諦閑大師碑銘

　　大師諱古虛,字諦閑,號(hào)卓三,浙江黃巖朱氏第三子。父度潤(rùn),母王氏。師九歲入塾,聰慧異常。未幾父病歿家貧,奉母命隨舅氏習(xí)藥業(yè)。舅氏精岐黃,一日有壯者就診,師素稔其康健,忽以微疾不起,因知人命無(wú)常。問(wèn)舅氏曰:「藥能醫(yī)命乎?」舅氏曰:「藥只治病,安能醫(yī)命!」師大悟,遂有出世之志。年十八隨俗授室,有兒女。自設(shè)藥肆于黃巖北門,兼理方脈,所業(yè)多未如愿。妻子相繼病亡,慈母亦見(jiàn)背時(shí),師年二十,乃遁入臨海縣之白云山,就成道師剃度。不數(shù)日,兄踵至逼令還家。逾二歲,兄亦歿,仍復(fù)入山。二十四歲受具于天臺(tái)國(guó)清寺,得戒后在寺參究「念佛是誰(shuí)」,精勤不息。曾冬日打七,某午,方坐定止靜,三板方越耳際,忽覺(jué)身心脫落,一剎那即聞開(kāi)靜之聲。私問(wèn)鄰單曰:「今日不坐香耶?」鄰曰:「頃一枝大板香才畢,云何不坐?」乃自知在定境中固應(yīng)爾爾。年二十六至平湖福臻寺敏曦老法師座下聽(tīng)講法華經(jīng),敏公命充侍者。初聽(tīng)講茫然不知所謂,維那授虛法師以法華會(huì)義示之,開(kāi)卷了然,如睹故物,遂竟夕不寐,潛心研究旬余,玄解頓開(kāi)。每以所悟就正于虛師,虛師為之驚嘆。時(shí)大座宣講法華僅及半卷,至「五千退席,暨諸佛唯以一大事因緣,故出現(xiàn)于世」一嗮,為全經(jīng)之綱領(lǐng),虛師請(qǐng)于敏公,以師復(fù)講小座,敏公不許,堅(jiān)請(qǐng)?jiān)偎?始勉允之。師就座,一啟口即滔滔不絕,敏公方退座歸寮,登樓甫半,駐足聽(tīng)之,至小座竟,亟招師入寮,詢以所得,師亦不自知其故。年二十八,遂升大座,于杭州六通寺開(kāi)講法華。某日講至舍利弗授記品,寂然入定,默不一言,逾時(shí)出定,則舌燦蓮花,辯才無(wú)礙。一世說(shuō)法利生,其端實(shí)肇于此。師自審年齒未尊,不愿多升大座受眾禮拜,講畢即回國(guó)清寺掩關(guān)。翌年跡端融祖為上海龍華寺方丈,命師出關(guān),相助任庫(kù)房事。師在寺一方供職,一方聽(tīng)瑞芳法師講禪林寶訓(xùn),大海法師講彌陀疏鈔,旋由融祖授記付法,傳持天臺(tái)教觀第四十三世。年三十一,辭庫(kù)房職,留寺閱藏。越歲在龍華開(kāi)講法華,聽(tīng)眾至二千余人。期滿即往金山江天寺參禪,留二年,至慈溪蘆山圣果寺掩關(guān)。而金山同參數(shù)十人追蹤叩關(guān),啟請(qǐng)指示,乃在關(guān)中講法華。逾年出關(guān),至龍華寺講楞嚴(yán)經(jīng)。旋復(fù)掩關(guān)于永嘉頭陀寺,三年出關(guān)。年四十六,即為頭陀住持。越歲朝五臺(tái),入都請(qǐng)龍藏。三年退席,專力宏教。年五十三,又住持紹興戒珠寺,兼上海龍華寺主席。民國(guó)紀(jì)元,最后住持于寧波觀宗寺。寺為宋延慶寺觀堂舊址,元豐中,四明五世孫介然法師按照觀無(wú)量壽佛經(jīng)建十六觀堂以修觀行,故名觀宗。自宋迄清,興廢靡常。自師任住持,遵四明遺法,以三觀為宗,說(shuō)法為用,改稱觀宗講寺,募建大殿、天王殿,及念佛堂、禪堂、藏經(jīng)閣,規(guī)模煥然,蔚為東南名剎。民國(guó)四年,孫毓筠承政府之命,于北平設(shè)講經(jīng)會(huì),延師講楞嚴(yán)經(jīng),士大夫及都城四眾赴會(huì)聽(tīng)講者,雖列廣座為之不容。師自二十八歲初升大座以后,江浙各叢林之禮聘講經(jīng)者,歲無(wú)虛席,至是年已五十有八,始為士大夫宣講,其教化乃普被南北焉。時(shí)國(guó)內(nèi)有毀廟興學(xué)之議,地方廟產(chǎn)多生糾葛,內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)朱啟鈐擬訂寺廟管理?xiàng)l例,咨詢于師,而著為令�？偨y(tǒng)袁世凱題額贈(zèng)師曰:「宏闡南宗」。都中籌安會(huì)正籌備帝制,授意各界勸進(jìn),且及方外。師語(yǔ)人曰:「僧人惟知奉持佛法,不知有民主君主�！怪v經(jīng)期滿,即振錫南歸。民國(guó)六年冬,北平復(fù)設(shè)講經(jīng)會(huì),請(qǐng)師開(kāi)講圓覺(jué)經(jīng)。七年春都人士公推徐文霨南下,迎師航海北上,既抵北平,日則手編講義,夜則升座宣說(shuō),顯覺(jué)得親近吾師,實(shí)在此時(shí)。師稱性而談,于講義外多所發(fā)揮,遂約江妙煦、黃顯琛二子,每夕各為筆記,歸妙煦整理,翌日呈師印正。師訝然曰:「余昨夕尚有爾許言說(shuō)?實(shí)不自知也!」其始咸以為吾師獎(jiǎng)進(jìn)學(xué)人,故作斯語(yǔ),厥后歷次呈稿,都如是云云,因切問(wèn)曰:「師自身說(shuō)法,果不自知?dú)e?」師曰:「然�！褂X(jué)顯等皆以為異,師乃舉昔時(shí)講法華至舍利弗授記品,忽焉入定故事,詳碻見(jiàn)告,乃恍然于師之講經(jīng),深得語(yǔ)言三昧,與專恃記誦者不同。筆記編定,師特錫名「親聞?dòng)洝�。先是師以振興佛法,首在造就人材,故于民元前二年,就南京僧師范學(xué)堂監(jiān)督招青年僧徒,分班講授,解行并進(jìn)。會(huì)光復(fù)軍興,相機(jī)中止,遂就觀宗寺設(shè)研究社以竟其志。至是講畢將歸,為葉公綽、蒯壽樞二居士言及之,二君慨任鉅資,專備培養(yǎng)講師之用。師歸而籌備,于民國(guó)八年,成立觀宗學(xué)舍,自任主講,羅致學(xué)僧,授以臺(tái)宗大小諸部,由是人材蔚起,至今法徒分座四方者,不下數(shù)十人。十七年改并為宏法研究社,承傳弗替。民國(guó)十年,浙省當(dāng)局目擊時(shí)艱,人心日下,延師講仁王護(hù)國(guó)經(jīng)于海潮寺,軍民長(zhǎng)官地方紳耆皆列席肅聽(tīng),其盛況亦前所未有也。東省哈爾濱地居邊遠(yuǎn),伊古以來(lái),罕見(jiàn)沙門蹤跡。比年關(guān)外善信創(chuàng)建極樂(lè)寺,師門倓虛實(shí)為住持。民國(guó)十八年就寺傳戒,請(qǐng)師為得戒和尚。維時(shí)吾師壽已七旬有二,間關(guān)跋涉,不憚煩勞,及期授比丘戒,賡續(xù)百余壇,自下午四時(shí)升座,至翌日上午十時(shí)圓滿,諸執(zhí)事皆更番休息,兩阿阇黎亦迭經(jīng)退席,似疲乏不能支者。惟師趺坐壇中,歷十八小時(shí)有余,端然不動(dòng),亦不飲食便利,見(jiàn)者咸肅然稱奇,而不知師之常在定中也!夫大教興替,會(huì)有其時(shí),然得人則興,古今一轍。師生于末法時(shí)代,一人精修,化及天下,微特天臺(tái)一宗賴以中興,于全體佛教亦有扶衰起敝之功,因緣時(shí)節(jié),夫豈偶然!且弘揚(yáng)自宗,排斥他宗,歷代大師亦不免蹈此積習(xí)。而我?guī)熾m宗天臺(tái),對(duì)于他宗絕無(wú)門戶之見(jiàn),有非古人所能及者。至若師之密行,尤非淺學(xué)所知,就其可見(jiàn)者言之,則日誦普賢行愿品、金剛經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng),念佛萬(wàn)遍,以為常課,朔望加誦梵網(wǎng)經(jīng),菩薩大戒,終身無(wú)少間。自行化他,老而彌篤。民國(guó)二十年,猶應(yīng)上海玉佛寺之請(qǐng),開(kāi)講楞嚴(yán)。高年矍鑠,自春徂夏,凡四閱月,絕未請(qǐng)人代座。已而復(fù)應(yīng)無(wú)錫居士之請(qǐng),為講省庵祖師勸發(fā)菩提心文,然后返甬。壬申夏五月,自知塵緣垂盡,往生不遠(yuǎn)。電促弟子寶靜回寺,付以法命,為觀宗住持兼宏法研究社主講。七月初二日上午,忽向空合掌良久,云:「佛來(lái)接引,老僧將從此辭。」喚侍者香湯沐浴,更衣索楮筆寫偈云:「我經(jīng)念佛,凈土現(xiàn)前,真實(shí)受用,愿各勉旃。」寫畢命全寺僧眾念佛,趺坐蓮龕,含笑而逝。師生于戊午年正月初六日丑時(shí),圓寂于壬申年七月初二日未時(shí),世壽七十有五,僧臘五十有五。于是年冬塔于慈溪五磊山之旁,舉龕之日,遠(yuǎn)近來(lái)會(huì)者數(shù)千人。遺著有《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏》一卷,《圓覺(jué)經(jīng)講義》二卷,《金剛經(jīng)新疏》一卷,《普賢行愿品輯要疏》一卷,《觀經(jīng)疏鈔演義》一卷,《始終心要解》一卷,《觀世音普門品講義》一卷,《二玄略本》一卷,《念佛三昧寶王論義疏》一卷,《水懺申義疏》一卷,《八識(shí)規(guī)矩頌講羲》一卷,皆已刊行于世。銘曰:

　　宋明以來(lái),禪凈盛行,余宗衰敝,惟是天臺(tái),一脈相傳,至今弗替。前有慈云,后有靈峰,我?guī)熇^起,如象如龍。說(shuō)法利生,四十八年,示寂伊邇,猶講楞嚴(yán)。自南自北,結(jié)集法會(huì),百數(shù)十所。若經(jīng)若論,塵說(shuō)剎說(shuō),二十余部。振興大教,首重育才,弘法社啟,義學(xué)朋來(lái),法乳流衍,光光相望,分主講席,遍于十方。教宗法華,行在彌陀,應(yīng)化事畢,離此娑婆,歲次玄黓,鶉尾之辰,安詳坐逝,高謝天人。五磊之山,密藏之居,色身如幻,果證無(wú)余。皈依四眾,十余萬(wàn)人,無(wú)邊悲仰,泐此貞[王+民]。

　　仁和葉爾愷柏皋氏法名觀澄篆額

　　弟子蔣維喬竹莊氏法名顯覺(jué)敬撰

　　江陰莊慶祥翔聲氏法名了于謹(jǐn)書(shū)

