戊二、取劣況勝（分二）

　　己一、隨說(shuō)尚勝

　　復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處一切世間天、人、阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。

　　佛再進(jìn)一步的說(shuō)：須菩提呀！如果你能隨緣隨處讀誦、解說(shuō)金剛經(jīng)，甚至于解說(shuō)金剛經(jīng)里頭的一小段經(jīng)文，就算是四句偈等，不管你是僧、俗、凡、圣，隨著你解說(shuō)讀誦金剛經(jīng)的地方，一切的天龍八部，人天鬼神，都應(yīng)該恭敬禮拜，就像對(duì)著佛塔佛廟那樣的虔誠(chéng)供養(yǎng)。為什么呢？因?yàn)槟阒v經(jīng)說(shuō)法就是代佛宣揚(yáng)佛法。經(jīng)是記載佛法的，法是佛親口所宣的，因此見(jiàn)法即是見(jiàn)佛，所以說(shuō)：‘一切世間天、人、阿修羅’對(duì)‘隨說(shuō)是經(jīng)’的人或處所，‘皆應(yīng)供養(yǎng)’，就像供養(yǎng)佛塔佛廟一樣。‘當(dāng)知此處’的‘此處’是指著受持金剛經(jīng)之處，以及為他人解說(shuō)金剛經(jīng)之處。心印疏上對(duì)‘隨說(shuō)是經(jīng)’以四種義理來(lái)解釋：第一、隨說(shuō)之人，第二、隨說(shuō)之義，第三、隨說(shuō)之經(jīng)，第四、隨說(shuō)之處。第一、隨說(shuō)之人，講經(jīng)說(shuō)法一定要有發(fā)心的人，不管是僧俗凡圣都可以發(fā)心講經(jīng)說(shuō)法。僧是出家人，俗是在家人，凡是凡夫，圣是圣人。換句話說(shuō)，就是不管你是出家人也好，在家人也好，凡夫也好，成道的圣人也好，只要你能發(fā)心去讀誦、受持為他人解說(shuō)金剛經(jīng)，這個(gè)功德都是無(wú)量無(wú)邊的。第二、隨說(shuō)之義，只要你能依著金剛經(jīng)的正確法義來(lái)解說(shuō)，不管你所顯的是事相或理性，經(jīng)義的廣狹深淺，或解說(shuō)修行次第的義理，只要你不違背金剛經(jīng)的正確佛法去為他人解說(shuō)，功德是無(wú)量無(wú)邊的。第三、隨說(shuō)之經(jīng)，不定章句的前后，你說(shuō)一章也好，說(shuō)一句也好，或者你解說(shuō)前面的一段也好，你解說(shuō)后面的一段也好，只要是金剛經(jīng)，不規(guī)定是那一章一句，你能解說(shuō)，功德將是無(wú)量無(wú)邊。第四、隨說(shuō)之處，講經(jīng)說(shuō)法得有個(gè)處所才能成就，這個(gè)處所，不拘限在山林，就是在城市都可以，你的功德也是無(wú)量無(wú)邊。

　　前面第十一分是贊嘆受持、讀誦為他人解說(shuō)金剛經(jīng)的這個(gè)人所得的福德。第十二分是贊嘆說(shuō)經(jīng)之處。‘當(dāng)知此處’是指受持金剛經(jīng)的處所。‘一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)’。其實(shí)，‘一切世間’是包括了三界六道的眾生，這里為什么只說(shuō)了三善道即‘天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)’？為什么三惡道的眾生不來(lái)供養(yǎng)呢？因?yàn)槿龕旱赖谋娚�，他要不是不懂得供養(yǎng)，就是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間來(lái)供養(yǎng)。這又怎么說(shuō)呢？因畜生道的眾生，他束縛在愚癡之苦里面，你這個(gè)地方在講經(jīng)說(shuō)法，他根本不知道你在作什么，他又怎會(huì)來(lái)供養(yǎng)呢？餓鬼道與地獄道的眾生，他正受著熾然的無(wú)間痛苦，而沒(méi)有停息，根本空不出時(shí)間來(lái)供養(yǎng)，所以這里沒(méi)有舉出三惡道的眾生來(lái)供養(yǎng)。

