金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
持經(jīng)功德分第十五
戊二、校量聞經(jīng)功德
須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施;中日分復(fù)以恒河沙等身布施;后日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施。若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼。
這段經(jīng)文是較量得聞金剛經(jīng)的功德。今先解釋‘初日分’‘中日分’‘后日分’這是梵語。經(jīng)文上把一日分成三分,‘初日分’指早晨,‘中日分’指中午,‘后日分’指晚上。今解釋經(jīng)文:須菩提!假使有善男子、善女人,于一日之中,早晨以恒河沙數(shù)的身命布施;中午又以恒河沙數(shù)的身命布施;晚上也以恒河沙數(shù)的身命布施;如此身命布施經(jīng)過百千萬億劫之久,每天在這三個(gè)時(shí)分中,皆如此布施,這種福德就難以計(jì)算了。但是如果有人,得聞金剛經(jīng),生了清凈信心,而深信不疑,不違逆的去信受奉行,這種聞經(jīng)生信的福德,勝過前面以身命布施的福德。這是出自佛金口所說,佛是‘真語者’、‘實(shí)語者’、‘如語者’、‘不誑語者’、‘不異語者’。佛這么的較量,絕對是正確、真實(shí)、無誤的。
戊三、況顯兼說功德
何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
你聽了金剛經(jīng),能生清凈心,聽到那里,信到那里,不起疑惑,不起不信違逆之心,你這種聽經(jīng)所得到的福德,尚且就勝過前面以無量身命布施的福德。何況,你又能書寫、讀誦,為他人解說此經(jīng)的義理。在‘法華經(jīng)’,‘法師品’上說:有五種法師,一者書寫的法師,二者受持的法師,三者讀經(jīng)的法師,四者誦經(jīng)的法師,五者解說的法師。書寫的法師,是個(gè)什么樣的法師呢?因?yàn)楣艜r(shí)候,印刷術(shù)沒有發(fā)明,釋迦佛在世的時(shí)候,還沒有印刷術(shù),所以佛經(jīng)都是書寫的;以書寫經(jīng)典的方式,把經(jīng)典流通廣布。這個(gè)書寫的法師,就是流通經(jīng)典的法師。這種書寫經(jīng)典流通,也是一種修行,以現(xiàn)在來說,你發(fā)心印金剛經(jīng)流通,就等于書寫經(jīng)典一樣。如果你寫的字體很好,又很工整,別人看見你的字,就生歡喜心,你這個(gè)字寫得特別好,有藝術(shù)價(jià)值,也可以引導(dǎo)眾生,聽金剛經(jīng)。你能書寫這部金剛經(jīng)流通,又能受持金剛經(jīng)的義理,讀誦其文,又為他人解說此經(jīng)的義理。這樣不但自己能明心見性,也能讓他人明心見性,這樣你所得的福德,就更遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過前面以無量身命布施的福德。
丁二、釋義詳示(分四)
戊一、約教理顯德
須菩提!以要言之,是經(jīng)有不可思議,不可稱量,無邊功德。
‘以要言之’,就是最切要的說,‘是經(jīng)’就是金剛經(jīng),有‘不可思議,不可稱量,無邊功德。’這句要是順著中國的文字來解釋,就是加重語氣,實(shí)際都是大數(shù)目,‘不可思議’是個(gè)大數(shù)目,‘不可稱量’、‘無邊’也都是大數(shù)目,總而言之,這部經(jīng)有不可思議的功德。
戊二、約行果顯德
如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,即于此經(jīng)不能聽受讀誦,為人解說。