　　普品門講義序

　　觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,早成正覺(jué),號(hào)正法明,但以誓愿宏深,慈悲廣大,不離寂光,垂形九界,隨類現(xiàn)身,尋聲救苦,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,愿使一切世界,一切眾生,咸得離幻妄之現(xiàn)苦,受真常之法樂(lè)。而又于娑婆世界,更為憫惻也。由是釋迦世尊,于法華會(huì)上,欲令娑婆眾生,恒蒙覆庇,特因無(wú)盡意菩薩之問(wèn),以表彰觀音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切眾生,同得恃怙。及法流此土,至?xí)x,而羅什法師,特譯法華,方知觀音本地跡門,均難思議。而楞嚴(yán)觀音自陳圓通,華嚴(yán)觀音教示善財(cái),咸與法華意旨饅合,是知大士無(wú)心,以眾生之心為心,故得隨感即應(yīng),了無(wú)差殊也。當(dāng)晉末時(shí),北涼沮渠蒙遜有疾,曇無(wú)讖令其誦普門品,得以即愈,由是此品得以別行。陳隋智者大師,釋法華經(jīng),獨(dú)于此品特為詳悉發(fā)揮,足見(jiàn)佛菩薩祖師之心,唯期一切眾生,離一切苦,得一切樂(lè)也。諦閑法師,力宏臺(tái)宗,兼修凈土,今夏宏戒哈爾濱,歸過(guò)大連,潘對(duì)鳧施省之等居士,請(qǐng)其講演此經(jīng)。又恐南北語(yǔ)言不通,因先出講義,即印五百本,遍給聽(tīng)者,遂得目擊而喻。但以為時(shí)倉(cāng)卒,不無(wú)錯(cuò)訛,對(duì)鳧居士,欲令廣傳于世,因寄一本,兼令作序。竊念法華經(jīng)藏,深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到,唯佛與佛,乃能究盡。光粥飯庸僧,何由發(fā)揮其致?姑就觀音之本跡,及此經(jīng)流通注釋之來(lái)歷處,撮略敘之,以塞其責(zé)。普愿同人,常念觀音圣號(hào),若至念極情亡,心境兩寂,則恒沙功德,無(wú)量妙義,自可圓現(xiàn)于一念中,固不須為繁述也。

　　民國(guó)十八年己巳中秋日釋印光撰

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品

　　釋 諦閑 述

　　前五字是經(jīng)題,后八字是品題。先當(dāng)略講經(jīng)題,然后詳談品題。講經(jīng)題,依本宗祖規(guī),有五重玄義。言五重者,謂釋名,顯體,明宗,論用,判教相也。今既不講全經(jīng),但講一品,于經(jīng)題不可不講,并不必詳講,是以僅祗略講也。先略講第一重釋名分二:先簡(jiǎn)定立名通途所以,次正講當(dāng)題名義。言簡(jiǎn)定者,一切諸經(jīng),名題甚伙,今以七種簡(jiǎn)定:一單人,二單法,三單喻,四人法,五人喻,六法喻,七人法喻。人有因人果人,法有性法修法,喻有片喻全喻。單人者,如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)者是也,佛是能說(shuō)人,指本師釋迦牟尼,阿彌陀是所說(shuō)人,指樂(lè)邦教主,此是兩土果人為名也。單法如般若經(jīng),此經(jīng)題無(wú)人無(wú)喻,單以法立題也。單喻,如梵網(wǎng)經(jīng),經(jīng)云:爾時(shí)世尊,觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢,因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界猶如網(wǎng)孔,一一世界,各各不同,別異無(wú)量,佛教門,亦復(fù)如是,此經(jīng)題無(wú)人無(wú)法,以喻立題也。人法,如維摩詰所說(shuō)經(jīng),維摩是居士名,因人也,所說(shuō)是不思議法,修法也,此經(jīng)題無(wú)喻,乃以人法立題也。人喻者,如如來(lái)師子吼經(jīng),如來(lái)是佛之通號(hào),果人也,師子吼,比佛無(wú)畏說(shuō)法,如師子哮吼,無(wú)所畏懼也,此經(jīng)題無(wú)法,以人喻立題也。六法喻,即是此經(jīng),妙法是法,蓮華是喻,此題無(wú)人,以法喻立名也。七人法喻者,如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),大方廣,性法也;佛,果人也;華嚴(yán),全喻也;謂依大方廣之性法,全性起修,曠劫修因,因行微妙,如大寶華,莊嚴(yán)一乘佛果,乃以人法喻三,具足立題也。然佛經(jīng)雖多,立題之字又詳,故以七種而簡(jiǎn)定之,賅括殆盡矣。

　　次正講當(dāng)題,又二:先全題合講,次法喻分講。言合講者,謂圓融露布,寥寂沖虛,非實(shí)非權(quán),即三即一,混萬(wàn)化為一體,超諸法而獨(dú)存,不可得而思議者。其唯實(shí)相歟!開(kāi)權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一,縱指十如,奪議絕思,與雜華而合彩,掩眾景以孤輝,亦不可得而思議者,其唯妙法蓮華經(jīng)歟!故我世尊,證此法印,現(xiàn)于覺(jué)場(chǎng),垂智輪于高山,吐圓宗于法界,先說(shuō)華嚴(yán)也。為憐窮子,暫脫珍衣,次說(shuō)阿含也。分宗曲順乎時(shí)機(jī),三乘漸開(kāi)于諸會(huì),次說(shuō)方等般若二時(shí)也。擬將潛輝真際,仍思還照雄峰,特赴靈山,廣集緣眾,聊施前導(dǎo),演無(wú)量義之微言,全揭后宗,舒一毫光而遠(yuǎn)照,彌勒致問(wèn)于今日,文殊證答于往因,序品意句既泄真機(jī),詎能緘口。所以三昧初起,二智頻揚(yáng),群疑交攻于眾懷,三請(qǐng)獨(dú)殷于身子,欲堅(jiān)眾心,斥非機(jī)于五千上慢,為發(fā)真信,此難逢于一現(xiàn)優(yōu)曇,述自述他,明出世之致意全同,說(shuō)權(quán)說(shuō)實(shí),顯入大之文軌一定,方便品意。上根已悟,中下猶迷,記授華光之征,喻酬身子之請(qǐng),方之長(zhǎng)者,火起其家,癡子游戲乎中,不知不覺(jué),慈父驚聞?dòng)谕?弗救弗寧,許三車而與一車,知長(zhǎng)者之意出真誠(chéng),開(kāi)三乘而顯一乘,信如來(lái)之言無(wú)虛妄,譬喻品意。二乘歷敘執(zhí)迷,自比窮子,四子同呈信解,宜付家珍,信解品意。進(jìn)示雨無(wú)二滋,差別在物,令知法本一味,深淺由機(jī),藥草喻品意。乃通授果記,顯示說(shuō)喻己周,授記品意。復(fù)別開(kāi)因緣,接引下根不墜,化城喻品意。共游寶所,同記佛乘,衣內(nèi)明珠,指在親友,五百弟子受記品意。既有學(xué)旋慕其芳跡,而如來(lái)等賜以真慈,授學(xué)無(wú)學(xué)人記品意。欲彰普濟(jì)之功,故因藥王而顯益,法師品意。為明弘愿之力,乃借多寶以祈通,見(jiàn)寶塔品意�？窕蹚U置進(jìn)修,觀迦文因種于多劫,應(yīng)知心慚,鈍根高推圣境,視龍女果證于一時(shí),亦思力奮,提婆達(dá)多品意。于是一肩擔(dān)荷,幸斯道之典型得人,持品意。四行執(zhí)持,喜御難之柯柄有法,安樂(lè)行品意。又以新記聲聞,初心菩薩,智量淺狹,罔克弘濟(jì),故假他方開(kāi)士,請(qǐng)命弘經(jīng),遠(yuǎn)召本地門徒,丕承佛道,補(bǔ)處菩薩,執(zhí)近跡而迷遠(yuǎn)因,說(shuō)父老子少之喻,從地涌出品意。中天調(diào)御,依本壽而顯妙用,舉良醫(yī)背子之譬,宏功既彰,迷封斯啟,不惟新記聲聞,初心菩薩,頓覺(jué)身陟妙峰,自此深位上士,積行高賢,轉(zhuǎn)如神游香海,如來(lái)壽量品意。分別功德,功德不可限量,分別功德品意。校量福因,因因詎有邊涯,隨喜功德品意。六根清凈,不輕之證據(jù)昭然,法師功德品意。然四眾毀非,阿鼻之報(bào)應(yīng)非妄,常不輕品意。地涌薩埵,發(fā)弘愿于分身國(guó)土,滅后通經(jīng),聊以感知遇之隆恩,人中師子,現(xiàn)神力于無(wú)邊海會(huì),當(dāng)陽(yáng)嘉贊,殆以堅(jiān)克繩之深信,如來(lái)神力品意。將罷法座,極口叮嚀,囑累品意�？謮櫰缤�,再垂成范,果能我法執(zhí)盡,如藥王之焚身,藥王本事品意。凈穢情忘,若妙音之遠(yuǎn)至,妙音品意。還須無(wú)方圓應(yīng),重踐普門,普門品意。助修假秘密之功,陀羅尼品意。防心援知識(shí)之力,妙莊嚴(yán)王品意。四法成就,三七精修,是經(jīng)之必得無(wú)疑,普賢之現(xiàn)身有據(jù),如斯流通,而流通斯無(wú)滯矣,普賢勸發(fā)品意。以上略談?wù)�宗綱要意。然則斯經(jīng)也,豈獨(dú)夫次第為然哉!只如圣毫東燭,一化全彰,賢眾西來(lái),四法重示,始固可以攝后,終亦何嘗遺前。且也文字性空,空無(wú)不容,實(shí)相體遍,遍無(wú)不備,故令一言一句,達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義,若受若持,成最圓最妙之因。既全事之理,隨事而一一俱彰,全理之事,隨理而一一互涉。于是土田三變,非垢非凈,分身俱來(lái),不一不多,多劫半日,而延促同時(shí),生滅常住,而隱顯俱在。舌相毫光,即靈鷲而上至梵世,彈指謦欬,由娑婆而遐播十方。是皆超乎心蹤,絕于言道,異時(shí)之所不見(jiàn),非機(jī)之所不聞。是為微妙難思,故稱之為妙法,妙法難解,乃取喻于蓮華。謂蓮華華果同時(shí),以喻妙法權(quán)實(shí)一體,非蓮華,不足以喻妙法也。合講已竟。

