戊四、約功用顯德

　　復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這段經文是在說明，金剛經能夠成就，消業(yè)障的功德力。佛再進一步告訴須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦金剛經，‘若為人輕賤’，‘輕賤’是個總名詞，里面包括了很多被辱的逆境，也就是碰到這種逆境，你不要生退道的心。前文說過，你‘能受持讀誦’金剛經，所得的功德，是無量無邊的�，F在，這個末法時代的‘善男子、善女人，受持讀誦此經。’為什么不但不得人家的尊重，反而受到別人的‘輕賤’呢？佛就給我們解開這個疑惑說：‘是人先世罪業(yè)，應墮惡道。’所謂‘罪業(yè)’就是身、口、意起了惡的行為，所造的業(yè)，叫‘罪業(yè)’。‘業(yè)’總括來說，分為二種；三界以外叫‘無為業(yè)’，三界以內叫‘有為業(yè)’。三界內的‘有為業(yè)’又分為三種，即善業(yè)、惡業(yè)、不動業(yè)；上二界，他所修的‘四禪八定’叫不動業(yè)，這是‘禪定之業(yè)’；在欲界中有二種業(yè)，一是善業(yè)，一是惡業(yè)。這經文里的‘罪業(yè)’就是惡業(yè)。這是他前世造了罪業(yè)，本來應該去受罪業(yè)的果報，墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受苦。因為他這個惡業(yè)還未成熟，這個業(yè)力暫時沒有牽引他去受三惡道的苦報，但是他前世也造過善業(yè)，所以就先轉生為人。剛好他又碰到金剛經，又發(fā)心受持讀誦，這是善業(yè)，是善因善果，據理來說應該得到好的果報才對�？墒菫槭裁捶炊鴷�受到人家的‘輕賤’呢？‘以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅。’這是由于你，受持金剛經，讀誦金剛經，產生了不可思議的功用，給你消掉過去所造的罪業(yè)。因為你前世所造的罪業(yè)，馬上就要成熟了，接著就要去受苦報了。但是由于你受持讀誦金剛經的功德，起了不可思議的力量，才使你過去世的惡業(yè)，轉變?yōu)?lsquo;重罪輕報’，才會受到人家的‘輕賤’。這個‘輕賤’包括了，忌妒障礙，甚至欺負你，壓迫你，罵你，打你。但是這種苦，比那三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中所受的苦，那真是算不了什么��！可是你受過了這個‘重罪輕報’的苦頭后，就可以把‘應墮三惡道’中受重報的苦果給他轉掉了，這叫做‘重罪輕報’，所以才會受到人家的‘輕賤’。這是金剛經，有不可思議的功德，把那個罪業(yè)消掉了。你應受三惡道的果報可免掉了，反過來還會得個好的果報。得個什么好的果報呢？‘當得阿耨多羅三藐三菩提。’‘當得’就是當來要得到，當來就是未來；得到‘阿耨多羅三藐三菩提’之法，得到‘無上、正等、正覺’之果，這樣，你不就成佛也有份了嗎？這就是說，因為別人‘輕賤’你，但是卻幫了你一個大忙。幫了什么大忙呢？第一，他幫忙你，把過去所造應墮三惡道的罪業(yè)，給你消滅了。第二，你可以‘當得阿耨多羅三藐三菩提。’因為你受持讀誦金剛經，先得個‘菩提法’，依之修行，以后再得個‘菩提果’。這么說這‘輕賤’你的這個人，不是也幫了你一個大忙嗎？在佛法上講，‘輕賤’你的這個人，他也是你的善知識；他是什么樣的善知識呢？叫做‘逆境的善知識’。就像提婆達多，處處障礙釋迦佛一樣；釋迦佛說：‘他是成就我修忍辱度的善知識’，但是卻是‘逆境的善知識’。我們既然了解了這個道理，再看前面第十五分的道理：‘聞此經典，信心不逆，其福勝彼。’我們的心，一定要死心塌地，完全的相信佛語，不可以起懷疑。前面也有講過，只要你能生起‘一念清凈的信心’，這個‘一念’的功德，就超過你親近承事、供養(yǎng)百千萬億諸佛的那個福德。‘一念清凈心’，時間雖短，但是這個清凈心，我們到底生了沒有，還不知道。所以那個超過供養(yǎng)百千萬億諸佛的福德，有沒有得到，我們還不知道�？墒沁@句‘聞此經典，信心不逆，其福勝彼。’這一段經文，可說是明明白白的告訴我們，我們是得到了這個功德。我們聽到這部經，能夠信心清凈，信受而不違逆，講到那里，信到那里，這個時候，我們馬上就得到無量恒河沙數的福德，這是絕對得到的。