如來說法,是應(yīng)機(jī)而說的。古德云:‘說法不應(yīng)機(jī),猶如閑言語。’金剛經(jīng)為什么‘受持、讀誦、廣為人說’,會(huì)產(chǎn)生那么大的無量功德呢?因?yàn)檫@部般若經(jīng)是‘為發(fā)大乘者,為發(fā)最上乘者’而說的法門。因?yàn)榇蟪?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者,最上乘行者,才是真正的在修成佛的因。發(fā)心很重要,心一發(fā),一切行持都將隨著這個(gè)發(fā)心而起修。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘一切因果,世界微塵,因心成體。’華嚴(yán)經(jīng)云:‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。’維摩詰所說經(jīng)云:‘若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。’所以才說:‘心生則種種法生,心滅則種種法滅。’隨你發(fā)心的不同,你所解的道理就有所不同。金剛經(jīng)屬于大乘經(jīng)典,你發(fā)了大乘心,你就是一個(gè)大乘行者;你發(fā)了最上乘的心,你就是一個(gè)最上乘的行者。這里有二個(gè)‘發(fā)’,一個(gè)是‘為發(fā)大乘者說’——這個(gè)大乘者,是指權(quán)教大乘。依教下所說,佛陀一代演教,總歸納為小教、始教、終教、頓教、圓教等五個(gè)教法的范圍。權(quán)教大乘,正是始教所攝;始教中有二部,一為空宗,二為相宗;這個(gè)空宗就是般若空宗。金剛經(jīng)屬于般若部,這是對著始教空宗而說的,這正符合權(quán)教大乘法。金剛經(jīng)也是‘為發(fā)最上乘者說’——這個(gè)最上乘就是實(shí)教大乘。實(shí)教大乘通于終教、頓教、圓教。因?yàn)榻饎偨?jīng)不只是講二諦的道理,他連中道第一義諦的道理都有。所以在解釋那個(gè)三連句的時(shí)候,‘佛說第一波羅密,即非第一波羅密,是名第一波羅密。’如果用二諦的道理解釋,就是‘為發(fā)大乘心’的弟子說。如果解釋到中道第一義諦上,這種三諦的道理,就是‘為發(fā)實(shí)教的大乘菩薩’說的。頓教比終教更高一步,金剛經(jīng)最高深的道理講到頓教。因此中國禪宗的祖師,從四祖到五祖,從五祖到六祖,都用金剛經(jīng)來印心。由此證明金剛經(jīng)合乎中國頓教禪宗。另外新眼疏上,又說金剛經(jīng)‘密通圓教’,因?yàn)樗兄械赖谝涣x諦修行之法,所以才說他‘密通圓教’。
‘若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就,不可量、不可稱、無有邊,不可思議功德。’如果你能依此經(jīng),如法的受持、讀誦、廣為人說,發(fā)大乘心,發(fā)最上乘心,自利利他,如來心中會(huì)知道你這個(gè)人,如來眼中會(huì)見到你這個(gè)人。知道什么?見到什么呢?知道你,見到你,都能成就這‘不可計(jì)量,不可稱數(shù),無量無邊,不可思議。’的功德;這些功德你一定都能成就。‘如是人等,即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。’凡是‘受持、讀誦、廣為人說’的這個(gè)人,都叫‘如是人等’。這個(gè)人呀!‘即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。’如來所說的法,就是無上、正等、正覺之法;你能自‘受持、讀誦’又‘廣為人說’,以此因緣,將能夠引導(dǎo)一切眾生,趣入成佛之道。因?yàn)榘闳魹榉鹉,能出?lsquo;一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提。’如來因‘般若波羅密’而成等正覺。如來成佛后,亦受持‘般若波羅密’。由此證實(shí),‘受持、讀誦、廣為人說。’金剛經(jīng),等同續(xù)佛慧命,傳播佛種,引度眾生成佛。所以說你即是‘荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。’。按世間法上打個(gè)譬喻,你如果是個(gè)孝順父母的好兒子,就能夠荷擔(dān)父親的家業(yè),你父親所遺留的這個(gè)家業(yè),你能挑起責(zé)任給他負(fù)擔(dān)下來。你如果是佛的好弟子,就要把如來的家業(yè)荷擔(dān)下來。如來的家業(yè),是什么家業(yè)呢?就是‘利生為事業(yè),弘法為家務(wù)。’如來出世,是為了要來弘法利生的。