　　次分講,又分為二:先講法,次講喻。講法者,若就文便,先講妙字,次講法字。若依義便,宜先講法字,次講妙字。譬如指一個(gè)人,人皆指他是個(gè)好人,必須指他是什么人,畢究有個(gè)什么好,才堪稱為好人,若無(wú)其人,何所稱好?故必先人后好也。今講妙法,亦復(fù)如是,亦必先講法字,次講妙字。言法者,軌持為義。謂軌生物解,任持自性也。略言之,三種法。詳言之,三千法。今且置其詳,但講三法:謂心法、佛法、眾生法。言心法者,直指現(xiàn)前一念心性,全彰一經(jīng)所談之實(shí)相也。以吾人一念心性,本非肉團(tuán),亦非緣影。不在內(nèi),不在外,不在中間。亦不在過(guò)去,不在現(xiàn)在,下在未來(lái)。內(nèi)外中間一總無(wú),境上施為含大有。又云:三際求心心不有,心不有處妄元無(wú)。言佛法者,佛并無(wú)別法,只是證眾生之心法耳,故曰是心作佛,是心是佛。故稱佛者,覺(jué)也,覺(jué)即不迷之謂也。吾人現(xiàn)前一念之心,不為塵境所迷,眾生即是佛。故經(jīng)云:「一念不生,即如如佛。」眾生法者,眾生亦無(wú)別法,只是迷諸佛所證之心法耳。吾人心中,本具有三因佛性,謂正因理心佛性,了因慧心佛性,緣因善心佛性。諸佛證之,成為三德。證正因理心,成法身德;證了因慧心,成般若德;證緣因善心,成解脫德。眾生迷之,轉(zhuǎn)成三道。迷般若德,為煩惱道;迷解脫德,為業(yè)道;迷法身德,為苦道。心法者,三因也;佛法者,三德也;眾生法者,三道也。言妙者,吾人現(xiàn)前一念心性之三因,諸佛證之為三德,此一念心性不增一絲,眾生迷之為三道,此一念心性不減一毫。若未經(jīng)法華高會(huì)開(kāi)顯以前,則心法自心法,佛法自佛法,眾生法自眾生法。儼然是佛法太高,眾生法太廣,心法雖在高不高,在廣不廣,眾生日用自不知耳。三法隔異不同,故不得稱妙,至今法華高會(huì),開(kāi)方便門,示真實(shí)相,正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道,十方佛土中,惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三。先則曰止止不須說(shuō),我法妙難思,繼則曰如是妙法,時(shí)乃說(shuō)之,如優(yōu)曇缽華,時(shí)一現(xiàn)耳。開(kāi)三權(quán),成一實(shí),會(huì)九界,同佛界,心佛眾生,三無(wú)差別,故三法皆妙也。序分為初妙,正宗為中妙,流通為后妙。七卷二十八品,三周九喻,本跡二門,全經(jīng)玄文,皆妙境也。能讀誦之心,皆妙智也。即此讀誦之功,皆妙行也。是人一心受持讀誦,現(xiàn)身即得六根清凈,如南岳大師,或親見(jiàn)靈山,儼然未散,如智者大師,皆妙位也。境為真性軌,智為觀照軌,行為資成軌,妙三法也。若人說(shuō)此妙法華經(jīng),佛即遣化人為作聽(tīng)法眾,若人讀誦忘失句讀,普賢菩薩,乘六牙白象王,到其人前,為令通利,皆妙感應(yīng)也。受持、讀誦、講說(shuō),現(xiàn)生得證妙位者,即妙神通也。如智者大師,于金陵瓦官寺,講法華經(jīng)題,以九十天,僅講一個(gè)妙字,古傳九旬談妙。章安大師,結(jié)集之成一部玄義,即妙說(shuō)法也。聞妙法華經(jīng)之聽(tīng)眾,皆妙眷屬也�；虻�歡喜益,令種一乘善根,或得生善破惡益,令熟善根,皆妙利益也。言蓮華者,是法微妙,難思,無(wú)物堪喻,乃取蓮華,以喻妙法。謂蓮華華果同時(shí),喻妙法權(quán)實(shí)一體。蓮華有三義,可喻妙法:一為蓮故有華,可喻妙法,為此一實(shí),故施三權(quán)。二華開(kāi)則蓮現(xiàn),可喻妙法,權(quán)開(kāi)則實(shí)顯。三華落則蓮成,可喻妙法,權(quán)廢則實(shí)立。華妙法妙,故稱妙法蓮華。言經(jīng)者,法也,常也。謂十界同軌,謂之法,三世不易謂之常。略講名題竟。二顯體,此經(jīng)以實(shí)相為體,言實(shí)相無(wú)相,亦無(wú)不相。此經(jīng)既為權(quán)實(shí)不二,亦即性相不二,故經(jīng)云:「諸法實(shí)相。」既言實(shí)相,亦即實(shí)性、實(shí)體、實(shí)力、實(shí)作、實(shí)因、實(shí)緣、實(shí)果、實(shí)報(bào),從本至末,究竟皆實(shí)也。故曰諸法寂滅相,不可以言宣,是法住法位,世界相常住。又云:此法非思量分別之所能解等,皆指此體也。三明宗,此經(jīng)以一乘因果為宗。前顯體,是顯性德。今明宗,是明修德。性德非因非果,修德即因即果。謂大乘因者,諸法實(shí)相是;大乘果者,亦諸法實(shí)相是。謂依實(shí)相而造修,名為全性起修。由觀行,入相似,至分證,到究竟。初觀行為因因,后究竟為果果,中間分證,以后望前,皆因也;以前望后,皆果也。觀行但因而非果,究竟但果而非因耳。四論用,此經(jīng)以斷疑生信為用。前十四品為跡門,斷權(quán)疑,生實(shí)信為用。后十四品為本門,斷近疑生遠(yuǎn)信為用也。五判教相,此經(jīng)以無(wú)上醍醐為教相。以說(shuō)在第五時(shí),暢出世之本懷,為最后之極唱。于化儀,非頓、非漸、非秘密、非不定。于化法,但屬圓教,謂純圓獨(dú)妙也。講經(jīng)題竟。

　　次談品題。觀,是能觀之智,即一心三觀是也。世音,是所觀之境,即一境三諦是也。世,謂世間出世間,指十界依正二報(bào)。謂世間六凡,以同居土為依報(bào),以胎卵濕化四生為正報(bào),指三界諸天,四洲雜類,咸不外于四生也。出世四圣,二乘圣人,以有余土為依報(bào),以阿羅漢辟支佛為正報(bào);菩薩圣人,以實(shí)報(bào)土為依報(bào),以別圓地上住上大士為正報(bào);別教地前,圓教住前,皆有余土為依止故。音,謂無(wú)論依正二報(bào)所有音聲,皆得為所觀境也。凡音本屬于耳根所聞,今不曰聞,而曰觀者,須知大士,過(guò)去古佛,號(hào)正法明如來(lái),以誓愿宏深,悲心不息,倒駕慈航,跡垂九界,眾生不盡,大士悲愿亦無(wú)盡也。若講大士因地修證,請(qǐng)讀楞嚴(yán)經(jīng),大士自陳所修圓通,未嘗不從聞根而入。所謂初于聞中入流亡所,即是初步下手功夫也。所言入流者,不入乎聲塵。而入乎圣流,即于自性相依,外亡其所矣。且夫聲塵之感,必有其所,今雖亡所,而未得寂。當(dāng)聲動(dòng)時(shí),見(jiàn)有動(dòng)相,而欲亡之,當(dāng)聲靜時(shí),見(jiàn)有靜相,而欲趣之,二相歷然,故未得寂。而言所入既寂者,若果能到寂然之境,則動(dòng)者自動(dòng),吾不知其動(dòng)也,動(dòng)相自何而生?靜者自靜,吾不知其靜也,靜相自何而生?故曰動(dòng)靜二相了然不生。夫動(dòng)靜二相,固是所聞之境,二相不生,了然明白,仍是能聞之根。亡所聞易,亡能聞難。而言如是漸增者,謂如上返聞功夫,逐漸增進(jìn),精修不已,既亡其所,復(fù)亡其能,則能聞與所聞而俱盡,是所聞?wù)?聲塵也,自亡所,而漸至于所聞盡,更無(wú)可聞?wù)?則聲塵泯矣。能聞?wù)?聞根也,自入流,而漸至于能聞盡,更無(wú)能聞?wù)?則聞根亦泯矣。故曰聞所聞盡。夫根塵俱泯,歸于盡地。有盡相可得,即是住空。若住于空,雖得所覺(jué)空,未得能覺(jué)空也。而言盡聞不住者,謂今則外盡其塵,內(nèi)盡其根。如是盡聞,亦不住著。則不但所覺(jué)空,而能覺(jué)亦空矣,故曰覺(jué)所覺(jué)空。是所覺(jué)空者,即證人無(wú)我也,能覺(jué)空者,即證法無(wú)我也。證人無(wú)我易,證法無(wú)我難。必以大乘真空觀而空之,然后能覺(jué)可空也。而言空覺(jué)極圓者,夫有空而空乎覺(jué),而空不得圓,有覺(jué)而覺(jué)乎空,而覺(jué)不得圓。今以空空覺(jué),并亡其而為空,以覺(jué)覺(jué)空,并亡其而為覺(jué),故謂之圓矣,猶未極也。極之,覺(jué)即是空,求覺(jué)相不可得;空即是覺(jué),求空相不可得,則覺(jué)而無(wú)覺(jué),空而無(wú)空,故為圓之極也。而言空所空滅者,唯覺(jué)極圓,無(wú)覺(jué)相可得,則所空滅唯空極圓;無(wú)空相可得,則能空亦滅矣。又言生滅既滅者,夫所空滅者,法空也;能空滅者,空空也;俱空不生,然后可謂之生滅既滅也。而言寂滅現(xiàn)前者,然則有聲在,則聲生聲滅;有聞在,則聞生聞滅;有覺(jué)在,則覺(jué)生覺(jué)滅;有空在,則空生空滅;皆未離乎生滅也。今先證人空,繼證法空,后證空空。凡屬生滅者,皆已滅盡。則本來(lái)不生不滅之一真如性,乃得現(xiàn)前矣。夫一真如性,所以不得現(xiàn)前者,皆為生滅幻法之所蓋覆。今既纖毫蕩盡,真體呈露,本自寂然,本無(wú)可滅,非有以滅之而后謂之寂滅也。到此故鄉(xiāng)田地,求其不現(xiàn)前,亦不可得矣,故曰寂滅現(xiàn)前。此一真如寂滅之性,既得現(xiàn)前。一現(xiàn)前,一切現(xiàn)前,則在在處處,無(wú)不現(xiàn)前。如是,則不必離聲,而聲自寂滅也;不必離聞,而聞自寂滅也;不必離覺(jué),而覺(jué)自寂滅也;不必離空,而空自寂滅也;若爾,無(wú)往而不寂滅哉。經(jīng)云:「諸妄消亡,不真何待!」即此之謂也。寂滅者,乃自在之異名詞耳,此大士自受用三昧。以證此自受用三昧,故能隨處得大自在,施諸無(wú)畏�；蚍Q觀自在者,即寂滅現(xiàn)前,忽然超越意也。若僅得寂滅現(xiàn)前,未得忽然超越,猶是中道法愛(ài),可謂貼體衣衫,仍是法身微障。大士爾時(shí),造到寂滅現(xiàn)前了無(wú)寂滅細(xì)相當(dāng)情,即能忽然超越,發(fā)起慈悲妙用。所以上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力;下合一切六道眾生之心,與諸眾生同一悲仰。故得行菩薩道,普門示現(xiàn)也。

　　言菩薩者,梵語(yǔ)菩提薩埵,華言覺(jué)有情。若以通途而講,須約三義:一者,自利義,以其證到自受用三昧,在三昧中,乃見(jiàn)自心,朗然大覺(jué),如佛無(wú)二,故稱為覺(jué),以其無(wú)明未盡,有時(shí)出三昧后,猶有微細(xì)生滅,識(shí)情流動(dòng),乃稱為有情也。二者利他義,謂其自己所證之道,而能覺(jué)悟有情眾生,俾彼同證斯道,即所謂以斯道,覺(jué)斯民者是也。三者自他兼利義,謂上求佛道為自利,故稱為覺(jué),下化眾生為利他,故稱有情,此通途意也。若對(duì)于大士而言,菩薩上,宜加摩訶薩,華言大道心成就眾生。謂大士運(yùn)稱性之無(wú)緣大慈,同體大悲,以性體豎窮三際,橫遍十方,是故稱性所發(fā)之慈悲妙用,亦橫遍十方,故盡虛空,遍法界,無(wú)一處,不是大士所化之境,無(wú)一眾生,不是大士所度之眾生也。亦豎窮三際,故從無(wú)量劫以來(lái),直至盡未來(lái)際,皆大士度生之時(shí)。所謂虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,大士之慈悲妙用方盡。而虛空界乃至煩惱,無(wú)有盡故,大士之悲愿終無(wú)有盡時(shí)矣。

