戊二、校量聞經(jīng)功德

　　須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。

　　這段經(jīng)文是較量得聞金剛經(jīng)的功德。今先解釋‘初日分’‘中日分’‘后日分’這是梵語(yǔ)。經(jīng)文上把一日分成三分，‘初日分’指早晨，‘中日分’指中午，‘后日分’指晚上。今解釋經(jīng)文：須菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙數(shù)的身命布施；中午又以恒河沙數(shù)的身命布施；晚上也以恒河沙數(shù)的身命布施；如此身命布施經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)億劫之久，每天在這三個(gè)時(shí)分中，皆如此布施，這種福德就難以計(jì)算了。但是如果有人，得聞金剛經(jīng)，生了清凈信心，而深信不疑，不違逆的去信受奉行，這種聞經(jīng)生信的福德，勝過(guò)前面以身命布施的福德。這是出自佛金口所說(shuō)，佛是‘真語(yǔ)者’、‘實(shí)語(yǔ)者’、‘如語(yǔ)者’、‘不誑語(yǔ)者’、‘不異語(yǔ)者’。佛這么的較量，絕對(duì)是正確、真實(shí)、無(wú)誤的。

　　戊三、況顯兼說(shuō)功德

　　何況書寫、受持、讀誦、為人解說(shuō)。

　　你聽了金剛經(jīng)，能生清凈心，聽到那里，信到那里，不起疑惑，不起不信違逆之心，你這種聽經(jīng)所得到的福德，尚且就勝過(guò)前面以無(wú)量身命布施的福德。何況，你又能書寫、讀誦，為他人解說(shuō)此經(jīng)的義理。在‘法華經(jīng)’，‘法師品’上說(shuō)：有五種法師，一者書寫的法師，二者受持的法師，三者讀經(jīng)的法師，四者誦經(jīng)的法師，五者解說(shuō)的法師。書寫的法師，是個(gè)什么樣的法師呢？因?yàn)楣艜r(shí)候，印刷術(shù)沒有發(fā)明，釋迦佛在世的時(shí)候，還沒有印刷術(shù)，所以佛經(jīng)都是書寫的；以書寫經(jīng)典的方式，把經(jīng)典流通廣布。這個(gè)書寫的法師，就是流通經(jīng)典的法師。這種書寫經(jīng)典流通，也是一種修行，以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，你發(fā)心印金剛經(jīng)流通，就等于書寫經(jīng)典一樣。如果你寫的字體很好，又很工整，別人看見你的字，就生歡喜心，你這個(gè)字寫得特別好，有藝術(shù)價(jià)值，也可以引導(dǎo)眾生，聽金剛經(jīng)。你能書寫這部金剛經(jīng)流通，又能受持金剛經(jīng)的義理，讀誦其文，又為他人解說(shuō)此經(jīng)的義理。這樣不但自己能明心見性，也能讓他人明心見性，這樣你所得的福德，就更遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過(guò)前面以無(wú)量身命布施的福德。

　　丁二、釋義詳示（分四）

　　戊一、約教理顯德

　　須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德。

　　‘以要言之’，就是最切要的說(shuō)，‘是經(jīng)’就是金剛經(jīng)，有‘不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德。’這句要是順著中國(guó)的文字來(lái)解釋，就是加重語(yǔ)氣，實(shí)際都是大數(shù)目，‘不可思議’是個(gè)大數(shù)目，‘不可稱量’、‘無(wú)邊’也都是大數(shù)目，總而言之，這部經(jīng)有不可思議的功德。

　　戊二、約行果顯德

　　如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持、讀誦、廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說(shuō)。

