諦閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記

　　大乘止觀述記

　　目錄

　　大乘止觀述記重印序

　　大乘止觀述記序

　　總釋名題 法題 一釋名

　　二顯體

　　三明宗

　　四論用

　　五判教相

　　總釋名題 人題

　　別解文義 初略標(biāo)大綱即序分 初泛標(biāo)正法

　　次標(biāo)宗大乘

　　三標(biāo)示止觀

　　別解文義 二廣作分別即正宗分

　　初明止觀依止 初明何所依止

　　初出眾名

　　二釋名義 初釋自性清凈心

　　二釋真如

　　三釋佛性

　　初約不覺(jué)辨 初直明心非不覺(jué)

　　二雙顯二佛性義

　　二約覺(jué)辨初辨智慧佛性

　　二辨報(bào)應(yīng)佛性

　　三辨出障佛性

　　四辨平等佛性

　　三釋余疑

　　四釋法身

　　五釋如來(lái)藏

　　六釋法界

　　七釋法性

　　三辨體狀

　　初舉離相以明凈心

　　二舉不一不異以論法性

　　三舉二種如來(lái)藏以辨真如 初明空義

　　二明不空義

　　初明止觀依止 二明何故依止 初正明 初明修必依本義

　　二明全性起修義

　　二釋疑 一八五

　　初明止觀依止 三明以何依止 初明以何依止體狀

　　初明止行體狀

　　二明觀行體狀

　　二破小乘人執(zhí) 初正破

　　二釋疑

　　三破大乘人執(zhí) 初破名言

　　二破暗證

　　二明止觀境界

　　初總明三性

　　二別明三性 初別明 初別辨真實(shí)性

　　二別辨依他性

　　三別辨分別性

　　二合辨 初約一心辨

　　二約依他辨

　　三釋六識(shí)疑

　　三明止觀體狀 初約染濁三性 初分科

　　二各釋 初約分別性

　　二約依他性

　　三約真實(shí)性

　　三通簡(jiǎn) 初正簡(jiǎn)示

　　二約幻喻

　　三約夢(mèng)喻

　　二約清凈三性 初分科

　　二各釋 初約分別性

　　二約依他性

　　三約真實(shí)性

　　三通簡(jiǎn) 初簡(jiǎn)寂用之相

　　二簡(jiǎn)生佛之名

　　三簡(jiǎn)同異之義

　　四簡(jiǎn)自他修益

　　五簡(jiǎn)佛德實(shí)虛

　　六簡(jiǎn)常住生滅

　　四明止觀斷得 初標(biāo)科

　　二各釋 初約分別性 初明觀行斷得

　　二明止行斷得

　　二約依他性 初明觀行斷得

　　二明止行斷得

　　三約真實(shí)性 初明觀行斷得

　　二明止行斷得

　　三總辨 初辨除障之義

　　二辨熏心之由

　　三辨地位之相

　　四結(jié)略總明

　　五明止觀作用 初正明 初備顯作用

　　二重明所依

　　三再示方便

　　二偈頌 初頌理諦

　　二頌觀法

　　三頌勸修

　　別解文義 三歷事指點(diǎn) 初明禮佛時(shí)止觀 初觀門 初實(shí)事觀

　　二假想觀 初佛身觀

　　二供具觀

　　二止門

　　二明食時(shí)止觀

　　三明便利時(shí)止觀 初正明

　　二釋疑

　　附錄:大乘止觀述記科判

　　大乘止觀述記重印序

　　蓋聞不二法門,言語(yǔ)道斷,心行處滅,是謂實(shí)智,八萬(wàn)四法,善巧方便,樂(lè)說(shuō)無(wú)礙,是謂權(quán)智。實(shí)者為其體,精一不變,利自者也。權(quán)者為其用,萬(wàn)殊隨緣,利他者也。夫利他,冀同其顯乎實(shí)也,他之顯,依自之開(kāi)乎權(quán)也。佛不有八四之權(quán),眾可證不二之實(shí)哉?如是則經(jīng)教尚矣。然道不自行,待人而弘,故迦葉阿難之結(jié)集,法顯玄奘之遠(yuǎn)征,甚則楞嚴(yán)一卷,剖臂裹?,雪山半偈,骨筆血墨,何莫非為經(jīng)教之宣流,普利乎眾生者也。惟末法之士,根器鈍下,臨夫三藏?海,恇駭不前,終致無(wú)所措手,徒喚奈何而已。古德知其如斯,遂有擇修專宗之創(chuàng)。故禪也、凈也、密也、律也、華嚴(yán)也、法華也、三論也、唯識(shí)也等,分枝吐芳,各耀其華。本以諸法圓融,通其一則貫其群,初機(jī)昧焉,復(fù)起仿徨之惑。歸之矣,更生門戶之執(zhí),斗諍而賢,智益隱矣。厥有南岳宿尊,起于陳末,受普賢摩頂之瑞,悟慧文觀心之密,遂有大乘止觀之作,衍成天臺(tái)教義,各宗因之,各有所闡也。實(shí)則無(wú)論禪凈之行,經(jīng)論之解,總歸精一,開(kāi)則萬(wàn)殊,明乎一殊非異,止觀不二,悟群經(jīng)一如,專宗一如,推而知群專一如,諸法無(wú)二如矣。是諸解不離止觀,諸行不離止觀,習(xí)乎止觀,深乎止觀,則禪也、凈也、密律也、華嚴(yán)也、天臺(tái)也、三論唯識(shí)也、無(wú)不可通,無(wú)不可入矣。第教義玄微,非說(shuō)莫解,唐宋諸疏,奧衍閎深,習(xí)今文者,嘗感讀無(wú)所會(huì)。諦閑長(zhǎng)老出道承臺(tái)統(tǒng),慈憫末世,以時(shí)言重演之,得江味農(nóng)開(kāi)士,常隨述記,草討修潤(rùn),八年成書(shū)。讀其記,思所演,契于心,暢乎義,每當(dāng)據(jù)案咿唔,興會(huì)淋漓,幾疑法音洋溢左右,獅子座如在其上者矣。惜書(shū)僅刊一版,藏之者寡,歲月遷流,正懼其湮也。吾友趙忍庵居士,僑吉隆坡,精修大悲陀羅尼,多應(yīng),好布施,尤喜印送經(jīng)像,不能記其萬(wàn)千,南洲化之。茲復(fù)重印此書(shū),萬(wàn)二千部以施,其夫人慧如,及女公子琪瑛,均施凈財(cái)隨喜,欲其莊嚴(yán)也,則采線背之古裝,必使光潔也,專制桑楮之新紙,可謂誠(chéng)于意,敬于事,能弘其道,能利其眾者矣。于戲,長(zhǎng)老舌相,幻化若龍,語(yǔ)纖則游蟻珠穿九曲;語(yǔ)閎則奔雷天撼八表。開(kāi)士藻繪,卷舒如云,行則波蹙而濤涌,止則岳峙而山蹲。文情并茂,義理雙契,云龍際會(huì),信乎美且善矣。或曰龍噓成云,龍尊也,曰固矣,然龍無(wú)云不靈也。一緣不具,權(quán)智不行,眾不獲利矣,故予咸善之。不寧維是,其重印事流通者,得無(wú)善乎?流通云何,狀水運(yùn)之德也。夫龍無(wú)水從,無(wú)以普澤萬(wàn)物;云無(wú)水蒸,無(wú)以遍覆天下,三者合,眾緣具,始得油然沛然,蒼生其蘇。是知雖有權(quán)智,待行而后眾利也,流通之者,烏可不同善之哉。

