戊三、請(qǐng)示經(jīng)名（分二）

　　己一、當(dāng)機(jī)請(qǐng)名奉持

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？

　　這段經(jīng)文須菩提共提出了二個(gè)問(wèn)題，一是經(jīng)題，二是怎樣奉行、受持此經(jīng)。金剛經(jīng)共分三十二分，現(xiàn)在才講到第十二分而已，怎么會(huì)在這時(shí)候就提出為經(jīng)題名的事呢？其實(shí)大科的略示周足，講到第十分，都已把經(jīng)的道理講完了。經(jīng)的道理是什么道理呢？就是當(dāng)機(jī)者所請(qǐng)問(wèn)的降心之法，及住心之法。前面第一大科所講的是略示降心及住心之法，而這第二大科就是推廣前面所講的道理，更進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明降心及住心之法。講到第十分這里都已講完了，就不必繼續(xù)再講下去了。但是下面所講的道理還是推廣前面所講的道理，所以這還是叫略示周足，意思是經(jīng)義都已周備具足了，只是再次的推廣而已。既然周備具足了條件，因此也就可以給經(jīng)題個(gè)名字了。明白了經(jīng)名之后，我們還得依經(jīng)的義理去奉行受持。但是要怎樣去奉行受持呢？對(duì)這個(gè)修行法門(mén)到底要怎樣下手呢？須菩提就針對(duì)這二個(gè)問(wèn)題向世尊請(qǐng)示，世尊也就依著他所提出的問(wèn)題，一一的給予開(kāi)示。

　　己二、如來(lái)如請(qǐng)為示

　　佛告須菩提：是經(jīng)名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。

　　須菩提問(wèn)佛二個(gè)問(wèn)題，而佛歸納后只答他一個(gè)問(wèn)題。佛先給經(jīng)題個(gè)名字叫‘金剛般若波羅密經(jīng)’。經(jīng)名的意義就是有了如同金剛一般堅(jiān)固猛利的般若智慧，這樣才能夠到達(dá)解脫、自在的彼岸。為什么呢？因金剛寶其用最利，其體最堅(jiān)，能壞一切物；般若智慧也是如此，能斷除一切煩惱，能破一切無(wú)明。煩惱與無(wú)明一斷除，當(dāng)下就能登上菩提的彼岸。‘波羅密’叫‘到彼岸’。因此你想要斷煩惱、證菩提、到彼岸，那你就要受持、讀誦金剛經(jīng)，從而吸取金剛經(jīng)內(nèi)的般若智慧。釋迦佛親自為此經(jīng)題名叫‘金剛般若波羅密’，‘以是名字汝當(dāng)奉持’。意思就是說(shuō)所有的修行方法都在經(jīng)文里面，你憶持經(jīng)的名字，這就是一個(gè)修行妙法。由憶持經(jīng)名，心中就會(huì)連鎖的生起經(jīng)文中的般若妙慧。何以故？因?yàn)槿�部金剛�?jīng)就是‘文字般若’，你的心只要依著這文字所現(xiàn)的般若妙慧，而去起智慧觀照，這就是‘觀照般若’，你所觀照的理境，就是‘實(shí)相般若’。‘三般若’當(dāng)下在一念中，同時(shí)現(xiàn)起，如如不二，這就是‘金剛般若波羅密’。同時(shí)因?yàn)榻?jīng)題就含攝了全部經(jīng)文的意義在里面。全部經(jīng)文解釋什么呢？就是解釋這個(gè)到彼岸的智慧，猶如金剛一樣。因此只要你能由‘文字般若’而去起‘觀照般若’，再由‘觀照般若’去證入‘實(shí)相般若’，一證入‘實(shí)相般若’，就是究竟到達(dá)彼岸了。這個(gè)彼岸就如同金剛堅(jiān)利的般若智慧，你的心一入了這個(gè)般若智慧里面，就能夠很自在的斷除一切煩惱。所以顧名思義，你只要依著‘金剛般若波羅密’這個(gè)名字，去信受、去奉行，就能斷除一切的煩惱。就能到達(dá)菩提彼岸。

