拜佛時心不誠拜了也是白搭

　　第一大愿：“禮敬諸佛。”普賢菩薩自己禮敬諸佛，是為行；希望大眾各各禮敬諸佛，是為愿。愿與行，二而一、一而二也。禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者，盡法界、遍虛空諸佛，皆是當(dāng)人自心之佛。

　　“佛”者，覺也，自覺、覺他。自覺我身根前有諸佛，諸佛前皆有我身；是故一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身遍入一切普賢身內(nèi)，一切普賢皆攝歸一普賢身內(nèi)。蓋以行愿力故，深心信解，如對目前。大經(jīng)云：“一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現(xiàn)前。”

　　“諸”者，不一之稱。此界、彼界，十方三世一切佛，故謂之諸佛。過去佛為已成之佛，未來佛即在目前，現(xiàn)在我們大眾人人皆是。何以故？一切眾生皆有佛性故。

　　“禮敬”者，由心恭恭敬敬，運(yùn)于身口，而遍行禮拜。不然，謂之慢拜。身雖拜跪，口雖持名，而心則重重妄想，是名為禮拜，實(shí)則功德微少。普賢行愿除有慢障，必起敬意，統(tǒng)身、語、意業(yè)。以身業(yè)敬者，為顯佛有天眼通故；以語業(yè)敬者，顯佛有天耳通故；以意業(yè)敬者，顯佛有他心通故。常修禮敬，一心不亂，五體著地，深入法性，離能所相。即說偈曰：“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現(xiàn)中；我身影現(xiàn)彌陀前，頭面接足歸命禮。”是則內(nèi)佛外佛，同一實(shí)相；隨一一禮，若佛若禮，重重?zé)o盡。

　　上言法界即我自心，我心即法界。我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清凈凈。在一拜中，一面觀想，一面念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛。”又：“一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。”經(jīng)云：“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。”吾人心中憶佛，名為修慧；身跪口念，名為修福。福慧雙修，則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬，即為普賢行愿。

　　普賢不在外求，而在各人心中求。普賢乃眾生心中之普賢，眾生乃普賢心中之眾生。普賢心、釋迦心、眾生心、菩薩心，無二無別，以心體同故。行普賢，愿亦普賢；行非普賢，愿亦非普賢。推言之，心向諸佛如來，我心即諸佛如來；心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。何以故？是心是佛，是心作佛。普賢禮敬諸佛，是普賢行，是普賢愿；我禮敬諸佛，是我行，是我愿。

　　或曰：“拜佛誰不能拜？雙手合掌，兩足著地，何難之有？”殊不知無心拜佛，狀若舂米，拜如不拜，獲益甚微。必也內(nèi)存至誠，使身、口、意三業(yè)統(tǒng)一；如此拜佛，則感應(yīng)道交、不可思議。山僧從前最喜拜佛，因庚申年六十三歲患痰濕入筋絡(luò)病，不能坐立跪拜，但作觀想禮佛。后因體力漸衰，或起立難，不行跪拜，而行坐拜：心中觀想，若對西方三圣，恭恭敬敬，與跪拜無異。即如吾人旅行在舟車中，或病臥床榻上，不能身向西上，皆堪作觀拜跪，如對西方佛前而禮敬之——此皆拜佛法門。依此實(shí)行，功德無量；否則，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，則佛心顯；不恭敬，則妄想多。妄想乃眾生心，非佛心也。