　　中華民國(guó)首次戊申仲春東魯李炳南敬序

　　大乘止觀述記序

　　止觀者。定慧之程也。定慧者。寂照之征也。寂照為本具之性德。而顯之以定慧。定慧為積進(jìn)之修功。而達(dá)之以止觀也。蓋必依本寂以修止。而后得定。依本照以修觀。而后發(fā)慧。即復(fù)依止行入定。而契乎本寂。依觀行成慧。而合乎本照。是謂全性以起修。全修而在性焉。此性修不二之要門。而體用齊彰之軌道也。故分而明之。曰寂曰照。曰定曰慧。曰止曰觀。其實(shí)一也。故曰寂照同時(shí)。定慧平等。止觀雙行。同時(shí)者。寂而常照。照而常寂。不前不后也。平等者�；塾啥ǔ�。定因慧廣。無(wú)偏無(wú)倚也。雙行者。即止之觀。即觀之止。非同非別也。蓋以性本同時(shí)故。必平等以雙行。以修能雙行故。乃同時(shí)而平等也。此佛菩薩所以不住生死。不住涅槃。?界分身。而未嘗來(lái)往。不作心意。而妙應(yīng)無(wú)方。無(wú)相而無(wú)不相。無(wú)不為而無(wú)為。甚深微妙。蔑以加矣。夫甚深微妙之體用。具于人人現(xiàn)前一念之心也。圣固不增。凡亦不減。然而本性久迷。誰(shuí)知修證。滔滔苦海。大覺(jué)興悲。是以隨機(jī)施設(shè)。?轉(zhuǎn)圓音。如海如云。皆明此事。而教傳震旦。去圣時(shí)遙。障深莫辨夫津涯�；蹨\罕窺其宗趣�；蚍箩逵趶V漠�；蝓愕�于歧途。于是南岳大師大乘止觀�？�焉有作。其書(shū)也。假有真空之奧。若網(wǎng)得綱。明體達(dá)用之方。殊條一貫。義括終始而不繁。理析毫芒而不瑣。蓋東土撰述所未有焉。且夫醫(yī)者必洞藏府之情。知腠理之會(huì)。達(dá)病變之候。審消長(zhǎng)之微。而后或施針灸。或調(diào)湯劑。為術(shù)不同。程功則一。何則。其理莫外也。此書(shū)亦然。闡其源流。剖夫肯綮。指以步驟。復(fù)于本根。且簡(jiǎn)邪正。蕩疑執(zhí)。脈絡(luò)皎然。猶視諸掌。則雖禪教凈密。門徑各殊。茍得其意而會(huì)其通。將無(wú)不有左右逢源之樂(lè)。事半功倍之效。何則。理無(wú)二致也。其后智者大師從而廣之。復(fù)說(shuō)摩訶止觀。義益豐。文益富。美哉洋洋。著在人口。然學(xué)者不先通南獄之義。則乍聆乎百音合樂(lè)。奚以辨其節(jié)也。而南獄心法。久湮海外。及宋雖傳。措意者稀。遂忘其要�？v有疏釋。亦?探討。此義不明。昧者何知所以修。修者何知所以病。病者何知所以治焉。感圣哲之深慈。惜法門之寶笈。所為俯仰今古而長(zhǎng)嗟也。久晦必明。因緣會(huì)聚。南園居士申啟請(qǐng)之誠(chéng)。觀宗諦公秉顯揚(yáng)之愿。既悉檀而具四。復(fù)妙諦而融三。遂使法炬重輝。修途斯朗。金鎞在握。智眼能開(kāi)。煦也不敏。日與徐子德明。懷鉛記錄。兼令兩兒圣性圣心。相從載筆。既而綜合裁綴。演繹貫穿。幽深者曲折以明之。微妙者譬喻以形之。就正諦公。再三往復(fù)。經(jīng)始壬戌之冬。脫稿癸亥之夏。而名之曰述記者。諦公謙謂述其舊聞。煦又覆述之云爾。然而專名典句。慮有難明。復(fù)為疏通。頻經(jīng)改竄。詞惟求乎淺近。理或不苦鉆研。荏苒八年。成書(shū)二十卷。庶幾人人知要。法法歸心。共遵覺(jué)路而行。各獲藏衣之寶。夫止觀之要。要能策修。徒供口談。于道何與焉。定慧之生。生于毗尼�；�礎(chǔ)不立。其效奚?焉。南獄此書(shū)。蓋為持戒潛修者而作也。煦所愿與志道者兢兢于斯也。震旦清信士勝觀江妙煦。

　　大乘止觀述記(原本系江勝觀居士親校之刻本。分二十卷。茲合為一卷。)