　　佛教所說(shuō)的供養(yǎng)是以什么來(lái)供養(yǎng)呢？有十種供養(yǎng)，即香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣物等供養(yǎng)。供養(yǎng)可以隨力隨分，隨你所能做得到的范圍內(nèi)，拿來(lái)供養(yǎng)，但是這供養(yǎng)要發(fā)出虔誠(chéng)的恭敬心，這樣福報(bào)就會(huì)很大，才有殊勝無(wú)上的意義。為什么供養(yǎng)佛塔佛廟要發(fā)出那樣的虔誠(chéng)恭敬心呢？因?yàn)樗�是�?a href="/sheli/fo/36658.html" class="keylink" target="_blank">佛舍利子的地方，廟是供養(yǎng)佛像的地方。這里有一點(diǎn)常識(shí)大家應(yīng)該要知道，就是在印度有廟就有塔，塔廟是不分的，塔廟對(duì)印度來(lái)說(shuō)是一個(gè)名詞。佛教傳到了中國(guó)，塔是塔，廟是廟就分開(kāi)了。

　　中國(guó)漢明帝請(qǐng)印度的兩位高僧，迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者到中國(guó)來(lái)，佛教的經(jīng)典也跟著這兩位尊者由印度傳入中國(guó)。這兩位尊者初到中國(guó)時(shí)，就請(qǐng)他們住在‘鴻盧寺’。當(dāng)時(shí)的‘鴻盧寺’就等于我們現(xiàn)在的外交部，那時(shí)中國(guó)還沒(méi)有寺廟，因?yàn)槠刚?qǐng)兩位高僧住在那里，于是外交部就搬遷，讓給這兩位高僧住。這兩位尊者就在鴻盧寺，開(kāi)始翻譯佛經(jīng)，如四十二章經(jīng)就是在這里翻譯出來(lái)，佛法也就從這時(shí)起，才開(kāi)始深入普遍于中國(guó)。佛門經(jīng)典，最初傳到中國(guó)，是由迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，用白馬馱經(jīng)，并將佛的舍利和佛的畫像，帶到當(dāng)時(shí)的中國(guó)首都洛陽(yáng)。為了紀(jì)念這兩位尊者與白馬馱經(jīng)這殊勝的因緣，就把鴻盧寺改名為‘白馬寺’用以紀(jì)念佛經(jīng)是用白馬馱運(yùn)來(lái)的。現(xiàn)在我們中國(guó)的塔廟都叫寺，但是在印度國(guó)內(nèi)，他并不叫寺，他叫做塔廟。廟本來(lái)就是佛門的名字，看金剛經(jīng)上所記載‘如佛塔廟’就能證明這一點(diǎn)，因此作為一個(gè)佛弟子，見(jiàn)到了佛塔佛廟，都應(yīng)生起恭敬心，虔誠(chéng)禮拜。這一段經(jīng)文，佛陀告訴我們，如果有講說(shuō)金剛經(jīng)的地方，或受持讀誦金剛經(jīng)的地方，我們也要去恭敬供養(yǎng)，就好像供養(yǎng)佛塔佛廟一樣。

