普門(mén)品講記(2)-釋觀世音

　　貳、釋題

　　《妙法蓮華經(jīng)‧觀世音菩薩普門(mén)品》者:「妙法」,謂自心;「蓮華」,喻出汙泥而不染;「經(jīng)」,謂途徑。心處紅塵而不染,人於娑婆而不迷,此經(jīng)是教三乘迷人,同歸一乘佛道;只要聞此經(jīng)一偈、一句、一念隨喜,悉蒙佛授記,未來(lái)必定成佛,故古德稱(chēng)揚(yáng)此經(jīng)為『成佛的法華』。

　　「觀世音菩薩」指人;「觀」,謂能觀的智慧�！甘酪簟�,謂所觀的境界�！钙兴_」,謂覺(jué)有情者,能自覺(jué)和覺(jué)他之人。觀音大士,以圓滿(mǎn)的智慧,察其事物的本末,能聞十方眾生,一切苦難求救之聲,即時(shí)聞聲救度,悉令解脫。

　　「普門(mén)」指法;「普」,謂遍及一切;「門(mén)」,謂通達(dá)無(wú)礙;「品」謂類(lèi)也。用一實(shí)相,開(kāi)十普門(mén),門(mén)門(mén)互通,無(wú)所障礙,故稱(chēng)普門(mén)。

　　此品敘述:觀音菩薩大慈大悲,聞聲救苦,免七難、滅三毒、滿(mǎn)二愿,慈悲普濟(jì)眾人;智慧廣大無(wú)盡,以三十三身示現(xiàn),十九種說(shuō)法,應(yīng)以何身得度,即化何身,神力變化無(wú)窮。

　　一、釋觀

　　「觀」,謂能觀的智慧。人之所以沒(méi)有般若智慧,就是被妄想、執(zhí)著、五欲六塵所蒙蔽,所以生不起智慧。我們?cè)诮?jīng)典�？吹礁�「觀」有關(guān)的名相,有觀照、觀想、禪觀、止觀等,實(shí)際上所有修行的法門(mén)都要透過(guò)智慧來(lái)觀察,來(lái)照了諸法,破除邪見(jiàn)。所以佛於《金剛經(jīng)》教大眾要「應(yīng)作如是觀」一切法。

　　請(qǐng)問(wèn)你們有沒(méi)有用智慧來(lái)觀照?學(xué)佛要老實(shí)面對(duì)自己,要勇於發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,事實(shí)上一般人是沒(méi)有智慧的,而是用個(gè)人的意識(shí)、偏見(jiàn)、好惡來(lái)看這個(gè)世間,每個(gè)人都是戴墨鏡在看人生,所以叫做顛倒眾生。若無(wú)法看到實(shí)相,就不能夠領(lǐng)悟宇宙人生的真相。但我們要如何觀呢?應(yīng)依空觀、假觀、中觀次地而觀。

　　一心三觀

　　『空觀』,謂觀諸法緣生無(wú)性,當(dāng)體即空。以般若智,觀色身(地、水、火、風(fēng))四大假合,若四大分離,我在何處?觀妄心(受、想、行、識(shí))八識(shí)作用,若根塵不觸,心如何起?觀外境(色、聲、香、味、觸、法)六塵境界,緣起假象,非是真實(shí)。

　　『假觀』,謂觀諸法雖同幻化,但有假相和作用。以般若智,觀諸法空相,此緣起之現(xiàn)象及作用,不礙性空,且能隨緣應(yīng)物,不執(zhí)一切境界。

　　『中觀』,謂觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實(shí)理。以般若智,觀一切法,不執(zhí)兩邊,不離兩邊,性相不異,空有不二,皆是中道實(shí)相。

　　觀照之心,不執(zhí)一切法,即是空觀,二乘人所證的『一切智』;心雖不著相,亦不捨一切法,即是假觀,菩薩所證的『道種智』;見(jiàn)性之人,心應(yīng)不取不捨諸法,且能圓融一切法,即是『中觀』,諸佛所證的『一切種智』。若能修此一心三觀,則能證一體三智,斷見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明之煩惱,直至無(wú)上菩提。

　　一念無(wú)明

　　為何我們生不起智慧?六祖大師說(shuō):「若無(wú)塵勞,智慧常現(xiàn)。」因無(wú)明遮蔽了智慧,因五欲六塵迷惑了真心,如果沒(méi)有這些障礙,智慧不就現(xiàn)前。到底什么叫做塵勞,簡(jiǎn)單說(shuō)就是煩惱。為什么會(huì)起煩惱?又到底在煩惱什么?是在煩惱自己的身心,還是親人、事業(yè)、名利、感情等,其實(shí)本身也不清楚,正像順治皇帝感嘆說(shuō):「來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷,空在人間走一回。」

　　那么煩惱從何處來(lái)?只因一念無(wú)明而起。什么叫做無(wú)明?無(wú)明就是無(wú)知;無(wú)知即是不明真理。因?yàn)闊o(wú)知,才會(huì)「無(wú)端起知見(jiàn),著相求菩提�！共涣私�五蘊(yùn)本空,六塵非有。人們一生在追逐永遠(yuǎn)得不到的滿(mǎn)足,只是一場(chǎng)夢(mèng)境,只是一個(gè)幻想,握不住、抓不牢,畢竟了不可得。

　　建立正見(jiàn)

　　無(wú)明之人,即是沒(méi)有正見(jiàn)的人,才會(huì)執(zhí)迷不悟。所謂悟,就是從迷夢(mèng)中覺(jué)醒,徹底了解自己,明白真理。過(guò)去不明道理,謂之迷;現(xiàn)在已經(jīng)知道,便是悟。開(kāi)悟不是最終的目的,而是進(jìn)入修行門(mén)檻的第一步。因此,《壇經(jīng)》說(shuō):「不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。」