　　觀宗寺諦閑大師說(shuō)德明圣性、心筆記勝觀演述

　　諸善知識(shí)。人身難得。佛法難聞。既得人身又聞佛法。先須秉正一心‧至誠(chéng)恭敬。何以故。此出世之妙法‧非世間之文字故。且此部文字‧又與諸部不同。乃十方諸佛返妄歸真之要術(shù)。歷代祖師明心見(jiàn)性之秘典。非經(jīng)‧非律‧非論。然約義而談。即賅三藏。蓋此一部‧始終皆談止觀。止觀即是定學(xué)。即經(jīng)部攝。一部之中。重重釋辨‧疑網(wǎng)盡除。即是慧學(xué)。即論部攝。若就止觀二字分言之‧則止即定學(xué)。觀即慧學(xué)。而修此止觀。必依止大乘自性清凈心‧自性清凈‧即是戒體。文中息妄歸真‧攀緣永寂等語(yǔ)‧即是戒學(xué)。即律部攝也。須知佛佛相傳‧祖祖相授‧即傳授此法門。所謂出生死無(wú)別路。入涅槃惟此門。明得此一法門‧隨用何功‧頭頭是道。若或未然。難免誤入歧途。然則此一法會(huì)‧其關(guān)系之重要可知矣。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思惟之。○將講此文‧先須分科判。大科分二。一總釋名題。二別解文義。釋題又分為二。一法題。二人題。大乘止觀法門為法題。南獄思大禪師為人題�！鸫蠓仓v經(jīng)‧一家有一家之家法。一師有一師之師承。此部乃我臺(tái)宗祖師所示。老僧又為臺(tái)宗子孫。自應(yīng)秉承家法‧先開(kāi)五重玄義。謂一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教相。而釋此五重‧又有通有別。七番共解謂之通。為一切經(jīng)所通有故。具見(jiàn)法華玄義。茲不復(fù)出。五章各釋謂之別。約當(dāng)部而別釋故。今就此大乘止觀法門‧五重別釋。即分五科。

　　(甲)初總釋名題。分二。(乙)一法題。二人題。初又分五。(丙)一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教相。今初。