　　言普門者,普,常遍也;門,能通也。凡有眾生,自有家舍,有家舍,即有門戶,有門戶,即有觀音,所謂處處祈求處處現(xiàn),苦海常作度人舟,非虛贊也。我先太祖智者大師,于別行疏中,出十義釋一普字,今番道經(jīng)于此,未帶祖誥,憶記不清。舉要言之,此品居法華經(jīng)中第二十五,在流通分內(nèi),以一乘圓種,普度十界之機(jī)。其間雖云三十二應(yīng),實(shí)則無(wú)身不現(xiàn),其十九說(shuō)法,凡所說(shuō)者,皆一乘純圓獨(dú)妙之法。即可謂處處池中有明月,人人屋內(nèi)有觀音,故稱之為普門大士。

　　言品者,梵語(yǔ)跋渠,華言稱品,即同類之意。謂經(jīng)中之別文,與總題相應(yīng)者,匯集一類,羅列總題之下,亦即所謂總總于別,別別于總。文不對(duì)題,不成同類,文須對(duì)題,故成一品。講法題竟。次講人題。

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　秦是朝代,姚是秦主之姓也,名興,對(duì)前秦苻姓,稱姚秦耳。三藏者,經(jīng)藏、律藏、論藏也。法師者,法是軌則義,師是訓(xùn)匠義,謂以三藏之法為自師,即以三藏之法而師人,乃謂之法師也。梵語(yǔ)鳩摩羅,秦言曰童;梵語(yǔ)什,秦言壽。謂法師姓童,名壽,又以其童年而有耆德,故稱童壽。父名鳩摩羅炎,中天竺人,游歷至東印度丘茲國(guó)。王聞其賢,乃以女妻之,生師。七歲隨母入佛寺中,見(jiàn)佛缽喜甚,乃將佛缽安置于頂。俄而念曰:「我年甚幼,佛缽甚重,我何以舉?」遂失聲置缽于地,乃悟萬(wàn)法唯心。自悟以后,心地靈通,一切經(jīng)書(shū),不讀自會(huì)。前秦主聞師名,起兵伐丘茲,得師歸。師尚未至,秦主已故。后姚興有天下,請(qǐng)師入逍遙園,譯出此經(jīng)。所言譯者,易也,將梵文易成華字,俾此方人堪以受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫,功偉德宏,誠(chéng)不可思議也。經(jīng)序云:「三經(jīng)重沓,文旨互陳,時(shí)所宗尚,皆宏秦本�！挂苑◣熓瞧叻鹨詠�(lái)為譯經(jīng)師故也。此話是道宣律師,從天人問(wèn)來(lái),所以法師所譯之經(jīng),文詞通暢,人師歡喜讀誦,比眾不同也。講題竟。次講文。

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?」】

　　此當(dāng)機(jī)請(qǐng)法文也。此品以無(wú)盡意菩薩為當(dāng)機(jī)。菩薩名無(wú)盡意者,凡是諸佛菩薩皆是以德立名,謂菩薩悲心無(wú)盡,請(qǐng)意莫窮,謂請(qǐng)法雖在于當(dāng)會(huì),用意普被于未來(lái),即顯妙法流通于盡際,無(wú)窮亦無(wú)盡也。起座袒肩,是身業(yè)虔誠(chéng);合掌,是意業(yè)精專;白佛,是口業(yè)致敬也。此四句是經(jīng)家描寫敬意,請(qǐng)法之理誠(chéng)宜若斯。以上是標(biāo)情形,世尊下是正請(qǐng)法。意謂請(qǐng)問(wèn)本師世尊,菩薩以何因緣,名觀世音呢?具見(jiàn)菩薩之名,無(wú)不從緣而建立也。若講其立名所以者,爰有古佛,名同觀音,教以聞薰,入于禪定,顛倒聞機(jī),返歸自性,一念回光,二塵俱遣,根塵兩種相見(jiàn)雙亡,非幻成幻遠(yuǎn)離復(fù)離,既已空空,復(fù)更滅滅,無(wú)明頓破,寂滅現(xiàn)前,乃建立觀世音名,菩薩得自受用三昧之所以也。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩:「善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。】

　　以下是佛答詞。此總答觀音之名,以彰他受用三昧之德也。首句七字,是經(jīng)家形容,非佛答話。善男子句,是佛開(kāi)口處。稱當(dāng)機(jī)為善男子者,謂調(diào)柔名善,質(zhì)直為男,乃大丈夫之美稱也。文意謂盡十方虛空界,極微塵數(shù)所有眾生,今云無(wú)量百千萬(wàn)億,舉其極多之大數(shù)耳。眾生受諸苦惱,是總舉能感之機(jī)。言聞是觀世音菩薩者,指彼受苦眾生,早曾聞?dòng)衅兴_之名,即彼眾生心內(nèi)之菩薩也。且眾生本是菩薩心內(nèi)之眾生,即今偶值苦惱之境,猛然憶及菩薩之名,遂一心稱彼菩薩名號(hào),如云南無(wú)觀世音菩薩。真是菩薩心內(nèi)之眾生,稱眾生心中之菩薩,感應(yīng)之速,猶如桴鼓。隨扣隨響,故曰即時(shí)觀其音聲,皆得解脫,如啐啄同時(shí),不前不后也。感應(yīng)之道,不可思議。

　　【「若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故�！�

　　從此以下,別講七難。此第一免火難也。文意謂:平時(shí)之間,有人持念菩薩名者,本不遭火災(zāi)。設(shè)使因宿業(yè)所招,值遇大火,火不能燒,由于菩薩威神力故,亦能免難。宋時(shí),臺(tái)州遵式法師,號(hào)慈云懺主,住杭州西湖,下天竺寺,創(chuàng)建數(shù)百間屋,每架一楹,必誦大悲咒七遍,三經(jīng)寇焚,火皆自滅。晉竺長(zhǎng)舒,專誦觀音經(jīng)為業(yè),僑居吳下,比鄰被焚,舒住下風(fēng),一心念觀世音,焰將及,忽回風(fēng),火滅,合邑驚異。有惡少訝其靈感,俟夜風(fēng)急,束薪縱火投屋,四投皆滅,始嗟神力,叩頭首罪。舒曰:「我誦觀世音不懈,有難輒免�！棺阕C菩薩威神之力也。

　　【「若為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處�！�

　　此第二免水難也。有人平時(shí)稱念菩薩名者,本不遭水難。設(shè)遭其難,能稱菩薩名者,即得淺處。法華感通載:唐岑景仁,少誦普門品,持菩薩名。一日往蘇州乘船,船覆墮水,聞?dòng)腥搜?「能誦普門品,水難應(yīng)免�！谷缡钦呷�,遂浮水面,須臾只岸。他人皆溺死。具見(jiàn)誦經(jīng)持名之力,不可思議。

　　【「若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。】

　　此第三免風(fēng)難也。文意謂:眾生愛(ài)財(cái),入海求寶,或者偶遇黑風(fēng),黑風(fēng),怪風(fēng)也,吹其船舫,舫,大舟也,飄墮羅剎鬼國(guó),羅剎,食人鬼也,如是多人入海遇難,其中只須有少數(shù)人,或最少乃至一人,能稱菩薩名者,是諸多人,皆蒙恩澤,同得免難也。報(bào)應(yīng)記云:唐宋衍,隨人舟,赴三門,遇風(fēng)舟覆,捫得束稿,憑而登岸,詣鬻茶姥茅舍宿,曝稿,中藏金剛經(jīng),姥曰:「汝妻自汝出后,禮經(jīng)誠(chéng)切,故能救汝�！箽w而詢之,果妻禮誦之經(jīng)也,因封絹酹河濱姥,至則茅舍無(wú)存。土人云:此處水無(wú)涯際,何有茶庵?乃悟大士化身也。

　　【「以是因緣名觀世音�！�

　　此結(jié)答立名之所以也。

　　【「若復(fù)有人,臨當(dāng)被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫�！�

　　此第四免刑難也。文意謂:設(shè)復(fù)有人,正受刑戮之時(shí),是人能夠一心稱菩薩名者,彼所執(zhí)之刑具,或刀或杖,以菩薩威神力故,自然段壞,此稱名人,即得解脫。冥祥記云:晉南宮子敖,戍新平,為長(zhǎng)樂(lè)公所破,合城數(shù)千人皆被戮。子敖知不可免,唯一心念菩薩名。及戮至子敖,群刀交下,或高或低,持刀人忽疲懈,四肢不遂。公驚問(wèn):「汝有何能?」答:「能作馬鞍。」遂釋之。子敖并不自知何以作此答,心知是大士所使也。乃造大士像一軀,行則頂戴,止則禮敬不怠。

　　【「若三千大千國(guó)土,滿中夜叉,羅剎,欲來(lái)惱人。聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害?】

　　此第五免鬼難也。文意謂:設(shè)使三千大千世界之內(nèi),所有大小國(guó)土,盡皆夜叉羅剎等惡鬼充滿。梵語(yǔ)夜叉,華言疾捷,此鬼舉動(dòng)如飛,最極輕便。二鬼皆以人為食也,是故惱害于人。人若不知稱菩薩名,無(wú)不被其所害。獨(dú)有人能稱菩薩名者,彼諸惡鬼,聞菩薩名,眼尚不敢視人,復(fù)何能加害于人乎?佛祖統(tǒng)紀(jì)載:粱慧簡(jiǎn)禪師,精修戒律。荊州廳有別齋三間,多鬼怪,人不敢入,唯簡(jiǎn)師能居之。初夜見(jiàn)一人,黑衣無(wú)目,從壁中出,倚門上。師心甚了了,唯念觀世音名。經(jīng)時(shí),鬼入壁而隱。師徐起,禮誦如常。次夜,夢(mèng)向人曰:「仆于漢末居此,已數(shù)百年,人所不能堪。師誠(chéng)凈行好人,特相容耳�！�

　　【「設(shè)復(fù)有人,若有罪,若無(wú)罪,杻械枷鎖,檢系其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫�！�

　　此第六免囚難也。文意謂:設(shè)或復(fù)有其人,或有罪者,固所當(dāng)囚,或無(wú)罪者,枉受其囚。既已被囚,身必受困。杻械,手足之刑具也。枷鎖,架項(xiàng)之刑具也。渾身受縛,故云檢系。不論他罪之有無(wú),試看他能否稱念。若其人果能稱念菩薩名者,彼所檢系之杻械枷鎖,仗菩薩威神力故,皆悉斷壞,即得脫也。法苑珠林載:晉竇傳,河內(nèi)人,永和中,為高昌步卒呂護(hù)俘執(zhí)之,同伴七人,共系獄中,不久將殺。僧道山,時(shí)在護(hù)營(yíng)中,與傳相識(shí),聞其被禁,乃往視之。傳泣曰:「命在頃刻,能相救乎?」山曰:「爾至心念觀世音菩薩,必有感應(yīng)。」傳遂默持三晝夜,械鎖忽然自解。傳念同伴桎梏,何忍舍去。復(fù)求菩薩,神力普濟(jì),言畢,余人之刑具皆解。遂同遁出,各還鄉(xiāng)里,咸敬信奉法焉。

　　【「若三千大千國(guó)土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,赍持重寶,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人,作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖!汝等應(yīng)當(dāng)一心,稱觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏施于眾生,汝等若稱名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷?』眾商人聞,俱發(fā)聲言:『南無(wú)觀世音菩薩!』稱其名故,即得解脫�！�

　　此第七免賊難也。設(shè)使大千世界所有國(guó)土,遍處盡是怨賊,國(guó)內(nèi)之道路,可謂危險(xiǎn)之極矣。其時(shí)有一商主,將諸商人,于界外采寶歸家,必經(jīng)此極危險(xiǎn)之道路,有何法術(shù),能過(guò)此險(xiǎn)耶?幸其中有一信仰菩薩之商人,見(jiàn)諸商人,各懷怯怖。乃高聲唱言:「諸善男子!汝等勿生恐怖,應(yīng)當(dāng)一心,異口同音,稱念觀世音菩薩圣號(hào)。須知菩薩,有廣大威神之力,能以無(wú)畏,施于眾生,是故能稱菩薩名者,同得解脫。」眾人聞之,一時(shí)發(fā)聲,異口同音,齊稱南無(wú)觀世音菩薩。稱其名者,無(wú)不得脫也。有近事為證:民國(guó)十七年,二月廿八夜,上海天潼路,蔡仁茂玻璃店,主人仁初,被匪綁去。初默念觀音,始則車輪胎爆,繼而汽油火起。匪心恨,乃打初三槍,初適三跳,故無(wú)傷。匪遁去,初歸來(lái)。足證一心稱念,效力速獲也。

　　【「無(wú)盡意,觀世音菩薩摩訶薩,威神之力,巍巍如是�！�

　　巍巍,高大貌,即廣大意也。此結(jié)前免難之神力,威德廣大,如是如是。

　　【「若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多嗔恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離嗔。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。】

　　此離三毒根也。眾生所以無(wú)量劫來(lái),輪轉(zhuǎn)生死,受諸苦惱,皆由貪嗔癡三種根本煩惱之故。倘有一念才萌,即被種種牽絆,況云多耶?今言多者,即為人之大障。按教中修持,謂多貪眾生,修不凈觀,多嗔眾生,修慈悲觀,多癡眾生,修因緣觀。須知修觀難,稱名易。今言常念恭敬觀世音菩薩,便能遠(yuǎn)離。具見(jiàn)菩薩之大威神力,不可思議也。

　　【「無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益。是故眾生,常應(yīng)心念。】

　　此結(jié)顯神用,并勸應(yīng)修也。文意謂:菩薩既有如是大威神力,豐饒利益于眾生眾,眾生常應(yīng)恭敬持念也。是故常應(yīng)四字,是個(gè)勸詞。

　　【「若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男。設(shè)欲求女,便生端正有相之女。宿植德本,眾人愛(ài)敬。無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是力。若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)�！�

　　此滿二求也。前兩行半,正滿二求,后兩行半,顯益勸持。初文意謂:世間女人,以無(wú)男女為最苦,一為夫主所輕,二為翁姑所賤,三為鄰婦所譏,所以單指于女人求男也。求而得之,若以泛泛之子,不足為奇。今言福德智慧之男,若但有福德,而無(wú)智慧,則必愚;有智慧,而無(wú)福德,則必狂;愚之與狂,有一,亦不足為貴。今求菩薩,而得之以福慧雙全之男,甚遂所求也。女人之心,但有男而無(wú)女,心還不足。意謂男兒長(zhǎng)大,或出仕,或營(yíng)商,終日外奔,竟不若女子之情親,故雖有男,復(fù)須求女。若得之以形貌丑陋,或人品不端,人觀之觸目,心生憎嫌,有不若無(wú)之為愈也。今言端正有相者,言端正,簡(jiǎn)非嬌容;言有相,簡(jiǎn)非無(wú)德;非嬌容,即有福;非無(wú)德,即成貴。以其是宿生培植眾德之本而來(lái),所以他人見(jiàn)之,心生愛(ài)敬。若但愛(ài)而不敬,雖有妍媚之貌,而無(wú)福德之相;但敬而不愛(ài),雖有福德之相,而無(wú)端容之貌。今則人見(jiàn)之,亦愛(ài)亦敬,具見(jiàn)福智雙全也。現(xiàn)果隨錄云:前清初譚憲卿家饒無(wú)子,族子議析產(chǎn),憲卿恚甚。以五千金,興大悲懺壇,禮懺四十九日以功德求子。當(dāng)年妾遂生一子,胞衣白。妻又發(fā)心,捐千金,建白衣閣。未幾,亦生一子,胞白如初。伯初、伯仲皆游庠。慈林集云:廣州諸生何隆將,年五十,膝下無(wú)嗣,乃供大悲像,朝夕祈求。一夕夢(mèng)大士授紅兒,連舉三子。前清,南通張季直,四十無(wú)子。夫人徐,禱于狼山之觀音殿,越歲舉男。顯益勸持,可知福不唐捐。唐,虛也,捐音玄,棄也。

　　【「無(wú)盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」無(wú)盡意言:「甚多!世尊!」佛言:「若復(fù)有人,受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng),是二人福,正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡。無(wú)盡意!受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利�！埂�

　　此示少持大士之名,與多持菩薩之福等,以勸持也。據(jù)世尊現(xiàn)量境界,三千大千世界之內(nèi),現(xiàn)住世間,和光渾俗之菩薩,以恒河沙計(jì)之,有六十二億之多。設(shè)或有人,受持如許之?dāng)?shù),菩薩名號(hào),復(fù)盡其形壽,以四事供養(yǎng)如許菩薩,其福可謂多矣!設(shè)復(fù)有人,但持大士一名,不盡形供養(yǎng),不過(guò)暫時(shí)身禮拜、口稱名、意運(yùn)想,雖則三業(yè)專誠(chéng),經(jīng)時(shí)不大,其福應(yīng)不及前。佛言:二人之福,正等無(wú)異者,何居?須知一兩真金,勝氈華千斤之價(jià)值;摩尼一粒,愿倒海寶千群。以彼六十二億恒河沙之菩薩雖多,皆是權(quán)乘,安得與果后施化之大士,同年而語(yǔ)哉!佛無(wú)妄言,不可不信。又復(fù)應(yīng)知:大士愿深無(wú)量,與毗盧同稱丈夫,德舉一毛,雖普賢莫知邊際。是故剎那稱念,等百千億兆之如來(lái),偶爾持名,勝六二河沙之菩薩。信乎宏名尊貴,難可得聞,梵釋天人,皆應(yīng)生敬也。已上是大士二殊勝中,下合一切六道眾生之心,同一悲仰之妙用,施十四種無(wú)畏也。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩,云何游此娑婆世界?云何而為眾生說(shuō)法?方便之力其事云何?」】

　　此當(dāng)機(jī)第二番啟請(qǐng)也。初請(qǐng)立名因緣,佛將大士,下合眾生悲仰之妙用,出十四種施無(wú)畏,神力妙用,以酬立名之所以。當(dāng)機(jī)意謂:大士利生妙用,不可思議,所謂聞聲救苦,其觀音德號(hào),已聞命矣。然則大士,乃西方極樂(lè)世界補(bǔ)處之大士也,本宜輔化彌陀,常居彼土。唯未知云何游此娑婆世界?又云何而為此界眾生說(shuō)法?其間必有深妙方便之所以。請(qǐng)問(wèn)世尊,其游界說(shuō)法之事跡云何?唯愿慈悲,不辭勞倦,詳為開(kāi)示。以下二十四行文,佛將大士二殊勝中,上同十方諸佛,本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力之妙用,以答之。即所謂三十二應(yīng),十九說(shuō)法者是也。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩:「善男子!若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者。觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法�！�

　　此第一應(yīng)佛身而說(shuō)法也。若論此品,居法華經(jīng)流通分中,原應(yīng)流通一乘妙法,方為正意。以經(jīng)中新得記之聲聞,并初發(fā)心之菩薩,不敢于本土弘經(jīng),均矢志于異國(guó)土,流通妙法。本門大士,發(fā)弘愿于分身國(guó)土,滅后通經(jīng)。佛所以召東方妙音,作凈穢兩忘之標(biāo)幟,說(shuō)普門示現(xiàn),為無(wú)方圓應(yīng)之楷模,俾新記聲聞,初心大士,均能執(zhí)柯柄以取法,得以本土弘經(jīng)也。如是,則大士三十二應(yīng),雖可隨類應(yīng)現(xiàn),其所說(shuō)者,理合流通妙法也。其實(shí),應(yīng)機(jī)施教,譬如應(yīng)病與藥,藥必對(duì)病,教必投機(jī),方為有效。否則,說(shuō)法不投機(jī),反成閑言語(yǔ),聽(tīng)者無(wú)益,說(shuō)者徒勞,何以受度!自宜圓融通變,幸弗是一非余。若為三藏果頭佛機(jī),而為說(shuō)三十四心斷結(jié)之法,俾彼速得作佛也。又復(fù)應(yīng)知,設(shè)有眾生,愿見(jiàn)佛身,而生渴仰。大士即現(xiàn)佛身,隨機(jī)施教,亦不一定說(shuō)成佛之法也。

　　【「應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法�！�

　　此第二應(yīng)獨(dú)覺(jué)身而說(shuō)法也。眾生宿種,萬(wàn)別千差。或種信行善根,歡喜聞法受益�；蚍N法行善根,樂(lè)獨(dú)修持。此言應(yīng)以辟支身而化度者,法行人之機(jī)也。此輩常居深山窮谷,獨(dú)宿孤峰,有機(jī)感之。大士即現(xiàn)同類身,隨機(jī)施教,而為說(shuō)法也。

　　【「應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法�！�

　　此第三應(yīng)聲聞身而說(shuō)法也。聲聞,是信行人之機(jī)。聞佛聲教,始能斷惑證真。大士即現(xiàn)同類身,而說(shuō)四諦之法,教以知苦斷集,修道證滅,得出三界,而入有余涅槃而度脫之。

　　【「應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法�！�

　　此第四應(yīng)梵王身而為說(shuō)法也。梵王,居欲界以上初禪天中�；蛴性缸麒笸�,此輩之機(jī),心樂(lè)離欲。大士現(xiàn)身,而說(shuō)出欲之法也。

　　【「應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法�！�

　　此第五應(yīng)帝釋身而為說(shuō)法也。帝釋,俗稱玉皇上帝,佛經(jīng)名為釋提桓因。有時(shí)為阿修羅大鬧天宮,心生厭離,樂(lè)出其倫。大士現(xiàn)身,說(shuō)福德智慧之法,生其欣樂(lè),堅(jiān)其志愿,凈其心念。教發(fā)菩提心,贊見(jiàn)佛,令除世欲;贊聞法,令厭世境;贊觀智,令絕世染:除煩惱諍,滅恐怖心之法也。

　　【「應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法�！�

　　此第六應(yīng)自在天身而為說(shuō)法也。此天居欲界之頂,有二天王。一者天王,自以未到定力,舉動(dòng)自在,所受用之五欲。自能感動(dòng)他力變化,為彼受樂(lè),又名他化自在天。二者魔王,世間有大修行人,得禪得定,彼則恐其出于欲境,即來(lái)擾亂行人。或有一類之機(jī),慕其自在,妄計(jì)涅槃。大士現(xiàn)身,隨機(jī)施教,而為說(shuō)法也。

　　【「應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法�！�

　　此第七應(yīng)大自在天身而為說(shuō)法也。此天居色界之頂,余經(jīng)稱為摩醯首羅者是也。或有人希慕彼天,得大自在,有三目八臂,高覆大千,樂(lè)欲求生彼天者。大士即現(xiàn)大自在身,隨機(jī)說(shuō)法也。