我們是佛的弟子,什么是我們的事業(yè)?什么是我們的家務(wù)呢?‘利生’是我們的事業(yè),‘弘法’是我們的家務(wù)。你發(fā)心弘法,一定要受持經(jīng)典的義理,讀誦其文。你不能自利,又怎樣去利人呢?你受持、讀誦經(jīng)典,一定要多多的深入經(jīng)藏,多聽佛法。對佛法一定要深信不疑,然后才能再進(jìn)一步去發(fā)心弘揚(yáng)佛法。你這樣子做就能荷擔(dān)如來家業(yè),續(xù)佛慧命。這就如世間上的孝順好兒子,父親交給他的家務(wù),他能夠主持,并發(fā)揚(yáng)光大,這才是盡到作兒子的責(zé)任。所以我們身為佛弟子,就應(yīng)該負(fù)起責(zé)任,來擔(dān)當(dāng)起如來無上、正等、正覺的家業(yè),并加以宏揚(yáng)。
‘何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,即于此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人解說。’為什么說,這個(gè)‘受持、讀誦、廣為人說。’金剛經(jīng)的人,就是荷擔(dān)如來的大乘家業(yè),最上乘家業(yè)呢?因?yàn)?lsquo;樂小法’的人,他著了我等四相之見。‘即于此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人解說。’我等四相,前面講過有三種。小乘中的聲聞、緣覺,他已把‘我執(zhí)’的四相空掉了;‘法執(zhí)’的四相沒有空。這里的四相,就是指著‘法執(zhí)’的四相。他沒有空掉這個(gè)‘法執(zhí)’的四相,因此你叫他去度眾生,弘揚(yáng)佛法,他不發(fā)心。‘即于此經(jīng)不能聽受讀誦’你叫他聽,他也不喜歡聽。聞大乘經(jīng)典,要深信不疑,須要有大乘善根的人,才能得聞。法華經(jīng)上有明文記載,釋迦如來,要開講法華經(jīng),還沒有講,就先有五千退席,有五千個(gè)阿羅漢不要聽。他們說:‘我們已經(jīng)所作皆辦,具諸佛法,還聽啥?’都走了。‘好樂小法者’他聞都不來聞;不來聞此經(jīng)典,又怎么能受持、讀誦呢?他自己不能受持讀誦,又怎么能為別人解說呢?所以‘好樂小法者’的人,對釋迦佛‘為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說’的金剛經(jīng),他聞都不聞,所以不能受持,亦不能為人解說。因此就可證明前面所說:‘若有人能受持、讀誦、廣為人說’金剛經(jīng)的這個(gè)人,他所得到的福德,是不可思議的;他就是荷擔(dān)如來大乘家業(yè)的一個(gè)好弟子。這就證明‘好樂小法者’的人,做不到‘荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提’這個(gè)事業(yè)。下面再說金剛經(jīng)所在之處的功德。
戊三、約依處顯德
須菩提!在在處處,若有此經(jīng),一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,即為是塔,皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。
須菩提!不論是在什么地方,只要有金剛經(jīng)的這個(gè)處所,一切世間天、人、阿修羅,都應(yīng)該要恭敬供養(yǎng)。當(dāng)知此經(jīng)所在之處,即等于是如來真舍利的寶塔,所在的地方。因此都應(yīng)該恭敬、作禮、圍繞、贊嘆,應(yīng)該帶香花來這個(gè)地方供養(yǎng)。
對金剛經(jīng)恭敬、供養(yǎng)、作禮、圍繞、贊嘆,必得開智慧,增福報(bào)。何以故?因?yàn)槟愎Ь、供養(yǎng)‘般若波羅密’,即是恭敬供養(yǎng),十方三世諸佛的‘阿耨多羅三藐三菩提’。三世諸佛,依‘般若波羅密’得‘阿耨多羅三藐三菩提’。金剛經(jīng)正是演說‘般若波羅密’的法門,所以你恭敬供養(yǎng)此經(jīng),就有無量的功德。諸佛也是恭敬供養(yǎng)‘般若波羅密’的。到此為止第十五分講完了。
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