金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
尊重正教分第十二
戊二、取劣況勝(分二)
己一、隨說(shuō)尚勝
復(fù)次,須菩提!隨說(shuō)是經(jīng),乃至四句偈等,當(dāng)知此處一切世間天、人、阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟。
佛再進(jìn)一步的說(shuō):須菩提呀!如果你能隨緣隨處讀誦、解說(shuō)金剛經(jīng),甚至于解說(shuō)金剛經(jīng)里頭的一小段經(jīng)文,就算是四句偈等,不管你是僧、俗、凡、圣,隨著你解說(shuō)讀誦金剛經(jīng)的地方,一切的天龍八部,人天鬼神,都應(yīng)該恭敬禮拜,就像對(duì)著佛塔佛廟那樣的虔誠(chéng)供養(yǎng)。為什么呢?因?yàn)槟阒v經(jīng)說(shuō)法就是代佛宣揚(yáng)佛法。經(jīng)是記載佛法的,法是佛親口所宣的,因此見(jiàn)法即是見(jiàn)佛,所以說(shuō):‘一切世間天、人、阿修羅’對(duì)‘隨說(shuō)是經(jīng)’的人或處所,‘皆應(yīng)供養(yǎng)’,就像供養(yǎng)佛塔佛廟一樣。‘當(dāng)知此處’的‘此處’是指著受持金剛經(jīng)之處,以及為他人解說(shuō)金剛經(jīng)之處。心印疏上對(duì)‘隨說(shuō)是經(jīng)’以四種義理來(lái)解釋:第一、隨說(shuō)之人,第二、隨說(shuō)之義,第三、隨說(shuō)之經(jīng),第四、隨說(shuō)之處。第一、隨說(shuō)之人,講經(jīng)說(shuō)法一定要有發(fā)心的人,不管是僧俗凡圣都可以發(fā)心講經(jīng)說(shuō)法。僧是出家人,俗是在家人,凡是凡夫,圣是圣人。換句話說(shuō),就是不管你是出家人也好,在家人也好,凡夫也好,成道的圣人也好,只要你能發(fā)心去讀誦、受持為他人解說(shuō)金剛經(jīng),這個(gè)功德都是無(wú)量無(wú)邊的。第二、隨說(shuō)之義,只要你能依著金剛經(jīng)的正確法義來(lái)解說(shuō),不管你所顯的是事相或理性,經(jīng)義的廣狹深淺,或解說(shuō)修行次第的義理,只要你不違背金剛經(jīng)的正確佛法去為他人解說(shuō),功德是無(wú)量無(wú)邊的。第三、隨說(shuō)之經(jīng),不定章句的前后,你說(shuō)一章也好,說(shuō)一句也好,或者你解說(shuō)前面的一段也好,你解說(shuō)后面的一段也好,只要是金剛經(jīng),不規(guī)定是那一章一句,你能解說(shuō),功德將是無(wú)量無(wú)邊。第四、隨說(shuō)之處,講經(jīng)說(shuō)法得有個(gè)處所才能成就,這個(gè)處所,不拘限在山林,就是在城市都可以,你的功德也是無(wú)量無(wú)邊。
前面第十一分是贊嘆受持、讀誦為他人解說(shuō)金剛經(jīng)的這個(gè)人所得的福德。第十二分是贊嘆說(shuō)經(jīng)之處。‘當(dāng)知此處’是指受持金剛經(jīng)的處所。‘一切世間天、人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng)’。其實(shí),‘一切世間’是包括了三界六道的眾生,這里為什么只說(shuō)了三善道即‘天、人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng)’?為什么三惡道的眾生不來(lái)供養(yǎng)呢?因?yàn)槿龕旱赖谋娚,他要不是不懂得供養(yǎng),就是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間來(lái)供養(yǎng)。這又怎么說(shuō)呢?因畜生道的眾生,他束縛在愚癡之苦里面,你這個(gè)地方在講經(jīng)說(shuō)法,他根本不知道你在作什么,他又怎會(huì)來(lái)供養(yǎng)呢?餓鬼道與地獄道的眾生,他正受著熾然的無(wú)間痛苦,而沒(méi)有停息,根本空不出時(shí)間來(lái)供養(yǎng),所以這里沒(méi)有舉出三惡道的眾生來(lái)供養(yǎng)。