　　如來(lái)說(shuō)法，是應(yīng)機(jī)而說(shuō)的。古德云：‘說(shuō)法不應(yīng)機(jī)，猶如閑言語(yǔ)。’金剛經(jīng)為什么‘受持、讀誦、廣為人說(shuō)’，會(huì)產(chǎn)生那么大的無(wú)量功德呢？因?yàn)檫@部般若經(jīng)是‘為發(fā)大乘者，為發(fā)最上乘者’而說(shuō)的法門。因?yàn)榇蟪?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。發(fā)心很重要，心一發(fā)，一切行持都將隨著這個(gè)發(fā)心而起修。楞嚴(yán)經(jīng)云：‘一切因果，世界微塵，因心成體。’華嚴(yán)經(jīng)云：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’維摩詰所說(shuō)經(jīng)云：‘若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。’所以才說(shuō)：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。’隨你發(fā)心的不同，你所解的道理就有所不同。金剛經(jīng)屬于大乘經(jīng)典，你發(fā)了大乘心，你就是一個(gè)大乘行者；你發(fā)了最上乘的心，你就是一個(gè)最上乘的行者。這里有二個(gè)‘發(fā)’，一個(gè)是‘為發(fā)大乘者說(shuō)’——這個(gè)大乘者，是指權(quán)教大乘。依教下所說(shuō)，佛陀一代演教，總歸納為小教、始教、終教、頓教、圓教等五個(gè)教法的范圍。權(quán)教大乘，正是始教所攝；始教中有二部，一為空宗，二為相宗；這個(gè)空宗就是般若空宗。金剛經(jīng)屬于般若部，這是對(duì)著始教空宗而說(shuō)的，這正符合權(quán)教大乘法。金剛經(jīng)也是‘為發(fā)最上乘者說(shuō)’——這個(gè)最上乘就是實(shí)教大乘。實(shí)教大乘通于終教、頓教、圓教。因?yàn)榻饎偨?jīng)不只是講二諦的道理，他連中道第一義諦的道理都有。所以在解釋那個(gè)三連句的時(shí)候，‘佛說(shuō)第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。’如果用二諦的道理解釋，就是‘為發(fā)大乘心’的弟子說(shuō)。如果解釋到中道第一義諦上，這種三諦的道理，就是‘為發(fā)實(shí)教的大乘菩薩’說(shuō)的。頓教比終教更高一步，金剛經(jīng)最高深的道理講到頓教。因此中國(guó)禪宗的祖師，從四祖到五祖，從五祖到六祖，都用金剛經(jīng)來(lái)印心。由此證明金剛經(jīng)合乎中國(guó)頓教禪宗。另外新眼疏上，又說(shuō)金剛經(jīng)‘密通圓教’，因?yàn)樗�有中道第一義諦修行之法，所以才說(shuō)他‘密通圓教’。

　　‘若有人能受持、讀誦、廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人、悉見是人，皆得成就，不可量、不可稱、無(wú)有邊，不可思議功德。’如果你能依此經(jīng)，如法的受持、讀誦、廣為人說(shuō)，發(fā)大乘心，發(fā)最上乘心，自利利他，如來(lái)心中會(huì)知道你這個(gè)人，如來(lái)眼中會(huì)見到你這個(gè)人。知道什么？見到什么呢？知道你，見到你，都能成就這‘不可計(jì)量，不可稱數(shù)，無(wú)量無(wú)邊，不可思議。’的功德；這些功德你一定都能成就。‘如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。’凡是‘受持、讀誦、廣為人說(shuō)’的這個(gè)人，都叫‘如是人等’。這個(gè)人呀！‘即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。’如來(lái)所說(shuō)的法，就是無(wú)上、正等、正覺之法；你能自‘受持、讀誦’又‘廣為人說(shuō)’，以此因緣，將能夠引導(dǎo)一切眾生，趣入成佛之道。因?yàn)榘闳魹榉鹉�，能出�?lsquo;一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提。’如來(lái)因‘般若波羅密’而成等正覺。如來(lái)成佛后，亦受持‘般若波羅密’。由此證實(shí)，‘受持、讀誦、廣為人說(shuō)。’金剛經(jīng)，等同續(xù)佛慧命，傳播佛種，引度眾生成佛。所以說(shuō)你即是‘荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。’。按世間法上打個(gè)譬喻，你如果是個(gè)孝順父母的好兒子，就能夠荷擔(dān)父親的家業(yè)，你父親所遺留的這個(gè)家業(yè)，你能挑起責(zé)任給他負(fù)擔(dān)下來(lái)。你如果是佛的好弟子，就要把如來(lái)的家業(yè)荷擔(dān)下來(lái)。如來(lái)的家業(yè)，是什么家業(yè)呢？就是‘利生為事業(yè)，弘法為家務(wù)。’如來(lái)出世，是為了要來(lái)弘法利生的。我們是佛的弟子，什么是我們的事業(yè)？什么是我們的家務(wù)呢？‘利生’是我們的事業(yè)，‘弘法’是我們的家務(wù)。你發(fā)心弘法，一定要受持經(jīng)典的義理，讀誦其文。你不能自利，又怎樣去利人呢？你受持、讀誦經(jīng)典，一定要多多的深入經(jīng)藏，多聽佛法。對(duì)佛法一定要深信不疑，然后才能再進(jìn)一步去發(fā)心弘揚(yáng)佛法。你這樣子做就能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，續(xù)佛慧命。這就如世間上的孝順好兒子，父親交給他的家務(wù)，他能夠主持，并發(fā)揚(yáng)光大，這才是盡到作兒子的責(zé)任。所以我們身為佛弟子，就應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起如來(lái)無(wú)上、正等、正覺的家業(yè)，并加以宏揚(yáng)。