　　前面經(jīng)文，釋迦佛不是叫我們要離一切相嗎？這里又怎么要我們受持、奉行這個(gè)經(jīng)名呢？這不是著了名相嗎？‘所以者何？’這是為什么呢？‘須菩提！佛說(shuō)般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。’須菩提！你要知道，佛所說(shuō)的般若法門(mén)，是要你當(dāng)下離相、降伏妄心，安住真心。成就離一切相的無(wú)住妙慧，無(wú)住妙行，這才是佛所要命名為‘金剛般若’的真實(shí)所在。

　　為了使大家對(duì)這段經(jīng)文更進(jìn)一步的了解，先依二諦道理解釋‘佛說(shuō)般若波羅密’，這是按世俗諦說(shuō)，不能沒(méi)有一個(gè)假名的安立。‘即非般若波羅密’這是按真諦上說(shuō)的，因緣所生法，無(wú)有自性，當(dāng)體即是空。這不是叫你去依名著相，是叫你去依名修觀想，修般若，用智慧去觀照。這是按真俗二諦上說(shuō)，不過(guò)是假有其名而已。若依三諦道理解，‘佛說(shuō)般若波羅密’只是立個(gè)假名是為假諦。‘即非般若波羅密’，因緣所生法當(dāng)體即空，是為‘空諦’。即假即空為‘是名般若波羅密’，是為中道第一義諦。

　　丁三、盡斷余疑（分三）

　　戊一、斷是名何必強(qiáng)說(shuō)疑

　　須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言：世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

　　前面講過(guò)‘佛說(shuō)般若波羅密’，如來(lái)說(shuō)法按世俗諦即有所說(shuō)。按真諦上說(shuō)‘即非般若波羅密’，一切說(shuō)法無(wú)非是應(yīng)機(jī)而起，是隨順因緣而說(shuō)。因緣所生法，無(wú)有自性，當(dāng)體即空，這是真諦上說(shuō)的。因?yàn)楫?dāng)體即空，才叫‘是名般若波羅密’所以只是一個(gè)假名而已。

　　這科是怕眾生對(duì)佛說(shuō)法的真實(shí)之意，未能徹底的明白，恐怕會(huì)產(chǎn)生如下的疑問(wèn)：第一、既然是假名而已，又何必要說(shuō)他？第二、假如釋迦佛‘無(wú)所說(shuō)’法，怎么能攝化世間的眾生呢？第三、假如沒(méi)有世界，釋迦佛要在那里現(xiàn)相成佛度眾生呢？這里先解開(kāi)第一個(gè)疑問(wèn)，‘須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言：世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)’。佛恐怕眾生以為如來(lái)說(shuō)法不立名相，又既然只是名相而已，何必勉強(qiáng)說(shuō)呢？故問(wèn)須菩提：你的心意以為怎樣？你認(rèn)為如來(lái)有所說(shuō)法嗎？佛的意思是說(shuō)，如果你固執(zhí)取著佛說(shuō)的文字名相，這樣一來(lái)就好像有法可說(shuō)；假使你得義忘言，入了說(shuō)法所指的‘實(shí)相般若’的奧妙處，那時(shí)你已得到自在、解脫了，那你又何必固執(zhí)文字相的方便施設(shè)呢？所謂：歸家罷問(wèn)程，到岸不須舟。如來(lái)說(shuō)法只不過(guò)讓你們借般若法船，渡過(guò)煩惱大海，然后得登解脫、自在的彼岸，這正是如來(lái)說(shuō)法用意的微妙處。前面第七分，也曾經(jīng)遇到這個(gè)問(wèn)題‘須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？’須菩提言：‘如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。’他不敢說(shuō)如來(lái)沒(méi)有說(shuō)法，因?yàn)槿鐏?lái)天天在說(shuō)法。所以須菩提只回答說(shuō)：‘無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)’。如來(lái)說(shuō)法，是應(yīng)機(jī)而說(shuō)，你是什么樣的根機(jī)，跟你說(shuō)什么樣的法來(lái)度你。那有一個(gè)固定的法可說(shuō)呢？但是到了第十三分這里，須菩提有更加甚深解悟，所以他很肯定的回答佛說(shuō)：‘世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)。’說(shuō)法只是一個(gè)語(yǔ)言之相，這只是暫時(shí)所起的假相而已。說(shuō)法之假相，當(dāng)下生，當(dāng)下滅，當(dāng)體無(wú)住；緣生相生，緣滅相滅，那里有個(gè)如來(lái)說(shuō)法之相？你所要攝取學(xué)習(xí)的是：如來(lái)說(shuō)法中，法所含的妙理，而不是要你執(zhí)著這個(gè)說(shuō)法的相。因此在真實(shí)處上看，說(shuō)法只是一個(gè)假名而已。雖然說(shuō)法之相，是緣起、暫有的假相，但并不會(huì)妨礙如來(lái)方便說(shuō)法，隨機(jī)教化眾生的施設(shè)。假使你明白了前面所解釋的道理，這樣‘佛說(shuō)般若波羅密’這個(gè)假名言說(shuō)，也就不會(huì)妨礙，如來(lái)施設(shè)名言說(shuō)法度化眾生的方便了。當(dāng)知如來(lái)說(shuō)法，說(shuō)即無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，是名中諦說(shuō)法。這樣就把第一個(gè)疑問(wèn)——既然是‘假名而已，又何必要說(shuō)法’的疑問(wèn)解開(kāi)了。下面再解開(kāi)第二個(gè)疑問(wèn)。