　　【「應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法�！�

　　此第八應(yīng)天大將軍身而為說(shuō)法也。如韋馱菩薩,即是忉利天王之外臣,為天大將軍身也�；驈�(fù)有人,希慕彼身,勤修五戒十善,俾得天身,威武勇耀。大士即現(xiàn)天大將軍之相,隨機(jī)施教,而為說(shuō)法,以遂其志。使之推邪輔正護(hù)法安僧,無(wú)不可也。

　　【「應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法�！�

　　此第九應(yīng)毗沙門身而為說(shuō)法也。梵語(yǔ)毗沙門,華言多聞,此北方天王也。此王雖居北天,常護(hù)閻浮佛法。昔者南山宗主道宣律師,住終南山,修般舟三昧,九十日晝夜行道,不坐不臥。一日昏倦,身仆階下,即有神現(xiàn)身于其傍,將師扶護(hù),未曾傾倒。師問(wèn):「是誰(shuí)?」答曰:「北方毗沙門王子張瓊也�！箮焼�(wèn):「何以至此?」答曰:「以師行道精進(jìn),時(shí)來(lái)護(hù)持耳�！怪淮艘皇�,具見(jiàn)北天護(hù)法之意,概可知矣�；蛴腥诵罉�(lè)此天,大士現(xiàn)身而為說(shuō)法也。

　　【「應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法�！�

　　此第十應(yīng)以小王身而為說(shuō)法也。小王,即指南閻浮提,大小各國(guó)之主,如前朝唐太宗、元太祖,遜清之雍正等,皆是也。或有人慕王身,鎮(zhèn)國(guó)澤民。大士應(yīng)現(xiàn)王身,為說(shuō)治國(guó)善政�；蛘f(shuō)出世正法,化彼了生脫死,斷惑證真,俾其超凡入圣,離苦得樂(lè)也。

　　【「應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。】

　　此第十一應(yīng)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法也。長(zhǎng)者,上致君,下澤民,年高德長(zhǎng)。朝廷以爵為長(zhǎng),鄉(xiāng)黨以年為長(zhǎng),總之以德高為最,所以謂朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,富世長(zhǎng)民莫如德。有人希慕長(zhǎng)者者,大士即為現(xiàn)之,應(yīng)機(jī)而施教也。

　　【「應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。】

　　此第十二應(yīng)居士身而為說(shuō)法也。富而不貴,清凈自居,乃稱居士,韜光藏德,寡欲精修之謂也。人有希求此種人者,大士隨愿現(xiàn)身,隨機(jī)施教。令其修持,止惡行善,戒殺放生,漸至精修凈業(yè),求生凈土之法也。

　　【「應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法�！�

　　此第十三現(xiàn)宰官身而說(shuō)法也。上自冢宰,下至州縣,為主宰者,皆名宰官。有人心希求者,大士以法眼鑒之,有機(jī)可化,即便現(xiàn)身,而為說(shuō)法,隨機(jī)化導(dǎo)以滿其愿也。

　　【「應(yīng)以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。】

　　此第十四應(yīng)婆羅門身而說(shuō)法也。梵語(yǔ)婆羅門,華言凈行,如我支那國(guó)中之黃冠野客,不染世緣,清凈修道之類。西竺有四大姓:一曰剎帝利,王種也;二曰婆羅門,道人也;三毗舍,商賈也;四首陀,農(nóng)夫也。故如婆羅門,是大性之種族也。有人慕此種族,大士即現(xiàn)此類之身,而化度之。

　　【「應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。】

　　此第十五現(xiàn)四眾身而說(shuō)法也。梵語(yǔ)比丘,華言乞士,外乞食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞法以資慧命。又云破惡,謂精持凈戒,破身口七支之惡。又云怖魔,有人出家,受比丘具足戒法,登壇已后,有地行藥叉高聲唱言:善哉善哉!空行善神,聞之又唱善哉。展轉(zhuǎn)傳至四王,忉利,乃至他化自在天中,魔王聞之,心生驚怖,故稱怖魔。尼,女也。優(yōu)婆,此云近事。塞,男也。夷,女也。此二眾求受五戒,親近三寶,承事供養(yǎng),植勝福田,云近事也。有人發(fā)心,或欣樂(lè)出家,求受大戒,或居家修持,求受五戒,大士即隨類現(xiàn)身,各成其志也。引證:有一種洱海叢談善書(shū),載大士有七化。一唐永徽間,化白須老人,戴紅蓮華冠,披袈裟持缽,入農(nóng)家乞食等,看本品示現(xiàn)圖證。

　　【「應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法�！�

　　此第十六應(yīng)婦女身而為說(shuō)法也。佛不舉泛常婦女,須舉長(zhǎng)者宰官等婦女者,素稱富貴學(xué)道難,凡大戶人家,家規(guī)必嚴(yán),出門非易,又不能隨何外游,參訪知識(shí),只好在家中供奉菩薩,恭敬禮拜。既有心感,大士必應(yīng),是故現(xiàn)同類身,為其說(shuō)法也。普陀山志:遜清康熙二十八年南巡,將至禾城,忽見(jiàn)老嫗,簪紅華一朵,獨(dú)操小舟,直過(guò)御舟前,帝問(wèn):「何船?」曰:「漁船�！埂赣恤~(yú)否?」曰:「有�！官坎灰�(jiàn)。悟?yàn)榇笫炕��?遂賜帑重興普陀前后兩寺。

　　【「應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。】

　　此第十七應(yīng)以童男女身而說(shuō)法也。童男,如華嚴(yán)之善財(cái)。童女,如法華之龍女。引證:椒江海門,宋時(shí),有艷女挈籃賣魚(yú)。人競(jìng)欲妻之,女曰:余授經(jīng),一夕能誦普門品者事之。黎明能者二十,女曰:一身豈能配多夫?請(qǐng)易金剛經(jīng),如前期。能者復(fù)居半,女又易法華經(jīng),期以三日。唯馬氏子能之,迎入室,女即死,糜爛立盡,遂送之白云山葬之。他日有一僧,謂訪胞妹而來(lái)。馬子引上山,至墓前。其僧振錫一下,墓棺同開(kāi)。視之,唯黃金鎖子骨存焉。僧曰:「此觀世音菩薩,憫汝等以化現(xiàn)耳�！寡杂�,以杖荷骨,騰空而去。馬郎于是住洞修道,后不知所終。至今馬郎洞猶存,常有人傳說(shuō)故事。

　　【「應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法�！�

　　此第十八應(yīng)八部身而為說(shuō)法也。梵語(yǔ)提婆,華言天。那伽,云龍。天指四王以下諸天眾。龍指四海龍王。夜叉義見(jiàn)前。乾闥婆云香陰,以香為食,天帝之樂(lè)神也。阿修羅云非天,男丑女艷,有天福,無(wú)天德,故以非字簡(jiǎn)之。迦樓羅云金翅,緊那羅云疑神,天帝之技神也。摩睺羅伽云大腹行,謂蟒蛇神也。以上是八部別眾。人非人總指上之八種,或人,如諸天修羅,余皆非人所收。此八部眾,皆證法門外護(hù),佛說(shuō)法時(shí),無(wú)時(shí)不有。此眾亦即佛之外護(hù),常隨眾也。既有遇佛聞法之善根,何以墮于異類?以是乘急戒緩之故耳�；蚴谴吮娪袇掚x心,樂(lè)脫其倫,發(fā)機(jī)感動(dòng)。大士應(yīng)同類身而化度之。

　　【「應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法�！�

　　此第十九應(yīng)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法也。如楞嚴(yán)之金剛藏王諸眷屬類,或護(hù)咒、護(hù)定、護(hù)戒,總之護(hù)法神也。此眾有機(jī)感,大士即現(xiàn)身應(yīng)之。以上三十二應(yīng)、十九說(shuō)法已竟。

　　【「無(wú)盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！埂�

　　此結(jié)顯神用功能,并勸供養(yǎng),特出別號(hào),為施無(wú)畏也。文意謂:此菩薩成就如是功德。如是二字,即逆指上來(lái)八難三毒,二求持名,共十四種,名施無(wú)畏之功德也。及其三十二應(yīng)、十九說(shuō)法,即是以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生耳。大士有如是等普利于人,以是之故,汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)也。因此菩薩能于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故世間的人,尊崇菩薩德號(hào),名為施無(wú)畏也。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言:「世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩�！辜唇忸i眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金,而以與之,作是言:「仁者!受此法施,珍寶瓔珞。」】

　　此當(dāng)機(jī)遵命奉供也。向佛慈囑云,汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng),故當(dāng)機(jī)遵佛慈旨云,我今應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。當(dāng)即向頸上解下莊嚴(yán)之珍珠瓔珞,極其貴重,所以云價(jià)值百千兩金,而供養(yǎng)之。正兩手奉獻(xiàn)之時(shí),口又說(shuō)言:「唯愿仁者,受我法施。」經(jīng)云:「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。」或謂:此明明是物供,何云法供?答曰:到今法華高會(huì),開(kāi)權(quán)顯實(shí),廢權(quán)立實(shí),一色一香,無(wú)非中道,即事即理,即物即法,即法即心,心外無(wú)法,法外無(wú)心,是故物供,即是法供也。

　　【時(shí)觀世音菩薩不肯受之�！�

　　此大士默然不受也。大士所以不肯受者,如金剛經(jīng)云:「菩薩不受福德�！购我怨�?菩薩所作福德,不應(yīng)貪著,是故不受耳。須知有三意:一不應(yīng)貪著不受,二未奉佛敕不受,三施者欠誠(chéng)不受。以此種供養(yǎng),非出當(dāng)機(jī)本意,是遵佛命故也。

　　【無(wú)盡意菩薩復(fù)白觀世音菩薩言:「仁者!愍我等故,受此瓔珞�！�?fàn)枙r(shí)佛告觀世音菩薩:「當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩,及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故,受是瓔珞!」】

　　初一行當(dāng)機(jī)請(qǐng)求,爾時(shí)下佛敕愍受。初文意謂:當(dāng)機(jī)見(jiàn)大士不肯納受,遂覺(jué)供意欠誠(chéng),是以重伸請(qǐng)求。謂哀愍我等,受斯微供,出一等字,推己及人,具見(jiàn)為眾而請(qǐng)求也。次意謂:供者既奉佛敕而獻(xiàn)供,受者宜承佛敕而容納。于是佛即告言當(dāng)愍,彼為眾而施,仁宜為眾而受矣。四眾,指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也。

　　【即時(shí),觀世音菩薩,愍諸四眾、及于天、龍、人非人等,受其瓔珞。分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔�！�

　　此大士奉敕受供也。彼既奉命而施,我不得不奉敕而受;彼既為眾而施,我亦為眾而受;乃不受而受,受而不受也。以其受而不受,故遂分證二分,一分奉今佛,一分奉古佛。所作功德,應(yīng)須回向,此即回因向果。以顯古今一際,因果同源也。

　　【「無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

　　此佛結(jié)答之詞也。以上講長(zhǎng)文已竟。以下講偈頌:

　　【爾時(shí),無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰:】

　　此句是經(jīng)家標(biāo)頌。須知什師所譯,此品僅有長(zhǎng)文,并無(wú)偈頌。此偈是隋氏仁壽,大興善寺,北天竺沙門,阇那笈多,第三番翻譯此經(jīng),乃有偈頌。后人見(jiàn)之,移刊于此,以補(bǔ)不足耳。故智者大師別行疏中,并未疏及。梵語(yǔ)祗夜,華言應(yīng)頌,與長(zhǎng)文相應(yīng)故,即重頌也。梵語(yǔ)伽陀,華言孤起,與直文不甚相應(yīng),孤然而起也。重頌,復(fù)有廣略不同,或直文不足,偈頌伸之,名為廣頌,或直文已足,偈頌縮之,名少略頌。復(fù)有超追不同,或直說(shuō)在后,頌說(shuō)在前,名為超頌,或直說(shuō)在前,重頌在后,名為追頌。然則印度說(shuō)法,本有二說(shuō):一者貫華說(shuō),即偈頌,如此方之詩(shī)詞也。二者散華說(shuō),即長(zhǎng)文,如此方之文章也�；蛉�字句、四字句、五字、六字、七字不等,各成句類,稱為偈頌,如線貫華,乃為貫華說(shuō)。凡句讀言詞,多少不一,結(jié)集成篇,稱為長(zhǎng)文,名散華說(shuō)。此乃隨機(jī)樂(lè)欲貫散不同,故有二說(shuō)也。或逗利鈍兩種機(jī)宜,利者一說(shuō)便了,故但直文足矣;鈍者再說(shuō)方知,是故重而頌出,所以長(zhǎng)文后有重頌也。以四句為一偈,此便有廿六偈,不一定是應(yīng)頌,亦不一定是孤起�？芍^祗夜伽陀,雜糅精瑩,乃譯人語(yǔ)意不同故也。

　　【「世尊妙相具,我今重問(wèn)彼,佛子何因緣,名為觀世音?】

　　此第一偈,頌當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)?jiān)~也。初句是贊佛相好具足,微妙難思。次三句正請(qǐng)說(shuō)立名所以也。頌文語(yǔ)意,顯然而非什師口氣。

　　【具足妙相尊,偈答無(wú)盡意:汝聽(tīng)觀音行,善應(yīng)諸方所,弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō),聞名及見(jiàn)身,心念不空過(guò),能滅諸有苦�！�

　　從此以下,至偈文盡,俱是答詞。初二句經(jīng)家描意。次十句頌免總難也。前七句顯大士弘愿深廣,承事佛多,所以積德深厚,功用難思,非言說(shuō)可能盡,我且為爾略說(shuō)耳。后二句正頌免苦妙用。聞名者,眾生耳聞其名也。見(jiàn)身者,目睹身相也。心念者,心憶念,口稱名也。正顯大士妙用不可思議,眾生無(wú)論聞名見(jiàn)身心念,總有不可思議功德。所以云功不浪施,福有攸歸,不空過(guò),猶言不虛棄也。末句正頌免難。

　　【假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池�！�

　　此一偈頌免火難也。頌意謂:或有人興起惡意,意欲害人,將彼人一把推入大火坑中。彼人一心稱念觀世音菩薩,仗菩薩威神之力,倏忽之間,變火坑為蓮池。魏時(shí),釋法智,未出家前,獨(dú)行澤中,忽遇猛火廷燒。自分必死,唯至心念觀世音菩薩。俄而火過(guò),草都燒盡,獨(dú)智容身地未及。具見(jiàn)菩薩加庇也。

　　【或漂流巨海,龍魚(yú)諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能沒(méi)�！�

　　此頌免水難也。水中有惡類眾生,謂毒龍、大魚(yú),以及惡鬼等。人墮水中,身埋其腹,誰(shuí)能免得。唯有觀世音菩薩,能救護(hù)之,人若稱名,則波浪自平,水不能沒(méi)。長(zhǎng)文云:即得淺處是也。法苑珠林云:晉時(shí),徐榮,山東瑯玡人,嘗至東陽(yáng)。還經(jīng)定山,由舟人欠習(xí)水道,誤墮洄洑中,垂欲沉沒(méi)。榮無(wú)復(fù)他計(jì),至心呼觀音名,須臾,如有數(shù)十人齊力牽引者。少頃,涌出洄洑,沿江到岸,得歸。

　　【或在須彌峰,為人所推墮;念彼觀音力,如日虛空住�；虮粣喝酥�,墮落金剛山;念彼觀音力,不能損一毛�！�

　　此二偈免墮難也。前偈為人所推,后偈惡人所逐。一系住空不墮,一系雖墮不損。二皆念菩薩宏名,仗威神庇護(hù),不可思議。

　　【或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心�！�

　　此免賊難也。周匝圍繞,無(wú)非是賊。賊上加一怨字,不但損財(cái),必能害命。自分必死,雖可逃遁,唯一心念觀世音菩薩,作死馬醫(yī)耳。不料群賊耳聞大士宏名,頓息惡念,勃然起慈,非唯不害命,而且不劫財(cái)。大士威神之力,為何如哉!

　　【或遭王難苦,臨刑欲壽終;念彼觀音力,刀尋段段壞。】

　　此免刑難也。齊書(shū)云:孫敬德,防北陲。造觀音像,禮敬有年。后為劫賊誣橫,上判為死刑。一夕夢(mèng)僧,教誦觀音經(jīng)千遍。遂依教誦經(jīng),至臨刑時(shí),恰滿千遍。斫之,刀為三段,三換,刀折如初。承相高歡奇之,表請(qǐng)免刑,遂得放歸。

　　【或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。】

　　此免囚難也。法苑珠林載:唐董雄,貞觀中為大理寺卿,奉佛蔬食。因坐李仙童事,囚獄中。雄專誦普門品,鎖自解在地,鉤連不開(kāi)。即告御史張守一驗(yàn)之,錯(cuò)愕良久,又重鎖之,以朱字嚴(yán)封而去。雄仍誦經(jīng)不輟,鎖復(fù)自解,墮地有聲,朱封如故。一時(shí)內(nèi)外聞?wù)?皆驚奇之,同獄罪人,俱獲免脫。

　　【咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著于本人�！�

　　此免毒難也。毒藥固能害人,惡咒亦能害人。彼被害者,念觀音名,毒不能害,反害施毒之本人耳。此種還著理由,復(fù)須說(shuō)明,庶幾不為誤會(huì)。否則,或謗大士,處心偏頗,誤招罪戾。須知彼被害人,是善人也。其施毒者,是惡人也。唯善與惡,從來(lái)勢(shì)不兩立。彼良善人,設(shè)使不念觀音,只消不起妄念,但置之不理,毒亦不能害彼,而施毒人,反自害也。譬如以禮送人,人不受禮,其禮還本人自受。害人不成,必自害也。今者,彼被害人,念觀音名。仗此觀音念力,是以還歸著于本人。非觀音使之,而還著也。

　　【或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等;念彼觀音力,時(shí)悉不敢害�！�

　　此免鬼難也。有人倘遇此等鬼怪事情,或持大悲咒,或稱觀世音,仗大士神力,可無(wú)妨害矣。

　　【若惡獸圍繞,利牙爪可怖;念彼觀音力,疾走無(wú)邊方。】

　　此免獸難也。獸能傷人者,全仗爪牙鋒利,人人所以畏之。倘遇著此等惡獸,須記得觀世音菩薩,能救苦救難,急須稱名,無(wú)不疾走。疾,快也,彼惡獸聞大士名,即生恐怖,所以快快遠(yuǎn)走也。南海慈航云:福建人,姓雷,名法振,燒炭為業(yè)。家有一支鴨欄木,紋理精細(xì),欲刻大士像,無(wú)暇施刻。一日入山燒炭,荊棘叢中,突出一虎,前來(lái)搏振。忽有綽約婦人,當(dāng)虎叱之,虎伏叩頭而去。振拜問(wèn)姓名,曰身是汝家中鴨欄木耳。忽然不見(jiàn)。振感悟,擇吉雕刻,終身持齋禮敬,心欲雕刻形像,尚能如是靈應(yīng),況至心稱念乎哉!

　　【蚖蛇及蝮蝎,氣毒煙火燃;念彼觀音力,尋聲自回去�！�

　　此免煙難也。此煙從毒物而出,此等毒類,以毒氣傷人,人被害后,由其飽食�；蛩拊┧�追耳。昔有童女,幼隨母習(xí)誦心經(jīng)。一夕,被人鎖空宅中,女心知必死無(wú)疑,但一心誦心經(jīng)。至夜半,有物從天窗下,光閃如電。女心怯怖,不能誦持全經(jīng),但念揭諦揭諦。口忽出光,物欲進(jìn)而不敢,遂便退去�？诠鉂u大,直射于物,忽聞鏗然有聲。適巡邏卒經(jīng)室外過(guò),女叫救命,卒破壁而入,出女而歸。次日見(jiàn)室,有一大蟒死矣。

　　【云雷鼓掣電,降雹澍大雨;念彼觀音力,應(yīng)時(shí)得消散�！�

　　此免雹難也。雷鼓掣電,本來(lái)常事。唯冰雹若塊,大雨傾盆,成災(zāi)難也。念大士名,即能消散。圖證云:山西蔚州,夏秋間,每雨必有小雹。寺僧每日按時(shí)虔誦經(jīng)咒,名為念苖經(jīng)。若逢天濃陰,云現(xiàn)兇象,必特為虔誦以止雹,恐壞稼也。

　　【眾生被困厄,無(wú)量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦�！�

　　此總頌救苦意也。意謂:世間眾生,內(nèi)為煩惱火燒,外為境緣交迫,內(nèi)外困厄,如居牢獄,度日如年,如在煎熬盤里,種種諸苦,逼迫身心。若能念大士名,或誦大悲咒,以誦念之功,感動(dòng)大士,以不可思議智慧之力,慧光觸之,如燈破闇,一切諸苦無(wú)不滅除也。

　　【具足神通力,廣修智方便,十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身�！�

　　此以四句,賅括三十二應(yīng),十九說(shuō)法,無(wú)遺矣,即所謂略頌也。以長(zhǎng)文中,隨類應(yīng)身,所以能隨類應(yīng)身者,即此謂具足神通之力故也。大士神通校余不同,此名無(wú)記化化通,化而復(fù)化,化化無(wú)盡,設(shè)使極微塵數(shù)眾生,有機(jī)感之,皆能遍應(yīng),所以稱為普門大士,并非虛辭。所以能隨機(jī)施教者,以其廣修權(quán)實(shí)二智故也。此中智,指實(shí)智;方便,即權(quán)智也。實(shí)智冥理鑒機(jī),權(quán)智稱機(jī)施教,絲毫不亂,故能有感則應(yīng),無(wú)機(jī)不度。既稱十方國(guó)土,奚止娑婆一界,凡有機(jī)處,即無(wú)不圓應(yīng),所以云無(wú)剎不現(xiàn)也。若約豎而言,不啻凡圣同居一土,即方便有余,實(shí)報(bào)莊嚴(yán),亦隨處應(yīng)現(xiàn)。前文所謂:應(yīng)以辟支身者,即方便土也;應(yīng)以佛身者,即實(shí)報(bào)土也。而所以不言應(yīng)菩薩身者,其本是菩薩身,故不復(fù)言也。

　　【種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。】

　　此特別顯救苦德也。首句是總,攝得修羅。次句是別,列三惡道。三句是苦,非但惡趣,即吾儕人道,所不能免。無(wú)論是何道眾生,只消記得大士慈悲,或常稱名,或時(shí)禮敬觀世音者,終能滅苦。猛力精進(jìn)者頓滅,因循怠緩者漸滅,故曰以漸悉滅也。

　　【真觀清凈觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常愿常瞻仰。】

　　此頌出五觀,以顯二利德也。此偈即是伽陀,孤然而起。前三觀,顯自利德。第一觀,是真空觀。謂觀一切法,當(dāng)體即空,緣生無(wú)性,泯一切法也。以智冥理,無(wú)法當(dāng)情,故名謂真。第二觀,是妙有觀。謂觀一切法,非有而有,其相若幻�？梢苑奖�隨緣,居塵不染,故稱清凈。第三觀,指事理無(wú)礙之圓中觀。謂法界海會(huì)照之,五蘊(yùn)之色心,與真空之妙體,不即不離,不一不異,了無(wú)二相,稱性無(wú)邊,故曰廣大,后二觀顯利他德。悲是同體大悲,無(wú)苦不拔也。慈是無(wú)緣大慈,無(wú)樂(lè)不與也。末句是佛囑眾生,應(yīng)當(dāng)常愿大士,慈悲與拔,常瞻大士,妙相莊嚴(yán),俾我得以常時(shí)親覲,禮拜供養(yǎng)也。