　　‘何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人解說(shuō)。’為什么說(shuō)，這個(gè)‘受持、讀誦、廣為人說(shuō)。’金剛經(jīng)的人，就是荷擔(dān)如來(lái)的大乘家業(yè)，最上乘家業(yè)呢？因?yàn)?lsquo;樂(lè)小法’的人，他著了我等四相之見。‘即于此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人解說(shuō)。’我等四相，前面講過(guò)有三種。小乘中的聲聞、緣覺，他已把‘我執(zhí)’的四相空掉了；‘法執(zhí)’的四相沒有空。這里的四相，就是指著‘法執(zhí)’的四相。他沒有空掉這個(gè)‘法執(zhí)’的四相，因此你叫他去度眾生，弘揚(yáng)佛法，他不發(fā)心。‘即于此經(jīng)不能聽受讀誦’你叫他聽，他也不喜歡聽。聞大乘經(jīng)典，要深信不疑，須要有大乘善根的人，才能得聞。法華經(jīng)上有明文記載，釋迦如來(lái)，要開講法華經(jīng)，還沒有講，就先有五千退席，有五千個(gè)阿羅漢不要聽。他們說(shuō)：‘我們已經(jīng)所作皆辦，具諸佛法，還聽啥？’都走了。‘好樂(lè)小法者’他聞都不來(lái)聞；不來(lái)聞此經(jīng)典，又怎么能受持、讀誦呢？他自己不能受持讀誦，又怎么能為別人解說(shuō)呢？所以‘好樂(lè)小法者’的人，對(duì)釋迦佛‘為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)’的金剛經(jīng)，他聞都不聞，所以不能受持，亦不能為人解說(shuō)。因此就可證明前面所說(shuō)：‘若有人能受持、讀誦、廣為人說(shuō)’金剛經(jīng)的這個(gè)人，他所得到的福德，是不可思議的；他就是荷擔(dān)如來(lái)大乘家業(yè)的一個(gè)好弟子。這就證明‘好樂(lè)小法者’的人，做不到‘荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提’這個(gè)事業(yè)。下面再說(shuō)金剛經(jīng)所在之處的功德。

　　戊三、約依處顯德

　　須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

　　須菩提！不論是在什么地方，只要有金剛經(jīng)的這個(gè)處所，一切世間天、人、阿修羅，都應(yīng)該要恭敬供養(yǎng)。當(dāng)知此經(jīng)所在之處，即等于是如來(lái)真舍利的寶塔，所在的地方。因此都應(yīng)該恭敬、作禮、圍繞、贊嘆，應(yīng)該帶香花來(lái)這個(gè)地方供養(yǎng)。

　　對(duì)金剛經(jīng)恭敬、供養(yǎng)、作禮、圍繞、贊嘆，必得開智慧，增福報(bào)。何以故？因?yàn)槟愎Ь础⒐�養(yǎng)‘般若波羅密’，即是恭敬供養(yǎng)，十方三世諸佛的‘阿耨多羅三藐三菩提’。三世諸佛，依‘般若波羅密’得‘阿耨多羅三藐三菩提’。金剛經(jīng)正是演說(shuō)‘般若波羅密’的法門，所以你恭敬供養(yǎng)此經(jīng)，就有無(wú)量的功德。諸佛也是恭敬供養(yǎng)‘般若波羅密’的。到此為止第十五分講完了。