普門(mén)品講記(1)-觀音殊勝

　　目次

　　壹、前言

　　貳、釋題

　　參、經(jīng)文

　　一、序分

　　二、正宗分

　　三、流通分

　　壹、前言

　　諸位善知識(shí):

　　學(xué)佛是學(xué)覺(jué)悟,從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始,到瞭解所處的環(huán)境,最后悟到宇宙人生的真相而大徹大悟。任何事情都不是僥倖而能成就的,皆要有其因素和條件的。修行也是一樣,需要明白其理論和方法,從悟道、修道、證道、傳道,這便是修行的次第。明白大道,即能『悟道』;順應(yīng)大道,即是『修道』;契合大道,即為『證道』;解說(shuō)大道,即名『傳道』。

　　悟后起修

　　所謂『悟道』,即是明白大道。不悟,怎么修行?古德言:「悟后起修」。悟前是盲修,悟后才是實(shí)修。若不能契入就是三大阿僧祇劫也修不來(lái),再怎么修都是門(mén)外漢,根本進(jìn)不了門(mén)。所以,俗語(yǔ)說(shuō):「師父引進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人�！�

　　那什么是大道?就是自然界的法則。當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下,領(lǐng)悟一切萬(wàn)有皆因緣和合而成,一切事物皆待緣而起,此法則謂之『緣起法』。此法則不是諸佛所發(fā)明的,而是佛陀所發(fā)現(xiàn)的,只是我們都未察覺(jué),所以執(zhí)迷不悟。

　　真理本來(lái)就存在,為何我們沒(méi)有去領(lǐng)悟?觀察自然界的法則,聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單,但是很奇怪,我們從早到晚,活在大自然中,怎么沒(méi)悟道。有人一輩子都住在山上,有人在林務(wù)局上班,有人在國(guó)家公園工作,有人在教自然科學(xué),有人長(zhǎng)年在大海生活,有人務(wù)農(nóng),有人靠海,雖然他們很接近大自然,但是又有多少人悟道?只要是人,有離開(kāi)大自然嗎?為什么『道』在眼前,我們悟不了呢?

　　六祖說(shuō):「若自不悟,須覓大善知識(shí),解最上乘法者,直示正路。是善知識(shí)有大因緣,所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性,一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故�！挂虼�,學(xué)佛要藉由善知識(shí)來(lái)開(kāi)導(dǎo);若無(wú)因緣遇見(jiàn),當(dāng)以佛所說(shuō)的法為師,這些法義都記錄在經(jīng)典里。所以應(yīng)以“經(jīng)典為師”,只要經(jīng)典所在之處,便是佛所在之處,應(yīng)恭敬學(xué)習(xí)。

　　何謂『修道』?即是順應(yīng)大道,依教奉行,了知一切皆是因緣所生之法,畢竟空寂,就應(yīng)該去除貪愛(ài)、執(zhí)著,時(shí)時(shí)與『三法印』或『一實(shí)相印』相應(yīng),直到究竟圓滿(mǎn),根本無(wú)明除盡,即能『證道』,見(jiàn)到本來(lái)面目。證悟之人,才能徹底為人解說(shuō)大道,不致於有所偏差,這便是『傳道』。因此,『悟道』是修行人最重要的關(guān)鍵!若是悟入,自然會(huì)水到渠成,功不唐捐。

　　根機(jī)不同

　　自古以來(lái)有二本大經(jīng),一本是《華嚴(yán)經(jīng)》,一本是《法華經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》是為菩薩說(shuō),直示一佛乘的境界;《法華經(jīng)》是為三乘人說(shuō),同歸一佛乘的實(shí)相。由於是大部經(jīng),故古大德常單獨(dú)拿出一品來(lái)流通,像《華嚴(yán)經(jīng)》的〈普賢行愿品〉,《法華經(jīng)》的〈普門(mén)品〉。