　　【無(wú)垢清凈光,慧日破諸暗,能伏災(zāi)風(fēng)火,普明照世間�！�

　　此頌化兇為吉,轉(zhuǎn)禍成祥之意,亦孤起也。言大士三惑凈盡,故云無(wú)垢。所謂塵去鏡明,凈極光通。故其智慧,猶如赫日。能消諸闇,故稱為破。破闇即消災(zāi)義。設(shè)使水火風(fēng)之三災(zāi),若大劫到來(lái),是眾生同分業(yè)感,大士亦莫可如何,若以個(gè)人之小三災(zāi),稱大士名,必能消解。如日麗天,普照四洲,大士之慧日,不其然乎!故曰普明照世間,即照三土之世間也。

　　【悲體戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,滅除煩惱焰�！�

　　此頌大士三輪不思議力,亦伽陀也。初句指身業(yè)神通輪,大士法身,以戒結(jié)成,從體施悲故稱悲體,以神通駭動(dòng),故如雷震。次句指意業(yè)記心輪,大士之用意不可思議,故稱為妙,從意起慈,蓋覆眾生,如大云也。三句指口業(yè)正教輪,應(yīng)機(jī)施教,猶天澍雨,眾生受潤(rùn)獲益,如沾甘露,所以云滅除煩惱焰也。

　　【諍訟經(jīng)官處,怖畏軍陣中;念彼觀音力,眾怨悉退散。】

　　此免涉訟并軍陣難也。宋吳越王錢镠,起自草野,誓奠東南,猶豫未決。夜夢(mèng)一婦人謂曰:「汝慈悲不殺人,將藩翰一方,中原天子五易,汝之疆土自若,子孫綿遠(yuǎn),封侯拜相,廿余年后,當(dāng)覓我于天竺山中。」镠自是所向無(wú)前,屢有神助。故書(shū)之于冊(cè),昭示子孫,世世崇祀。

　　【妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音凈圣,于苦惱死厄,能為作依怙�！�

　　此二偈結(jié)顯大士宏名。所以建立觀世音名者,以具此五音,是故念一名,堪與彼六十二億恒河沙菩薩名,等無(wú)有異也。妙指音之體,體具三千性相,百界千如也。觀世指音之用,用具恒沙稱性功能也,用就體施,體既具三千性相,用亦如是。梵,清凈無(wú)染也。海潮,應(yīng)機(jī)不失,如海之潮,不失其時(shí)也。事隨理遍,如金烏照萬(wàn)里之程;用就體施,猶玉兔攝千江之月;具斯諸德,故能勝彼世間六十二億恒河沙菩薩之音。是故眾生,有志出苦,應(yīng)須常念,幸勿忽諸,此前偈意也。次偈勸信。意謂:眾生業(yè)重障深,往往因疑害信,中途退墮,不肯老實(shí)持誦,未能究竟澈法底源,所以道業(yè)不成,依然輪轉(zhuǎn)生死。佛所以教眾生念念念去,勿得一念生疑。須知大士是古佛再來(lái)之大圣,三惑凈盡,寸絲不留。故能為苦惱眾生,當(dāng)死厄之時(shí),用大無(wú)畏精神,施無(wú)畏懼。如父如母,故云作依怙也。傳云:無(wú)父何依,無(wú)母何怙。故知觀世音菩薩,真眾生之大慈父、大悲母也!

　　【具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無(wú)量,是故應(yīng)頂禮。」】

　　此最后一偈,勸眾生須常頂禮也。意謂:大士既具足無(wú)量功德,如不肯以慈悲之眼,分視眾生,眾生雖常禮敬,感應(yīng)之道難交,求亦不易。既肯用慈眼常視眾生,求之則易。況且大士福德,無(wú)量劫來(lái)之所積聚,其高大若須彌,深廣如大海。是故眾生敬之禮之,而所獲功德,則無(wú)窮無(wú)盡也矣。講偈已竟。

　　【爾時(shí),持地菩薩,即從座起,前白佛言:「世尊!若有眾生,聞是觀世音菩薩品,自在之業(yè),普門示現(xiàn),神通力者,當(dāng)知是人,功德不少�！埂�

　　此菩薩是法會(huì)之證明人,亦可稱為影響眾也。按首楞嚴(yán)經(jīng)第五卷,菩薩自陳修證圓通。謂多劫多生平填道路,未登圣品。后值毗舍浮如來(lái),開(kāi)示于我,佛言:「善男子!當(dāng)平心地,則世界地一切皆平。」我于爾時(shí),聞佛開(kāi)示,一言之下,心地開(kāi)通,煩惱脫落,即證阿羅漢果。今日于法華會(huì)上,聞?wù)f普門品竟,遂起座,證明聞經(jīng)功德也。言自在之業(yè)者,即指十四無(wú)畏、免八難、滿二求等,均不思議自在之業(yè)用也。普門示現(xiàn)神通,指三十二應(yīng)、十九說(shuō)法,皆不思議之神力也。倘有人聞此一品經(jīng),從始至終,一概圓成,所得功德,無(wú)量無(wú)邊,不可稱量,故云不少耳。

　　【佛說(shuō)是普門品時(shí),眾中八萬(wàn)四千眾生,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

　　此經(jīng)家顯益之結(jié)文也。要知聞經(jīng)功德,請(qǐng)觀法會(huì)受益之眾。佛說(shuō)此品已竟,眾中受益眾生,但指初發(fā)心人,有八萬(wàn)四千之多。此輩所發(fā)之心,名無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提者,此梵語(yǔ)也,若翻之為華言,阿云無(wú),耨多羅云上,三云正,藐云等,菩提云覺(jué),即無(wú)上正等正覺(jué)心也。上加無(wú)等等三字,即顯余心無(wú)與等,唯此心能等余心也。此心名無(wú)上正等正覺(jué)者,有何意義呢?須知發(fā)此心者,是發(fā)成佛之心也。此心一發(fā),不但能超六凡眾生,并能超出阿羅漢、辟支佛、諸大菩薩以上,故稱之為無(wú)上也。何以見(jiàn)得呢?謂六凡眾生之心,直是謂之不覺(jué),縱使有時(shí)覺(jué)悟,猶是妄覺(jué),而非真覺(jué),雖有發(fā)心修行,無(wú)非邪覺(jué),而非正覺(jué)。唯阿羅漢、辟支佛、二乘圣人,可稱正覺(jué)。二乘圣人,雖云正覺(jué),但期自度,無(wú)度人心,心不平等,但有正覺(jué)心,而無(wú)平等心,故不得稱正等。且菩薩,雖肯自利利人,其心可謂正等矣,乃稱有上士,不得稱為無(wú)上士,唯佛一人,可稱無(wú)上士。故今聞經(jīng)人所發(fā)之心,是決定成佛心,乃稱為無(wú)上正等正覺(jué)心也。譬如須彌,高出一切諸世界上,出余七金鐵圍等山,皆所不及,即無(wú)等意也。而又言等者,唯須彌,能等一切諸大山王,以須彌雖高,不自謂高,對(duì)于諸山,依然稱等。發(fā)此心人,亦復(fù)如是。雖發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心,并不自高自大,見(jiàn)人愈形一團(tuán)和氣,遇境逢緣,卑牧自居,故能等于一切人也。講全品文竟。

　　又復(fù)應(yīng)知,大士因地,自從證得自受用三昧以后,而無(wú)生無(wú)滅不變不遷之心,隨處現(xiàn)前,常居平貼貼地。自心無(wú)難,故能免眾生之難,若自救不暇,安能救眾生乎?世間水火風(fēng)賊刀兵等災(zāi),三種感召不同。一者果報(bào),唯在人間。二者惡業(yè),唯在欲界。三者煩惱。水火風(fēng)賊刀兵之事,賊唯人間,刀兵至忉利,火至初禪,水至二禪,風(fēng)至三禪。若論于理,俱通至于九界也。大士對(duì)于果報(bào),早已遠(yuǎn)離,故能免眾生果報(bào)之難。業(yè)因久已空空,煩惱凈盡無(wú)余,故能游諸國(guó)土,度脫眾生。要知境緣無(wú)好丑,好丑生于心,一切境界,皆是唯心所現(xiàn),唯業(yè)所感,心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。眾生不覺(jué),以為苦從外來(lái),殊不知自業(yè)所招,自心所現(xiàn)也。是以設(shè)有苦境當(dāng)情,既覺(jué)自心所現(xiàn),自然不怨天,不尤人,放下妄心,提起正念,一心稱念觀世音菩薩名號(hào)。內(nèi)則自心清凈,外能感動(dòng)觀世音菩薩神力救護(hù),所謂心能造善業(yè),即能轉(zhuǎn)惡業(yè)。譬如水清月現(xiàn),鏡明像臨,感應(yīng)之道,亦如是而已矣。

　　跋

　　民國(guó)己巳夏,予應(yīng)吉林哈爾濱傳戒之請(qǐng)。適是夏,南北兩方之酷暑,炎蒸之熱度,迥異常年。身居哈地,如入清涼境,內(nèi)心甚快。然接弟子圣蓮函,乞予多延一月以避暑氣,始信傳言不我欺也。至立秋后始敢言旋。爰以歸途,道經(jīng)大連,承施省之老居士愍我年頹,憐我神疲,留寓休養(yǎng),以疏其勞。荷蒙潘老維摩對(duì)鳧公,年逾佛壽,返老還童,宏法忱殷。度生念切,始而請(qǐng)飯香積,繼則請(qǐng)法毗耶,車駕頻來(lái),殷勤三勸,待遇殷殷,辭不容已,乞講普門品以結(jié)法緣。且斯品也,是其大公子馨航先生十年來(lái)之日課,甚至世務(wù)紛繁,所定課程每日二遍,一天不間,大似劫外優(yōu)曇,真屬難得。當(dāng)時(shí)隨侍尊翁,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,予乃心懷耿耿,竊思宏法利生,本衲僧應(yīng)盡義務(wù),遂首肯之,藉斯以作避暑之娛。此議既成,施老曰:「此地向乏講經(jīng)機(jī)會(huì),今賴吾師以開(kāi)風(fēng)氣,惟南北語(yǔ)音迥殊,恐聽(tīng)者未甚明晰,獲益者微,請(qǐng)先出講羲,俾彼目睹耳聞,易于入耳,獲益者較多,吾師以為然乎?」予即唯然印可。及至舉筆,見(jiàn)單行本上有全經(jīng)之題,宜循序趨進(jìn)。惜施寓中苦無(wú)經(jīng)書(shū)參考,并無(wú)余方可以借鏡,事弗獲已,乃將四十年前宿習(xí)陳言蘊(yùn)于識(shí)田之間逐漸搬運(yùn),竭盡精思,先講經(jīng)題以提全經(jīng)綱要,次講品目揭示大士因地修證功夫,后講譯人撮略三藏歷史,俾知三藏是七佛以來(lái)之譯師再來(lái)人也,然后隨文銷釋,融古人之言為己資料,完全不是胸臆之談。所引證事純向大士本跡靈感頌中錄出,經(jīng)五日始脫稿,適值佛歡喜日。四明觀宗寺釋諦閑跋于大連施公寓宅之東窗時(shí)年七十有二。