　　大乘止觀法門

　　凡一切經(jīng)所立之名。不出七種。謂一單法。二單人。三單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。此部乃單法為名。無(wú)喻無(wú)人。我靈峰大師釋此法題‧立八重能所。所謂八雙十六只義‧極關(guān)緊要。八雙者。能起所起。能依所依。能通所通。能由所由。能簡(jiǎn)所簡(jiǎn)。能成所成。能詮所詮。能解所解。是也。今依次說(shuō)之。于第一重能所‧特為詳說(shuō)。余七重亦各說(shuō)其要略。學(xué)人可檢止觀釋要切究之�！鸬谝恢�。大乘二字為能起。止觀法門為所起。起者‧生起也。止觀法門‧誰(shuí)能生起。惟大乘能生起之。大乘者‧即吾人本有一念之心。本書(shū)中名為自性清凈心。其義甚博‧須分二科釋之。先分釋。次合釋。分釋者‧先大后乘。大者何?絕對(duì)無(wú)外之義。吾人現(xiàn)前一念介爾之心‧絕諸對(duì)待。無(wú)內(nèi)無(wú)外。所謂無(wú)前后。無(wú)方隅。豎窮三際。橫?十方。具足體相用三大。三大者。隨緣不變‧體即真如。是為體大。全妄即真之心體‧具足過(guò)恒河沙稱性功德。在凡不減。在圣不增。是為相大。即此一念心性之體相‧不變隨緣。能出生十法界因果。達(dá)此十界因果‧緣生無(wú)性‧便能翻染成凈。是為用大。一心具此三大‧故稱為大也。言大者。絕待無(wú)外。是真大。非對(duì)小說(shuō)大之妄大也。原無(wú)先后。是本大。非先小后大之偽大也。又此體相用三大‧非一非三。即三即一。體外無(wú)別相用‧體絕待也。如濕性之外‧無(wú)別水波。相外無(wú)別體用‧相絕待也。如水外無(wú)別波與濕性。用外無(wú)別體相‧用絕待也。如波外無(wú)別濕性與水。此現(xiàn)前一念之心‧具此三絕待之義。以絕待故‧假名為大耳。各人聞此法門。須將一切念頭放下‧向自己本性上體會(huì)。果能一念不生‧方領(lǐng)悟得大字之義。方為不負(fù)己靈也。切要切要。乘者‧車也。約喻為名。運(yùn)載為義�，F(xiàn)前一念之心‧隨緣不變。全妄即真。法爾能運(yùn)載吾人出生死路。入涅槃城。自利利他‧永無(wú)休息。故以乘喻之。乘義可分為三。所謂理乘‧隨乘‧得乘是也。體大即理乘。亙古亙今‧常不變故。相大即隨乘。不脫不離‧恒相應(yīng)故。用大即得乘。如輪王七寶‧自在成就故。又約性德以明‧則體相用三大‧總名理乘。無(wú)二體故。照性成修‧約修時(shí)以明三大‧則總名隨乘。順?lè)ㄐ怨�。從因克�?#8231;約果時(shí)以明三大‧則總名得乘。極自在故。性修因果‧唯是一心。故取喻車乘‧名之為乘也。分釋竟。合釋者‧因心性有染凈迷悟‧故有十法界之差別不同。試以人法界說(shuō)。起見(jiàn)思惑‧造十惡業(yè)‧運(yùn)入三惡道。是為跛驢壞乘。畏三涂苦‧持五戒‧修十善‧或修三界禪定‧能運(yùn)載至三善道。名為人天乘。若知三界火宅‧無(wú)一可樂(lè)‧修出世戒定慧‧了脫生死。是聲聞乘。能運(yùn)載至小涅槃城。法華經(jīng)喻為羊車。了達(dá)十二因緣無(wú)性‧當(dāng)體即空‧永息惑業(yè)苦輪‧是緣覺(jué)乘。能運(yùn)載至中涅槃城。經(jīng)中喻為鹿車。具大悲心‧發(fā)四宏誓‧自利利他‧同出苦輪。是名菩薩乘。