　　為何要如此?因?yàn)楸娚��?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器不同、因緣也不一樣。我們能夠把整本經(jīng)聽(tīng)圓滿(mǎn),然后信解受持,那是最好、最殊勝;若是因緣不足或是時(shí)間上沒(méi)有辦法配合,那就好好聆聽(tīng)此品,持誦〈普門(mén)品〉,就無(wú)比殊勝了。

　　不可思議

　　依據(jù)《高僧傳》記載,惠恭法師卅年唯誦〈普門(mén)品〉的事蹟:

　　惠恭法師,南北朝時(shí)期,益州成都人�；莨�與同寺僧人惠遠(yuǎn)最為親近,二人常在一起修行。后來(lái)師兄弟,各自參學(xué)去�；葸h(yuǎn)至京師,聽(tīng)聞學(xué)習(xí)許多大乘經(jīng)典;惠恭則至江左,隨緣云游。

　　卅年后,惠遠(yuǎn)回到益州講經(jīng)授徒,聲名遠(yuǎn)播鄉(xiāng)里,道俗欽佩推崇�；莨б矎慕�左回鄉(xiāng),師兄弟久未謀面,相談甚歡。只見(jiàn)惠遠(yuǎn)侃侃而談,然惠恭卻默默在傾聽(tīng)。

　　惠遠(yuǎn)便問(wèn)惠恭:「這么許多年來(lái),你學(xué)到什么?」

　　惠恭說(shuō):「因我資質(zhì)愚鈍,都無(wú)所解�！�

　　惠遠(yuǎn)再問(wèn):「有沒(méi)有研讀那一部經(jīng)?」

　　惠恭說(shuō):「唯讀一本《普門(mén)品》�！�

　　這時(shí),惠遠(yuǎn)便斥責(zé)惠恭說(shuō):「《普門(mén)品》連孩童皆能背誦,何勞你這大人來(lái)誦?況且你我從小就出家,共同發(fā)愿,修成證道。如今你卻這般懈怠,只會(huì)誦這一品小經(jīng)。從今以后,我與你斷交,請(qǐng)你離開(kāi)!不要留在此處�！�

　　此時(shí),惠恭平靜的說(shuō):「經(jīng)卷雖小,乃佛口所宣。敬者得無(wú)量福,輕慢則有無(wú)量罪過(guò)。請(qǐng)師兄息怒,聽(tīng)我誦一遍《普門(mén)品》如何?」

　　惠遠(yuǎn)輕慢笑說(shuō):「此品我已經(jīng)講過(guò)百遍了,更何況是聽(tīng)誦?」

　　經(jīng)由惠恭的懇請(qǐng),惠遠(yuǎn)便答應(yīng)。只看到惠恭在庭前結(jié)壇,安一高座,繞壇數(shù)匝,頂禮升座�；莨�始誦經(jīng)題,便異香滿(mǎn)室;誦至經(jīng)文,即聞天樂(lè)鳴起;此時(shí)誦經(jīng)聲與天樂(lè)聲嘹亮空中,同時(shí)天落香花滿(mǎn)地;誦完經(jīng)后,天樂(lè)、天花也一時(shí)俱寂。

　　惠遠(yuǎn)見(jiàn)此莊嚴(yán)瑞相,便上前頂禮惠恭,聲淚俱下悔謝說(shuō):「惠遠(yuǎn)臭穢死尸,竟誣慢了師弟,豈敢行於天日之下,乞請(qǐng)您暫留教導(dǎo)於我�！�

　　惠恭說(shuō):「非我之能力,而是諸佛之神力�！乖�(huà)說(shuō)完,便合掌而走,不知其去向。

　　〈普門(mén)品〉雖從《法華經(jīng)》二十八品中,所節(jié)錄出來(lái)的一品,作為單行本來(lái)流通,然其不可思議處,是凡夫所不能知道的,故世人尊稱(chēng)該品為《觀音經(jīng)》。