　　既然‘聞此經典，信心不逆’就有那么多的福德，為什么我們現在還落在薄地凡夫位呢？整天都在苦苦惱惱呢？受持讀誦金剛經又受人‘輕賤’呢？一想到這一連串的逆境和遭遇，信心難免就會有所動搖�，F在就是要來分析這個道理，叫你絕對不要生懷疑。因為福跟罪，是對待而立的：有福就沒有罪，有罪就沒有福。有些人是福與罪，夾雜在一起，或者是福多罪少，或者是罪多福少。我們要相信，宿世一定有點善根，不然的話，沒有善根，你根本就遇不到金剛經，對金剛經也不會‘信心不逆’。為什么你會生到這個末法時代呢？一定是罪業(yè)深重，將來罪業(yè)成熟了，就會牽著你去受苦報。要怎么樣來消掉這個罪業(yè)呢？你能‘聞此經典，信心不逆。’就能消掉這個罪業(yè)；你再進一步的去‘受持、讀誦、為他人解說’此金剛經，以此功德力，就可以把這個罪業(yè)消掉了。經文有明文為證：‘以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅。’結果你就增加了福業(yè)，你在自利利他中，不但增加了‘有為之福’，也增加了‘無為之福’。有這個善因在，將來我們一定能夠成佛，這是佛說的話，有經文為證：‘當得阿耨多羅三藐三菩提’。這個道理，我們可以在十六分看到。釋迦佛說，我們凡夫，雖然還在苦惱里面，但是你受持讀誦金剛經，發(fā)心講金剛經，就會有無量無邊的功德；雖然你受到人家的‘輕賤’，但是這是在給你消罪業(yè)，你不要因此而退失道心，慢慢的罪業(yè)消了，福業(yè)自然會增多，逆境就會轉好過來，漸漸的變成順境。這就是教導我們，遇到逆境現前時，不要‘生心動念’。為什么我天天念金剛經，沒有一點感應呢？不是沒有感應，其實是有感應，你受到人家‘輕賤’，嫉妒障礙，種種欺負，這些都是感應，但是你要這么觀想：他就是在消我的罪業(yè)，這時候你一定要把十六分所說的道理用上去，你的道心就不會退失。