　　戊二、斷無(wú)說(shuō)云何攝界疑

　　須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多。世尊！須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。

　　前面須菩提回答世尊說(shuō)：‘如來(lái)無(wú)所說(shuō)’雖答：‘無(wú)所說(shuō)’，并不是說(shuō)佛一向不說(shuō)法。所謂說(shuō)法之目的，在于斷除眾生心中一切煩惱之病。病好后，就不需要法藥了，但是恐怕眾生又執(zhí)藥成病，所以須菩提才回答世尊說(shuō)：‘如來(lái)無(wú)所說(shuō)’以此解開(kāi)執(zhí)藥成病的過(guò)失。這樣一來(lái)，又產(chǎn)生了第二個(gè)疑問(wèn)，就是假使如來(lái)一向‘無(wú)所說(shuō)’法，又怎樣來(lái)攝受教化三千大千世界的眾生呢？為了解開(kāi)這個(gè)疑問(wèn)，佛又問(wèn)當(dāng)機(jī)者：‘三千大千世界所有的微塵數(shù)目多不多呢？’須菩提回答說(shuō)：‘甚多。世尊！’依佛法說(shuō)，凡是‘有法’的存在，都離不開(kāi)緣聚緣散的因緣法則。微塵是在因緣的條件上，由更微小的微細(xì)單位，再緣合成微塵的假相，如果要再更微細(xì)的分割和分析，他還是離不開(kāi)因緣相的集聚。這個(gè)世界本來(lái)是由無(wú)量微塵積聚成相，而成為一個(gè)世界。微塵是小，世界是大，但總是離不開(kāi)因緣和合，暫時(shí)現(xiàn)起的幻有假相。‘諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。’，大家要注意這段經(jīng)文要緊接著念下去，讀下去，‘如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。’微塵輾轉(zhuǎn)分析，最后還是因緣假相，本無(wú)自體。知微塵無(wú)體，就知微塵只不過(guò)是假名而已，雖是假名，但并不妨礙由因緣假相，暫時(shí)現(xiàn)起的幻有。‘如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界’的道理，也是與前面解釋的道理一樣。因如來(lái)深知器界之因緣生滅，去來(lái)之相。緣生如幻，故不住著器界之相，如鏡無(wú)心，緣來(lái)現(xiàn)相，緣去不留影。如來(lái)攝化三千大千世界的道理也是如是。如來(lái)了知一切法皆因緣所生。緣生緣滅，所以能當(dāng)體隨緣，不生留礙，所以在三千大千世界攝化眾生，能隨緣不變，不變隨緣，沒(méi)有住著世界之相，隨緣聚會(huì)，隨緣散。雖因緣如幻，但佛也不舍廣度眾生，所謂佛隨緣度化有緣人，也正是這個(gè)意思。明白了這個(gè)道理，第二個(gè)疑問(wèn)又迎刃而解了。