佛教所說(shuō)的供養(yǎng)是以什么來(lái)供養(yǎng)呢?有十種供養(yǎng),即香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣物等供養(yǎng)。供養(yǎng)可以隨力隨分,隨你所能做得到的范圍內(nèi),拿來(lái)供養(yǎng),但是這供養(yǎng)要發(fā)出虔誠(chéng)的恭敬心,這樣福報(bào)就會(huì)很大,才有殊勝無(wú)上的意義。為什么供養(yǎng)佛塔佛廟要發(fā)出那樣的虔誠(chéng)恭敬心呢?因?yàn)樗枪?a href="/sheli/fo/36658.html" class="keylink" target="_blank">佛舍利子的地方,廟是供養(yǎng)佛像的地方。這里有一點(diǎn)常識(shí)大家應(yīng)該要知道,就是在印度有廟就有塔,塔廟是不分的,塔廟對(duì)印度來(lái)說(shuō)是一個(gè)名詞。佛教傳到了中國(guó),塔是塔,廟是廟就分開(kāi)了。
中國(guó)漢明帝請(qǐng)印度的兩位高僧,迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者到中國(guó)來(lái),佛教的經(jīng)典也跟著這兩位尊者由印度傳入中國(guó)。這兩位尊者初到中國(guó)時(shí),就請(qǐng)他們住在‘鴻盧寺’。當(dāng)時(shí)的‘鴻盧寺’就等于我們現(xiàn)在的外交部,那時(shí)中國(guó)還沒(méi)有寺廟,因?yàn)槠刚?qǐng)兩位高僧住在那里,于是外交部就搬遷,讓給這兩位高僧住。這兩位尊者就在鴻盧寺,開(kāi)始翻譯佛經(jīng),如四十二章經(jīng)就是在這里翻譯出來(lái),佛法也就從這時(shí)起,才開(kāi)始深入普遍于中國(guó)。佛門經(jīng)典,最初傳到中國(guó),是由迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者,用白馬馱經(jīng),并將佛的舍利和佛的畫像,帶到當(dāng)時(shí)的中國(guó)首都洛陽(yáng)。為了紀(jì)念這兩位尊者與白馬馱經(jīng)這殊勝的因緣,就把鴻盧寺改名為‘白馬寺’用以紀(jì)念佛經(jīng)是用白馬馱運(yùn)來(lái)的。現(xiàn)在我們中國(guó)的塔廟都叫寺,但是在印度國(guó)內(nèi),他并不叫寺,他叫做塔廟。廟本來(lái)就是佛門的名字,看金剛經(jīng)上所記載‘如佛塔廟’就能證明這一點(diǎn),因此作為一個(gè)佛弟子,見(jiàn)到了佛塔佛廟,都應(yīng)生起恭敬心,虔誠(chéng)禮拜。這一段經(jīng)文,佛陀告訴我們,如果有講說(shuō)金剛經(jīng)的地方,或受持讀誦金剛經(jīng)的地方,我們也要去恭敬供養(yǎng),就好像供養(yǎng)佛塔佛廟一樣。
己二、何況盡持
何況有人,盡能受持,讀誦。須菩提!當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。