　　己二、何況盡持

　　何況有人，盡能受持，讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

　　何況有人，能夠受持、讀誦全部的金剛經(jīng)。‘受’是受其文，‘持’是持其義。領(lǐng)納于心叫‘受’，憶念不忘叫‘持’。‘受’與‘持’都是受持其義。對(duì)著本子念叫‘讀誦’，不看本子，把經(jīng)文背誦到心里面去，朗誦于口，叫‘誦經(jīng)’。我們?cè)缟掀饋?lái)作早課叫‘課誦’，不叫課讀，因?yàn)檫@都是背在心里，而誦出口的。‘須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。’再叫一聲當(dāng)機(jī)者，‘當(dāng)知其人’，你應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)盡能受持讀誦金剛經(jīng)的人。‘成就’二字就是圓滿具足，無(wú)欠無(wú)缺，這叫‘成就’。成就‘最上’之法，也就是已親證了如來(lái)的法身，成就了法身之法。那么法身之法又是什么法呢？他就是無(wú)漏無(wú)為法，此法離名絕相，再無(wú)一法能加之其上，所以叫‘最上’。法身是無(wú)漏無(wú)為法，無(wú)法替他取名，也不能指出他是什么相，他本身是離名絕相的，但是為了要讓眾生知道，給他取個(gè)‘法身’這個(gè)名字，實(shí)際上，這個(gè)名字也是勉強(qiáng)安上的。法身是絕相離名的無(wú)相之身，一切世出世法，無(wú)法高于其上，故叫做‘最上之法’。‘第一’二字是講報(bào)身之法，心印疏解釋他叫做‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’，有無(wú)量的相好，為眾圣中尊，可堪稱為第一。這個(gè)報(bào)身佛的身，是由萬(wàn)種功德所莊嚴(yán)出來(lái)的，有無(wú)量數(shù)的相好。身有無(wú)量相，相有無(wú)量好。登了初地的菩薩就是圣人，二地三地乃至八地九地，乃至等覺(jué)都叫圣人。這些地上菩薩都叫眾圣，佛在眾圣之中稱為獨(dú)尊，沒(méi)有人能超過(guò)佛，所以才稱為‘第一之法’。‘希有’是指化身之法，又叫隨類現(xiàn)身，希奇少有，所以叫做‘希有之法’。這個(gè)應(yīng)化身，他在天上說(shuō)法就現(xiàn)天人之身，在人間說(shuō)法，就現(xiàn)人身。佛在人間應(yīng)化身所現(xiàn)的三十二相，八十種好的相，是轉(zhuǎn)輪圣王的相。轉(zhuǎn)輪圣王是人間第一有福德相的人，但是還是個(gè)人相。釋迦佛到天上說(shuō)法，如地藏經(jīng)是在忉利天說(shuō)的，這時(shí)佛所現(xiàn)的相好，絕不只三十二相，八十種好而已，這是他按天上的人而現(xiàn)的佛相。如果應(yīng)化身要去度六道的眾生，他就示現(xiàn)六道眾生的相去度他們，他可以神通自在的，隨類現(xiàn)身去度化一切眾生，所以說(shuō)他為‘希有之法’。合足來(lái)說(shuō)佛的法身、報(bào)身、應(yīng)化身之法，通通圓滿具足成就了，就稱為‘最上第一希有之法’。誰(shuí)能成就呢？就是盡能受持、讀誦全部金剛經(jīng)的人，這有包括為他人如法解說(shuō)金剛經(jīng)的人，是這個(gè)人所成就的。

　　再看經(jīng)文，‘若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。’倘若這個(gè)地方有金剛經(jīng)在，這個(gè)‘所在之處’不管是在什么地方，無(wú)論是在講堂、佛殿，凡是有放著金剛經(jīng)的地方，就應(yīng)該恭敬供養(yǎng)。為什么呢？因?yàn)?lsquo;經(jīng)典所在之處’就是三寶所在之處。要知道經(jīng)典就是法寶，‘即為有佛’。這怎說(shuō)呢？因經(jīng)典能傳達(dá)佛法，法是佛之慧命法身，為佛金口所宣；研讀經(jīng)典就等于佛在當(dāng)面為你說(shuō)法，因此經(jīng)典就是佛的法身舍利一樣，所以說(shuō)‘即為有佛’，就如同佛寶一樣。‘若尊重弟子’，‘若’字，作‘及’字解。‘尊重弟子’，即如來(lái)之可尊可重之弟子，指一切賢圣僧，也就是僧寶。因此有金剛經(jīng)所在之處，具有三寶備足，就可知道此處之殊勝，到此將戊二、‘取劣況勝’一科講完。