　　甚深因緣

　　尤其是觀世音菩薩,跟我們這個(gè)娑婆世界有相當(dāng)深厚的因緣。不論有沒(méi)有學(xué)佛,任何人只要遇到災(zāi)難、苦厄,都會(huì)稱(chēng)名觀音圣號(hào)。我記得以前上班時(shí),我們有個(gè)主管,她每次有心事的時(shí)候,都會(huì)跪在其供奉的觀世音菩薩面前,向菩薩訴說(shuō)心事。講完了之后,就感覺(jué)較輕鬆,心也安定下來(lái)了。十幾年來(lái)她從來(lái)不間斷,雖沒(méi)有學(xué)佛,只是純粹的信仰,但是我們不要小看這件事。

　　我聽(tīng)她這樣講,覺(jué)得很不錯(cuò),以后我也鼓勵(lì)很多人說(shuō):「當(dāng)你們遇到困擾,求助無(wú)門(mén)時(shí),不妨誠(chéng)心跟觀世音菩薩傾訴;講完之后,讓心靜下來(lái),一心稱(chēng)名南無(wú)觀世音菩薩,定會(huì)有意想不到效果�！鼓銈兓蛟S會(huì)說(shuō):「家里沒(méi)有供奉觀世音菩薩。」假設(shè)想要好好的恭敬、供養(yǎng)、禮拜觀世音菩薩,不見(jiàn)得要有一尊菩薩像,只要一張畫(huà)像也可以。假設(shè)連佛像、畫(huà)像都不方便,那你們就恭敬禮拜《法華經(jīng)》,或是〈普門(mén)品〉也可以,都沒(méi)有也不要緊,只要至心稱(chēng)名即可。

　　若能信解受持〈普門(mén)品〉,以后要?jiǎng)袢思?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛學(xué)佛,乃至度化眾生亦比較容易。因?yàn)榇蟛糠值娜似匠２荒罘?遇到危急時(shí),才會(huì)臨時(shí)抱佛腳,祈求觀世音菩薩救度,很少有人會(huì)念其他圣號(hào),要往生時(shí)才會(huì)想念阿彌陀佛,求佛接引西方,因此在我們潛意識(shí)里面深植觀世音菩薩的名號(hào)。

　　不只於中國(guó)如此,日本、韓國(guó)或是西藏,到處都有觀世音菩薩的信仰者,從古至今流傳無(wú)數(shù)的靈感事蹟。舉《法華傳記》其中一例:河西人王,沮渠蒙遜,皈依三寶,久病不癒。於夢(mèng)中見(jiàn)一菩薩向他說(shuō):「觀世音菩薩與此世界有深厚的因緣,你應(yīng)至心讀誦《普門(mén)品》。」河西王聽(tīng)信菩薩的勸告,每日虔誠(chéng)讀誦,不久病就痊癒。由此可知,娑婆世界的眾生與觀音菩薩有甚深的因緣。

　　古佛再來(lái)

　　觀世音菩薩是古佛再來(lái),因悲憫眾生,而示現(xiàn)菩薩,如同釋迦牟尼佛早已成佛,在《法華經(jīng)》第十六〈如來(lái)壽量品〉中,佛親自告訴諸菩薩云:「我實(shí)成佛已來(lái),無(wú)量無(wú)邊,百千萬(wàn)億,那由他劫�！苟�大家常誦的〈大悲咒〉,是出自《大悲心陀羅尼經(jīng)》,於此經(jīng)中佛言:「善男子!此觀世音菩薩,不可思議威神之力,已於過(guò)去無(wú)量劫中,已作佛竟號(hào)-正法明如來(lái)。大悲愿力,為欲發(fā)起一切菩薩,安樂(lè)成熟諸眾生故現(xiàn)作菩薩。」清楚記載觀世音菩薩早就成佛,其號(hào)-正法明如來(lái),他成佛卻不享福,而遍游十方法界,只要眾生有難,稱(chēng)念其名號(hào),菩薩必然聞聲救苦,故號(hào)-觀世音。