何況有人,能夠受持、讀誦全部的金剛經(jīng)。‘受’是受其文,‘持’是持其義。領(lǐng)納于心叫‘受’,憶念不忘叫‘持’。‘受’與‘持’都是受持其義。對(duì)著本子念叫‘讀誦’,不看本子,把經(jīng)文背誦到心里面去,朗誦于口,叫‘誦經(jīng)’。我們?cè)缟掀饋?lái)作早課叫‘課誦’,不叫課讀,因?yàn)檫@都是背在心里,而誦出口的。‘須菩提!當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法。’再叫一聲當(dāng)機(jī)者,‘當(dāng)知其人’,你應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)盡能受持讀誦金剛經(jīng)的人。‘成就’二字就是圓滿具足,無(wú)欠無(wú)缺,這叫‘成就’。成就‘最上’之法,也就是已親證了如來(lái)的法身,成就了法身之法。那么法身之法又是什么法呢?他就是無(wú)漏無(wú)為法,此法離名絕相,再無(wú)一法能加之其上,所以叫‘最上’。法身是無(wú)漏無(wú)為法,無(wú)法替他取名,也不能指出他是什么相,他本身是離名絕相的,但是為了要讓眾生知道,給他取個(gè)‘法身’這個(gè)名字,實(shí)際上,這個(gè)名字也是勉強(qiáng)安上的。法身是絕相離名的無(wú)相之身,一切世出世法,無(wú)法高于其上,故叫做‘最上之法’。‘第一’二字是講報(bào)身之法,心印疏解釋他叫做‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’,有無(wú)量的相好,為眾圣中尊,可堪稱為第一。這個(gè)報(bào)身佛的身,是由萬(wàn)種功德所莊嚴(yán)出來(lái)的,有無(wú)量數(shù)的相好。身有無(wú)量相,相有無(wú)量好。登了初地的菩薩就是圣人,二地三地乃至八地九地,乃至等覺(jué)都叫圣人。這些地上菩薩都叫眾圣,佛在眾圣之中稱為獨(dú)尊,沒(méi)有人能超過(guò)佛,所以才稱為‘第一之法’。‘希有’是指化身之法,又叫隨類現(xiàn)身,希奇少有,所以叫做‘希有之法’。這個(gè)應(yīng)化身,他在天上說(shuō)法就現(xiàn)天人之身,在人間說(shuō)法,就現(xiàn)人身。佛在人間應(yīng)化身所現(xiàn)的三十二相,八十種好的相,是轉(zhuǎn)輪圣王的相。轉(zhuǎn)輪圣王是人間第一有福德相的人,但是還是個(gè)人相。釋迦佛到天上說(shuō)法,如地藏經(jīng)是在忉利天說(shuō)的,這時(shí)佛所現(xiàn)的相好,絕不只三十二相,八十種好而已,這是他按天上的人而現(xiàn)的佛相。如果應(yīng)化身要去度六道的眾生,他就示現(xiàn)六道眾生的相去度他們,他可以神通自在的,隨類現(xiàn)身去度化一切眾生,所以說(shuō)他為‘希有之法’。合足來(lái)說(shuō)佛的法身、報(bào)身、應(yīng)化身之法,通通圓滿具足成就了,就稱為‘最上第一希有之法’。誰(shuí)能成就呢?就是盡能受持、讀誦全部金剛經(jīng)的人,這有包括為他人如法解說(shuō)金剛經(jīng)的人,是這個(gè)人所成就的。
再看經(jīng)文,‘若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。’倘若這個(gè)地方有金剛經(jīng)在,這個(gè)‘所在之處’不管是在什么地方,無(wú)論是在講堂、佛殿,凡是有放著金剛經(jīng)的地方,就應(yīng)該恭敬供養(yǎng)。為什么呢?因?yàn)?lsquo;經(jīng)典所在之處’就是三寶所在之處。要知道經(jīng)典就是法寶,‘即為有佛’。這怎說(shuō)呢?因經(jīng)典能傳達(dá)佛法,法是佛之慧命法身,為佛金口所宣;研讀經(jīng)典就等于佛在當(dāng)面為你說(shuō)法,因此經(jīng)典就是佛的法身舍利一樣,所以說(shuō)‘即為有佛’,就如同佛寶一樣。‘若尊重弟子’,‘若’字,作‘及’字解。‘尊重弟子’,即如來(lái)之可尊可重之弟子,指一切賢圣僧,也就是僧寶。因此有金剛經(jīng)所在之處,具有三寶備足,就可知道此處之殊勝,到此將戊二、‘取劣況勝’一科講完。
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