　　戊三、斷名界云何現(xiàn)相疑

　　須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也。世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　這段經(jīng)文都是推廣前面的經(jīng)文，前面經(jīng)文第五分上有：‘可以身相見(jiàn)如來(lái)不？’在這個(gè)地方只改換一個(gè)名相來(lái)問(wèn)，即‘可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？’前面說(shuō)過(guò)，‘如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界’。如來(lái)攝化三千大千世界，按世俗諦講，如來(lái)確實(shí)是有個(gè)攝化三千大千世界之相。按真諦的無(wú)住，離相，緣起性空來(lái)說(shuō)‘如來(lái)說(shuō)世界非世界’。真諦上的當(dāng)體是空無(wú)所住的，世界也只是個(gè)假名假相而已。佛怕眾生起疑，既然說(shuō)世界是個(gè)假名的世界，是個(gè)當(dāng)體即空的世界，那么如來(lái)依著世界的依報(bào)所現(xiàn)的三十二相的正報(bào)，當(dāng)然也是無(wú)所依著了？為防此疑，故佛又問(wèn)須菩提：‘你意下以為怎樣？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)嗎？’佛的意思是說(shuō)，界既非界，相亦非相，二者俱是從緣而起，那又怎么會(huì)互相的障礙呢？慶幸須菩提已解佛意，直答說(shuō)：‘不也。世尊！’‘不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。’須菩提的意思是說(shuō)，要離相，才可以得見(jiàn)如來(lái)法身。這是因?yàn)轫毱刑嵋焉钗螂x相見(jiàn)佛的要旨。由前面的非微塵，非世界的道理，啟悟了須菩提自己說(shuō)出，如來(lái)的三十二相，即是非相，是名三十二相的解悟道理。按世俗諦說(shuō)，如來(lái)有三十二相度化眾生。但是如來(lái)的三十二相，也是因緣生法。所謂緣生相生，緣滅相滅，終歸假相出沒(méi)而已。在真諦的離相，無(wú)住，無(wú)相法身的般若空慧上來(lái)說(shuō)，但有其名相之影而已。所謂‘真智無(wú)為不住諸相’，非微塵，非世界都說(shuō)明諸相是假，不可取以為實(shí)。佛的三十二相，也是為了引度眾生而出現(xiàn)的因緣假相。佛的真智法身，不是取相所能見(jiàn)到的。如經(jīng)云：‘若有欲知佛境界，當(dāng)凈其意如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無(wú)礙。’這樣才能見(jiàn)到佛智身的真相。這正是須菩提所解悟的道理。

　　丙二、成就解慧（分五）

　　丁一、校量經(jīng)功

　　須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！

　　這段經(jīng)文是較量受持金剛經(jīng)的功德，前面較量過(guò)七寶布施的功德，這里是較量身命布施的功德。身命布施比七寶的布施更難。為什么呢？因?yàn)槠邔毷巧硗庵��?cái)，這個(gè)身命是身內(nèi)之財(cái)。身外之財(cái)，我只要發(fā)個(gè)舍心，就可以把他舍掉了。但是這個(gè)身內(nèi)之財(cái)，就不容易布施，因?yàn)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命只有一條而已，只能布施一次。眾生對(duì)生命都是執(zhí)著不放的，叫他去利益眾生，施舍身命那是很難的。假使有個(gè)善男子、善女人，他發(fā)了心，要拿這個(gè)唯一無(wú)二的身命作布施，利益眾生，還不止一個(gè)身命，而是以恒河沙數(shù)的身命布施。這表示很多的生生世世中，他都發(fā)心要以身命布施，利益眾生。這個(gè)人的福德簡(jiǎn)直是不能計(jì)算，太多太多了！‘若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。’這里‘甚多’的意思，就是受持金剛經(jīng)的功德，超過(guò)了前面那個(gè)以恒河沙身命布施的功德。

　　在這個(gè)地方，須菩提悟到甚深的道理，也是開(kāi)悟之處。能悟到般若甚深之理的人，才肯把生命布施出來(lái)，而持金剛經(jīng)的功德，遠(yuǎn)超過(guò)恒河沙身命布施的功德，可知金剛經(jīng)功德是不可思議！