　　現在我拿我道源的切身經歷和事實來證明，使諸位同學相信，‘受持讀誦、廣為人說’金剛經，此功德是不可思議的。我雖然有一些微少的智慧，但是福報一點也沒有。我這個人前生前世可能當過講經法師，就是不曉得培福，執(zhí)著這一點點小智慧，沒有培福那來福報呢？所以一點福也沒有。好在我碰到了慈舟大師，他是我的善知識，糾正我的錯誤知見。告訴我說：‘修行也要有修行的福報，你出家不久，在佛門中要先培福報，有福報了，修行障礙才會少一點。’所以他叫我‘要多培福’。當時我沒有聽他的話，也沒有用心去培福。在我閉關閱藏經的時候，我還跟他辯論培福的事，論到最后，我沒有接受他的意見，我還是固執(zhí)我的見解，照樣是向求智慧這方面進行。心中常常這么想：要求智意，就要深入經藏。因此我準備把大藏經看三年，第一步先看‘大般若經’，結果，‘大般若經’最后的二百卷，卻沒有，就沒辦法看下去，只好把他放下；就先研究‘俱舍論’，‘俱舍論’是小乘的智慧論，一名‘聰明論’，看‘俱舍論’時，還研究不到三分之一，就得了個吐血病，差點把命給丟了。就放下經典，先把吐血病治好。把吐血病治好了以后，卻不能看經了，一研究起注解！頭就疼起來，這下子，我突然間才領悟到慈舟大師，為什么特地到關房來看我，叫我先培培福報。才知道慈舟大師真是一個現代的活菩薩，他看見我還有這么一點點的善根，特地來點醒我，加被我，他說：‘你沒有福報呀！是求不到智慧的。’終于使我覺悟出這個道理：你要看經求取智慧，你還要有福報的；沒有福報，經不讓你看，你研究教理，沒有福報，不能研究。從那時起，我就返過來要求福，就開始懺悔。我所閉的關房，叫‘閱藏關’，準備看藏經看三年，結果就改了，改為‘拜佛念佛關’。三年后，從關房里出來，福報是否有增加，自己不知道，但是我這個身體卻是變好了一點。再拿我自己做一個例證，我受持金剛經，得了好的善報。我廿幾歲時，天天生病，病得要死不活的，我就求三寶加被我，讓我活到三十歲，我就滿足了。但是到了三十歲，我卻沒有死，所以才去閉關，到現在為止，我已活到八十歲了，這是出乎我的意料之外�，F在想起來，如果那時在三十歲就死了，也還是冤枉，還是短命而死。現在怎么會活到這么大把的年紀呢？這就是我‘受持讀誦金剛經’，‘講說金剛經’的功德，把那個罪業(yè)給消掉了。我年輕時，就知道辦佛學院，培養(yǎng)僧才，我知道這個功德是大得無量無邊。但是我的經濟能力不夠，時常自己懺悔自己的福報不夠，不能為三寶作一點事；但是別人請我去辦，我就馬上去辦，經濟方面，別人會負責，所以我就少掉了很多操心。你有福報，經濟上自然很順利，我曉得我的福報很薄，所以在年輕時，就一直的在培福，一點點一點點的培福，不敢舍掉，努力惜福，一直培到現在。民國卅八年以前，我在大陸上講金剛經，到底講了多少遍，我已記不起來，也算不出來；但是在臺灣，我講金剛經講到現在為止，連這一次是第十三遍了。現在是不是有點福報了呢？我想大概有一點了。譬如這回辦佛學院，經濟就由我來負擔，在三寶的加被下，大概也算是順利的辦下去�；叵氘斈�，我想要到臺灣來，那時身上一個錢也沒有，蒙三寶的加被，突然就有那么一個信徒，供養(yǎng)我一張飛機票，我就來了。你看，這不是太不可思議嗎？我講這些話，不是在自贊自己的功德，自已貢高我慢，而是要堅定諸位的信心；要你們不論遇到什么逆境，都不要退道心。受持讀誦金剛經的，照樣的修下去；念誦金剛經的人，每天就繼續(xù)的念下去。你研究金剛經的道理，就盡量的去研究。講說金剛經的，就盡量的去講，‘廣為人說’，有緣就講，去廣說此經。你們一定要深信金剛經有不可思議的功德力。這樣，不論你遇到什么逆境現前，你就認為這是給我消業(yè)障的，消罪業(yè)的，這么一來，你遇到任何障難，就可迎刃而解了。