便能運(yùn)載至于大涅槃城。經(jīng)中喻為牛車。如了達(dá)一念心性‧體即真如。隨順不生不滅之體。由名字入觀行‧而相似‧而分證‧而究竟‧直運(yùn)載而至于佛地。是名佛乘。經(jīng)中喻為大白牛車。此書(shū)大乘二字‧即是大白牛車。非門外三車也。合釋竟。惟此大乘能起止觀者。何也。因此心性本來(lái)寂照。以本寂故‧能起妙止。以本照故‧能起妙觀也。雖諸眾生但有性德。未有修德。迨苦極思本‧修行止觀法門‧乃能返妄歸真。而此之修行‧皆依一念心性之所起也。此者。了惑業(yè)苦本無(wú)自性。有即非有。諸妄永寂。觀者�；髽I(yè)苦三非有而有。洞明緣起。法者。所謂三千性相。百界千如。門者。所謂十方薄伽梵‧一路涅槃門也�！鸬诙�重。止觀為能依。大乘為所依。能依二字‧即指吾人第六意識(shí)。因此識(shí)最為明利‧能知名義而修止觀故。大乘為所依者。以大乘即指自性清凈心‧此心本具常寂常照妙理故。修止觀者‧必以此心性為所依也�！鸬谌�重。止觀法門為能通。大乘自性清凈心為所通。通者‧達(dá)也。能通達(dá)彼岸故。蓋必修此止觀法門‧乃能達(dá)于自性清凈無(wú)上極果也�！鸬谒闹�。大乘止觀為能由。法門為所由。由者‧從也。謂惟此大乘止觀‧能入圓教圓行圓理之法門。又修止能入空門。修觀能入有門。修止觀不二‧能入雙亦雙非之中道門�！鸬谖逯亍４蟪藶槟芎�(jiǎn)。止觀法門為所簡(jiǎn)。簡(jiǎn)者‧簡(jiǎn)別也。因止觀法門。有小‧大‧漸‧頓‧不定‧種種差別。今曰大乘者‧簡(jiǎn)非余門故。且如止有體真止。方便隨緣止。息二邊分別止。觀有從假入空觀。從空出假觀。中道第一義觀。雖體真止伏見(jiàn)思‧入空觀破見(jiàn)思。然獨(dú)善其身‧非大乘也。若隨緣止‧出假觀‧雖能自度度人‧然不能直入佛地。亦須簡(jiǎn)之。息二邊分別止‧中道第一義觀‧此可稱為大乘矣。然亦有次第歷別‧及一心圓頓之不同。歷別者‧先空后假。以此二為方便‧乃入中道。是為歷別而修‧不高不廣‧亦非真大乘。乃牛車‧非大白牛車也。惟先悟自性清凈心‧而后起修。則即動(dòng)而靜。即昏而明。極圓極頓。方可稱為大白牛車。今此大乘止觀法門‧即大白牛車也。故其余止觀‧均在被簡(jiǎn)之列�！鸬诹�重。止觀為能成。大乘為所成。此之止觀‧能令凡夫成圣‧菩薩成佛。故曰能成。所成者‧謂大乘自性清凈心。吾人最先所修者修此‧最后所證者亦即證此。蓋此心因賅果海‧果徹因源‧為因果不二之法門故也�！鸬谄咧亍Ｈ�題六字為能詮。六字所顯之義為所詮。詮者顯也。如大字詮體相用三義。乘字詮理隨得三義。止字詮返妄歸真義。觀字詮即理成事即體起用義。法字詮軌持自性義。門字詮就路還家義是也�！鸬诎酥�。第六識(shí)為能解。名句文身為所解。蓋八識(shí)中惟第六識(shí)最為明利。一切見(jiàn)聞?dòng)X知‧皆用意識(shí)分別。故吾人之因文得義能修止觀者‧全仗第六意識(shí)了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各別言之‧即為名。大乘二字合舉‧即為句。名詮自性。句詮差別。必積名以成句‧乃能詮顯差別之義也。若總題六字‧乃多句成身之文也。身者‧聚集之義。如集二名以上成句‧為名身。集二句以上成文‧為句身。集二文以上成章。則為文身。夫聞思修三慧‧皆托名句文身而起‧故曰所解也。上來(lái)五重玄義中第一釋名已竟。