　　以事相來(lái)說(shuō),觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩的道場(chǎng),今居極樂(lè)世界;二位大菩薩輔佐阿彌陀佛廣度群生,而觀世音菩薩亦是彌陀的接班人,故《大悲心陀羅尼經(jīng)》佛說(shuō):「汝等大眾諸菩薩摩訶薩、梵釋、龍神,皆應(yīng)恭敬觀世音菩薩,莫生輕慢。一切人天常須供養(yǎng)專(zhuān)稱(chēng)名號(hào),得無(wú)量福、滅無(wú)量罪,命終往生阿彌陀佛國(guó)�！�

　　從理上來(lái)談,何處不是觀音道場(chǎng),只要有苦難眾生的地方,就有觀世音菩薩的救度,真是千江有水千江月,普門(mén)示現(xiàn)。釋迦牟尼佛亦是如此,雖是娑婆世界的教主,也於常游於他方世界教化大眾,佛於《法華經(jīng)》中說(shuō):「我成佛已來(lái),復(fù)過(guò)於此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。自從是來(lái),我常在此娑婆世界、說(shuō)法教化,亦於余處百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)、導(dǎo)利眾生�！箍芍^是佛佛道同。

　　發(fā)愿修行

　　觀世音菩薩早就成佛了,其之前還是跟我們一樣,佛還是從凡夫修成的。我們還沒(méi)成佛,所以現(xiàn)在叫學(xué)佛。而學(xué)佛的目的就是要成佛,成佛的目的就是要幫助一切眾生也成佛,離開(kāi)這個(gè)概念,你學(xué)佛就偏差了。所以我們回向偈才說(shuō):「我等與眾生,皆共成佛道。」這個(gè)概念大家要清楚。

　　有愿才有行,無(wú)愿行不了。凡是要修行必然先發(fā)愿,觀世音菩薩也是發(fā)愿、修行,最后成就。若不發(fā)愿,根本修不了行,你們要發(fā)愿啊!不論發(fā)什么愿,其重點(diǎn)離不開(kāi)『度盡一切眾生』。理上只有一個(gè)愿,事相上卻有無(wú)盡。譬如,觀世音菩薩,發(fā)聞聲救苦之愿;地藏王菩薩,發(fā)地獄不空誓不成佛之愿;或是我們常發(fā)的四弘誓愿,歸納起來(lái)就是要『度盡一切眾生』。不論個(gè)人的愿力如何,若沒(méi)有符合這個(gè)條件,就沒(méi)有正知正見(jiàn),所以經(jīng)上常說(shuō),要發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」,就是要佛弟子們,上求佛道,下化眾生,自己要成佛,才能度眾生。就像國(guó)家的根本憲法一樣,其他細(xì)則條款由此衍生制訂。度一切眾生就是根本愿,所有的諸佛菩薩一定沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)愿。

　　我們舉《悲華經(jīng)》來(lái)說(shuō):在多生累劫,有一尊佛名叫寶藏如來(lái)。在寶藏佛應(yīng)世的時(shí)候,有一位轉(zhuǎn)輪圣王,就是后來(lái)的阿彌陀佛。轉(zhuǎn)輪圣王膝下有位太子,太子對(duì)佛相當(dāng)?shù)墓Ь础Ｓ幸淮?太子供養(yǎng)寶藏佛及其弟子入宮,不論是一粥、一茶、一飯、一飲,太子都親自供養(yǎng),連續(xù)三個(gè)月。到最后一天,寶藏佛就問(wèn)太子說(shuō):「看你這么虔誠(chéng),你到底要什么?希望得到什么?」太子說(shuō):「希有的世尊!我對(duì)世間的一切都不戀眷,因?yàn)槭篱g的一切盡是無(wú)常,對(duì)這些東西我都不貪愛(ài);只希望透過(guò)修行,當(dāng)自己有能力的時(shí)候,只要有眾生稱(chēng)念我的名號(hào),我必然尋聲救苦,這是我唯一想要的,我唯一的愿望。」一般人只想到如何來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲,而太子他什么都不要,只愿一心一意去幫助所有的眾生。我們看到那種情操跟胸懷,就知道什么叫做凡夫,什么叫做佛、菩薩。菩薩的想法跟凡夫完全不一樣,我們?cè)僭趺聪攵枷氲阶约?菩薩怎么想都想到眾生,正所謂:「不為自身求安樂(lè),但愿眾生得離苦�！箤毑胤鹇�(tīng)太子所發(fā)之愿,就讚嘆:「太難得,太難得了!我將為你授記,你未來(lái)名號(hào)-觀世音�！�

　　二乘人是以『出離心』為要,菩薩是以『大悲心』為首。愿力是建立在慈悲心上,若無(wú)悲心,又如何發(fā)愿。我們舉《華嚴(yán)經(jīng)》里的善財(cái)童子,他參訪五十三位善知識(shí),其中一位是觀世音菩薩。他問(wèn)菩薩:「大士!我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,請(qǐng)教我如何修行?」觀世音菩薩就跟善財(cái)說(shuō):「菩薩要學(xué)的法門(mén)很多,菩薩應(yīng)學(xué)無(wú)量的法門(mén),我本身專(zhuān)門(mén)修“大悲行解脫法門(mén)”�！褂纱丝芍�,愿力必與悲心相應(yīng)的。

　　耳根圓通

　　有慈、悲、喜、捨四無(wú)量心,心地必然柔順,要修行才不會(huì)有障礙,根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》觀世音菩薩是由耳根圓通而證道的。經(jīng)中有二十五圓通,是由二十五位證道的人向世尊報(bào)告,他們是因修什么法門(mén)而證悟的。

　　觀世音菩薩就跟佛稟告:「世尊!憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,於時(shí)有佛出現(xiàn)於世名-觀世音。我於彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我從聞、思、修,入三摩地。初於聞中入流亡所,所入既寂,動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空,空覺(jué)極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝。一者、上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」經(jīng)文所敘述即是觀世音菩薩所修的耳根圓通法門(mén),簡(jiǎn)稱(chēng)觀音菩薩修行法門(mén)。該佛教他以耳根入三摩地,也就是從耳根下手。

　　我們一般凡夫是聽(tīng)外面的聲音,觀世音菩薩是返聞聞自性;他察覺(jué)到耳根的根性在聞,而非耳朵在聽(tīng)。耳根的根性即是聞性,這個(gè)聞性不論是有聲無(wú)聲、大聲小聲、笑聲哭聲、讚聲毀聲、遠(yuǎn)聲近聲,不論是任何聲,那個(gè)能聞之性,都從來(lái)沒(méi)有消失過(guò),所以他一直觀照到「能聞所聞,能現(xiàn)所現(xiàn),能覺(jué)所覺(jué)」都亡而證悟的。

　　一心稱(chēng)名

　　然本品的重點(diǎn)不是要講耳根法門(mén),你們?nèi)羰遣荒芾斫?不用緊張。若要按照這一段經(jīng)文來(lái)修,大部分的人都會(huì)有挫折感,因?yàn)楦鶛C(jī)不夠,我們只要一心稱(chēng)名觀世音菩薩來(lái)修即可。佛於〈普門(mén)品〉中向無(wú)盡意菩薩說(shuō):「觀世音菩薩摩訶薩,威神之力巍巍如是!若有眾生多於婬欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋;若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡�！挂恍姆Q(chēng)念名號(hào),即可斷貪瞋癡,若無(wú)三毒,心地必大開(kāi)智慧,明心見(jiàn)性。且念佛的方法是三根普被,任何人皆會(huì),端看自己是否老實(shí)稱(chēng)念了!