　　學(xué)佛應(yīng)由聞、思、修、證,方能成就佛道,且要知道權(quán)巧與真實(shí);不但要知真實(shí)義,更應(yīng)善巧方便法,切莫把方便當(dāng)真實(shí)。這樣你對(duì)佛法才能一窺全貌,而不至於盲修瞎練,白費(fèi)功夫。

　　明白真理,才算是有正見(jiàn)。八正道從正見(jiàn)、正思惟到最后正定,假若不知理,正見(jiàn)怎么建立?嚴(yán)格說(shuō)來(lái),一位證悟者才有資格叫正見(jiàn),其他人知見(jiàn)都不牢靠,因?yàn)樗麃K沒(méi)有完全知道,所以知見(jiàn)怎么會(huì)正確?佛於《四十二章經(jīng)》說(shuō):「甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿與色會(huì),色會(huì)即禍生。得阿羅漢已,乃可信汝意�！�

　　假設(shè)沒(méi)辦法頓悟,就應(yīng)漸修。要透過(guò)所觀的境界,靜心觀照,直到照見(jiàn)真相,就叫做實(shí)相。從現(xiàn)象觀到實(shí)相,就能明白真理;若是沒(méi)有智慧,就該從觀照修起。凡是修行都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)「觀」,觀察身、心、世界,直到智慧現(xiàn)前為止。

　　二、釋世音

　　「世音」,謂所觀的境界。此品所觀之境,是指十方法界,一切眾生苦惱求救之音聲,觀世音菩薩聞之,即以神力施以救度,令悉解脫,故經(jīng)云:「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！蛊兴_是一位成就者,以覺(jué)他之心來(lái)度化眾生;但我們未覺(jué),當(dāng)要觀照自覺(jué)。

　　觀察五蘊(yùn)

　　然而,我們所觀察的對(duì)象是什么?世界雖大,天地雖廣,歸納起來(lái)不外乎身、心、境三種對(duì)象。身心就是自己,境就是外面世界;觀察沒(méi)有離開(kāi)正報(bào)的身心,與依報(bào)的世界。觀身體的生理現(xiàn)象,有生老病死;觀內(nèi)在的心理現(xiàn)象,有生住異滅;觀外在物理現(xiàn)象,有成住壞空。身、心、境即是五蘊(yùn),為色受想行識(shí),詳細(xì)分析為十八界,六根指身,六識(shí)指心,六塵指境。

　　其實(shí)所有的現(xiàn)象都是我們觀察的對(duì)象,不論是身心世界、有情無(wú)情、動(dòng)態(tài)靜態(tài),這一切盡是無(wú)常、苦、無(wú)我、空的變易法�！对鲆及⒑�經(jīng)》解釋說(shuō):「色、受、想、行、識(shí)皆悉無(wú)常,此無(wú)常義即是苦;苦者即無(wú)我,無(wú)我者即是空也。」

　　在佛未出世時(shí),有些修行者,在寂靜處,觀察大自然的現(xiàn)象,如日昇日落、花開(kāi)花謝等,覺(jué)悟到生滅無(wú)常的因緣而覺(jué)悟,像拂迦沙行者,因見(jiàn)風(fēng)動(dòng)樹(shù)而悟,雖無(wú)緣遇佛出世,而能善觀諸法因緣生滅,獨(dú)自修行覺(jué)悟,稱(chēng)之為獨(dú)覺(jué)。

　　正見(jiàn)正思

　　但迷妄的眾生有四種顛倒:一、常顛倒,無(wú)常誤認(rèn)為常;二、樂(lè)顛倒,以苦當(dāng)作樂(lè);三、凈顛倒,以不凈為凈;四、我顛倒,無(wú)我誤認(rèn)有我。因此,不知不覺(jué)生起邪見(jiàn),卻不自知。

　　如何才能建立正見(jiàn)?佛於《雜阿含經(jīng)》告諸比丘說(shuō):「當(dāng)觀色無(wú)常,如是觀者,則為正見(jiàn);正見(jiàn)者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說(shuō)心解脫。如是觀受、想、行、識(shí)無(wú)常,如是觀者,則為正見(jiàn);正見(jiàn)者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者,說(shuō)心解脫。…觀無(wú)常、苦、空、非我,亦復(fù)如是�！挂�有五蘊(yùn)『無(wú)常、苦、空、無(wú)我』之正見(jiàn),便會(huì)厭離,不再貪愛(ài)、執(zhí)著身心,而得解脫。且於一切時(shí)中,當(dāng)修無(wú)常想,依無(wú)常修苦想,依苦修空、無(wú)我想,因此契入;由於正確觀察所致,獲得正見(jiàn)。

　　然知見(jiàn),要經(jīng)由不斷的思惟、確立,方能深植於心,所以接著說(shuō):「於色當(dāng)正思惟,觀色無(wú)常如實(shí)知。所以者何?比丘於色正思惟,觀色無(wú)常如實(shí)知者,於色欲貪斷,欲貪斷者,說(shuō)心解脫。如是受、想、行、識(shí),當(dāng)正思惟,觀識(shí)無(wú)常如實(shí)知。所以者何?於識(shí)正思惟,觀識(shí)無(wú)常者,則於識(shí)欲貪斷,欲貪斷者,說(shuō)心解脫。…如是正思惟無(wú)常、苦、空、非我,亦復(fù)如是�！孤�(tīng)聞佛法,才能知道什么是正見(jiàn);依正見(jiàn)而思惟,才能深解教中的義理。