　　(丙)次顯體。○顯體須分四節(jié)明之。一須顯體。二正顯體。三略引證。四通異名。何謂須顯體。夫名者‧假名也。為旁。為賓。為體上之能詮。體者‧實(shí)體也。為正。為主。為名下之所詮。由此假名‧當(dāng)識(shí)妙體。故于釋名之后‧必須顯其實(shí)體。如以指指月‧即當(dāng)因指見(jiàn)月。不可認(rèn)指為月。指者‧假名也。月者‧實(shí)體也。若看經(jīng)聽(tīng)經(jīng)‧專在文字上研究‧而不向妙體上用功‧是為逐名迷體。如捉蛇尾‧反遭其螫。古德云�？唇�(jīng)聽(tīng)經(jīng)‧一一要銷歸自己。即此意也。正顯體者。本書(shū)究以何為體乎。即大乘自性清凈心是也。此心人人本具。個(gè)個(gè)不無(wú)。且不獨(dú)為當(dāng)部之體。?三藏十二分教‧一一皆以此現(xiàn)前一念之心性為體也。如楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生‧唯心所現(xiàn)。一切因果‧世界微塵‧因心成體。即是此義。略引證者。問(wèn)。云何知自性清凈心。為當(dāng)部之體乎。答。可略引當(dāng)部之文證之。如當(dāng)部‧一明止觀依止中云。謂依止于一心‧以修止觀。又云。此心即是自性清凈心。又云。以此心是一切法根本故。二明止觀境界中云。一者有垢凈心‧以為真實(shí)性。二者無(wú)垢凈心‧以為真實(shí)性。有垢凈心。即是眾生之體實(shí)‧事染之本性。無(wú)垢凈心‧即是諸佛之體性‧凈德之本實(shí)。所謂依熏約用‧故有有垢無(wú)垢之殊。就體談?wù)?#8231;本無(wú)無(wú)染有染之異。即是平等實(shí)性大總法門‧故言真實(shí)性。其義彰彰明矣。何謂通異名。此自性清凈心‧異名甚多�？蓵�(huì)而通之。如當(dāng)部出眾名中‧即列有七種。他如有垢凈心‧無(wú)垢凈心‧皆一體之異名也。若三藏中異名‧尤多不勝舉。華嚴(yán)之一真法界‧楞嚴(yán)之妙凈明心‧及常住真心性凈明體‧維摩詰之真性解脫‧大集之染凈融通‧寶積之根塵泯合‧般若之摩訶衍‧凈土之自性惟心‧法華?門之諸法實(shí)相。本門之非如非異‧涅槃之三德秘藏等等。皆即自性清凈心也。上來(lái)五重玄義中第二顯體已竟。