　　丁三、引因較量

　　須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

　　這段經文，釋迦佛引證自已因位時的行持，拿自己的功德，來跟這個受持金剛經的人來比較，來較量。‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前。’‘阿僧祇劫’是一個很長劫數的時間，我回想過去因地中，已離現在很久以前的一個長時間，這個時候是在然燈佛以前。‘得值八百四千萬億那由他諸佛。’‘得值’就是遇到了。‘那由他’翻成中國話，叫做‘億’，意思就是‘億億’。這段經文就是：‘遇到了八百四千萬億億的諸佛。’‘悉皆供養(yǎng)承事。’遇到這么多的佛，我每遇到一尊佛，我就供養(yǎng)，遇到佛就給佛作事，當佛的侍者，奉侍佛陀。‘無空過者。’沒有一尊佛所，讓我空過而不去供養(yǎng)承事；凡是有一尊佛出世，就去供養(yǎng)承事。‘若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德。’現在就要來較量這個持誦金剛經的功德。如果有人，乃至到了末法時代的這個人，能受持讀誦金剛經，這種自利所得的功德。‘于我所供養(yǎng)諸佛，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。’他持誦金剛經的功德，就比我前面所供養(yǎng)承事諸佛的功德，大得太多太多了。我所得的功德與持誦金剛經那個人，較量較量，我所得的功德一百分，也趕不上那個持誦金剛經的功德一分；乃至千分，萬分，億分，用算數來譬喻，都比不上那個受持讀誦金剛經的功德。這是佛親口所較量，由此你就知道，受持讀誦金剛經的功德，有多么大�。∵@種功德，不但勝過前面那個善男子、善女人用七寶布施，用生命布施的功德；就連釋迦佛在因地行持中，供養(yǎng)過‘八百四千萬億那由他諸佛’的功德，也趕不上。由此證明受持金剛經的功德是多么的大啊！這是引因行較量經功德，自利的功德就有這么大，何況又去‘廣為人說’，那個功德，簡直是不可思議了。

　　丁四、總以結嘆

　　須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

　　這里又重說一句，‘于后末世’，‘有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。’這里為什么又重說一句‘于后末世’呢？這就是真正要來應我們這個末法時代眾生的機，教我們注意聽。你發(fā)心讀誦受持金剛經，所得的功德，我釋迦佛還沒有完全說出來呢！‘具’——是完全，具足之意也。‘我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。’我要是完全具足的說出來，定會有人聽到之后，勢必造成他，高狂知見，惑亂自心。‘狐疑不信’不敢肯定這個功德，又不敢否定說沒有那么多功德；心里頭疑來疑去，疑則不信。為什么叫‘狐疑’呢？因為狐貍是多疑的畜生。古時有一個公案，叫做‘狐貍不能過冰河’這個河結了冰，其他的畜生乃至貓狗都可以走過去，但是他過不去。為什么他過不去呢？他多疑，因為他多疑，只能走到河邊看，他心中很多疑，就這么想：唉啊！我要是走到中間，冰破了，破了不是要跌下去淹死嗎？于是就回頭，回來了卻又想過河；又回到河邊上，但是想過去又不敢過去；又走回來了，就這樣走來走去，結果他也沒有過河去。這就是‘多疑不能成事’的最好借鏡。所以后人就用這個‘疑’叫做‘狐疑’。多疑的人他就不信，疑與信永遠是對立的。疑則不信，信則不疑。他多疑，多疑他就不信。這就是‘多疑不信’害了他，你跟他說：‘受持讀誦金剛經，有無量功德。’是教他增加信心的，他反而起了疑心，以為你是隨便說說；他懷疑功德那有這么大，就不能‘信心不逆’的受持讀誦金剛經了。所以我釋迦佛不能完全說出來，只能略略的說這么多而已。這是總結論：‘須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。’這里雖然是告訴須菩提，也是點醒我們，讓我們知道，這個金剛經的義理是，不可心思、不可言議的。你想想不到，謂之‘不可心思’，你嘴里講，講不出來，這叫‘不可言議’。有這樣不可思議的義理，你依之而修，所得的果報也是不可思議的。所以你受持讀誦金剛經，將來的果報，當然也是不可心思，不可言議的。你相信釋迦佛所做的結論，你就不會生懷疑了。學習佛法，最重要‘信’才能‘入’，才能做到，佛說到那里，你就相信到那里，佛是‘真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。’你能完全相信佛語，就修對了。你受持讀誦金剛經，要是碰到很多逆境阻礙，這就是告訴你：你過去的‘罪業(yè)’果報將要成熟。人家‘輕賤’你，這是因為你受持讀誦金剛經的不可思議功德，起了不可思議的功用，在給你轉‘重罪輕報’。你要肯定的認為，他‘輕賤’你，是給你‘消罪業(yè)’的，那你就修對了。講到這里，金剛經正宗分第二大科，推廣降住開解分講完了。下面的第十七分究竟無我分，是講正宗分第三大科。