相’的屋子,想取種種‘無漏’的珍寶,但不能看見。你是發(fā)菩提心的菩薩,不去行布施,就不能廣積功德,莊嚴(yán)成佛的因地,所以你一定要去行布施。那么,要怎樣修才能得到無漏無量的福德呢?在第四分上告訴我們,為什么布施的福德,會相等于十方虛空,不可稱量的大福德呢?就是他‘不住相,而行布施’,才能得到那么多的福德。如果你一住相呀?你用三千大千世界的七寶布施;或恒河沙數(shù)三千大千世界七寶,以用布施,到最后也還是有個(gè)數(shù)目字,那都不能算多。不住相的布施,卻不一樣當(dāng)下就盡虛空、遍法界,就像盡虛空、遍法界那樣,不可稱、不可量,那種的福德才真正可稱為‘多’。下面就告訴我們,應(yīng)該要順著不住相布施,才是真實(shí)的修成功德。‘若菩薩心不住法,而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。’‘心不住法,而行布施’就是指不住一切法而去行布施的,無住修行者。他這種無住修行的功德,能滅住相之執(zhí),又能降伏妄心,安住真心,妙不可言。‘如人有目,日光明照,見種種色。’譬如山河大地,在‘日光明照’之下,種種的萬物萬象,種種的色相,凡是有眼睛的人,都可以看到。這是比喻無住修行者,因內(nèi)有智慧光明,明照心地,故能無住行施,因此一切無漏功德,都了然在般若心中。

  丙三、顯示經(jīng)功(分四)

  丁一、分門略顯(分三)

  戊一、顯示自持功德

  須菩提!當(dāng)來之世、若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

  ‘當(dāng)來之世’就是指未來世,尤其是指到末法時(shí)代,‘若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦。’假使有善根的善男子、善女人,能夠受持金剛經(jīng)的義理,讀誦其經(jīng)文,這就是自利的功德,‘即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人’,如來是得到大智慧的人,如來的眼能夠見到您,如來的心能夠知道您,其中‘即為如來’之‘為’字,心印疏上解釋為‘得’,就是得到。‘皆得成就無量無邊功德’,這部金剛經(jīng),您能夠受持其義,讀誦其文,一定能得到無量無邊的功德。

  我們受持金剛經(jīng)的義理,就是要把經(jīng)中的道理了解清楚,這樣你才可以隨文作觀,來引導(dǎo)修行;這樣的修行,在一切時(shí)中,一切處所,般若妙理,就會湛然現(xiàn)前,如此的修行,功德將是無量無邊的;這種修持就比那個(gè)單誦金剛經(jīng),而不了解經(jīng)中道理的人,所得的功德,是多得不可同日而語的。

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