　　(丙)三明宗。○此科分二節(jié)明之。先須明宗。次正明宗。何謂須明宗。顯體者‧顯于性也。明宗者‧明于修也。宗者‧歸趣之義。乃修行之歸宿。會(huì)體之樞機(jī)。若不修宗‧何能會(huì)體耶。且宗有因果。體非因果。宗之與體‧不可混而為一也。夫吾人因體起修。因修而得受用其體。是雖全修在性‧二而不二。然而全性起修‧不二而二。故宗之與體‧雖不可說(shuō)二。亦不可說(shuō)一。所以顯體之后‧須明宗也。正明宗者。止觀二字‧即當(dāng)部之妙宗也。問(wèn)。前云宗有因果。止觀既為當(dāng)部妙宗。因果若何。答。初由名字入觀行。依自性清凈心為依止‧觀照自性。息滅幻魔。圓伏五住煩惱。進(jìn)而粗煩惱先落‧入相似位。所謂四住雖先落。六塵未盡空也。由此再進(jìn)�；頎栃拈_(kāi)悟‧湛然一切通‧則由相似入分證位矣。悟得從來(lái)真是妄‧方知今日妄皆真。但復(fù)本來(lái)性‧更無(wú)一法新。是由分證達(dá)到究竟地位。自始至終‧從因克果。因賅果海。果澈因源。因果不二。是故但以止觀‧即攝因果以為宗也。向后止觀體狀門中。約染濁清凈兩種三性以修止觀。故得佛心我心平等一如。此正修宗之法門。學(xué)者當(dāng)從此門中學(xué)。何以故。明宗方能得體‧自度度他故。五重玄義中第三明宗已竟。

　　(丙)四論用�！鸫丝葡群�(jiǎn)宗用。次正論用。蓋宗與用。又有別。宗者修德。用者功能也。且宗復(fù)有宗宗。有用宗。用亦有宗用。有用用。宗之宗‧因果是也。宗之用‧因果各有斷伏是也。用之宗‧大慈悲是也。用之用‧法華之?dāng)嘁缮�信。凈土之離苦得樂(lè)是也。若言于宗‧但明因果。不言斷伏。若言于用‧但言斷疑生信。不言慈悲。此宗用之別也。然則本部之用為何。則以除障得益為其大用焉。除障者。障有三。所謂煩惱‧業(yè)‧報(bào)。煩惱又三。見(jiàn)思‧塵沙‧無(wú)明。業(yè)又三。有漏‧無(wú)漏‧漏無(wú)漏二邊。報(bào)又二。分段生死‧變易生死。得益者。益有三。所謂般若‧解脫‧法身。般若為除煩惱障而得。解脫為除業(yè)障而得。法身為除報(bào)障而得。吾人不得無(wú)上菩提‧即為三障所障。三障除而益得矣。此當(dāng)部之妙用也。初心人熏修止觀。能了諸法本空‧無(wú)有真實(shí)‧則迷事無(wú)明先落。迷事無(wú)明。癡障也。癡障既除‧貪瞋自薄。雖有罪垢‧不為業(yè)系。設(shè)受痛苦‧解苦無(wú)苦。即是除障。無(wú)塵智用‧隨心行故‧即為得益。此初心人依分別性修行止觀‧除障得益之相也。上來(lái)五重玄義中第四論用已竟。

　　(丙)五判教相�！鸫酥邢仁鼍V要。后判本書(shū)。教者‧我佛所說(shuō)之言教也。判者‧分別同異也。如來(lái)一代時(shí)教‧智者大師以通別五時(shí)‧兩種四教‧而判攝之。兩種者。一謂頓‧漸‧秘密‧不定‧之化儀四教。二謂藏‧通‧別‧圓‧之化法四教。必用兩種四教者‧實(shí)具妙義。蓋非化法不能攝。非化儀不能判也。別五時(shí)者。一華嚴(yán)時(shí)。喻如乳。二阿含時(shí)。喻如酪。三方等時(shí)。喻如生酥。四般若時(shí)。喻如熟酥。五法華涅槃合為一時(shí)‧喻如醍醐。通五時(shí)者。如來(lái)說(shuō)法。原無(wú)定時(shí)。結(jié)集時(shí)。有文通者‧有義通者‧按類收經(jīng)。未可定拘年限。詳見(jiàn)教觀綱宗等書(shū)‧恐繁不述。然則當(dāng)部判屬何教乎。于化法為圓教。何以故。靈峰云。無(wú)上醍醐為教相故。如法華味屬醍醐‧為純圓之教是也。于化儀為頓教。何以故。依此法門‧可以一生取辦故。如當(dāng)部云。令未聞?wù)?#8231;尋之取悟是也。上來(lái)五重玄義中第五判教已竟。

　　卷第一

　　此卷目也。古時(shí)經(jīng)書(shū)‧不用方冊(cè)‧制成卷軸。故曰卷。此書(shū)原共兩卷。因太厚故。分作四卷。第一者‧卷首也。余可例知。后不復(fù)及。以上釋法題竟。

　　(乙)二人題

　　南岳思大禪師

　　南獄思大師。為智者大師受業(yè)之師。生平靈應(yīng)多多‧未能殫述。略說(shuō)其概。南岳者。山名。為思大師歸隱之處。舉其處稱之者‧避其名也。印度多連人父母之名稱之以為尊。如舍利弗是也。我土則反以為褻。必避名舉處以示敬。如天臺(tái)清涼是也。師俗姓李。諱慧思。元魏南豫州武津人也。(今河南上蔡縣東。)稱為思大禪師者。陳帝所封之號(hào)也。出世于梁。涅槃?dòng)陉�。六七歲時(shí)‧夢(mèng)一梵僧勸令出家。頓發(fā)信心。求得法華經(jīng)。晝夜讀誦。雖遇疾病‧而讀如故。又夢(mèng)普賢乘六牙白象‧來(lái)摩其頂。頂上隆起‧遂成肉髻。昔所未識(shí)之文字‧自然領(lǐng)解。十五出家。受具足戒。復(fù)夢(mèng)梵僧二十四人為加羯磨。圓滿戒法。又夢(mèng)阿彌陀‧彌勒佛‧為之說(shuō)法。隨彌勒‧同勝友‧俱會(huì)龍華。年二十‧讀妙勝定經(jīng)‧好樂(lè)禪定。往依慧文大師‧得受觀心之法。勇猛精進(jìn)‧常坐不臥。三七日得輕安。更復(fù)精進(jìn)‧遂動(dòng)八觸。發(fā)根本禪。因見(jiàn)三生行道之?。某歲夏竟。(佛制僧律。常以四月半至七月半‧結(jié)夏安居。期滿。解制。是為夏竟。歲歲如此。故以一夏為一歲。)慨無(wú)所獲。生大慚愧。放身倚壁‧背尚未至壁間�；砣婚_(kāi)悟。法華三昧‧大乘法門‧一念明達(dá)。無(wú)師智‧自然智‧一切現(xiàn)前。從此專弘大乘。講大般若經(jīng)最多。時(shí)有人以毒藥害之。師一心念般若波羅蜜。毒即為消。智者廿三歲時(shí)‧往親近之。師曰。善哉佛子。我與爾昔在靈山‧同聽(tīng)法華。宿緣所追。今復(fù)來(lái)矣。遂令專誦法華。一日誦至藥王品是真精進(jìn)句。恍見(jiàn)靈山法會(huì)未散。師證之曰。此法華三昧前方便也。非爾莫證。非我莫識(shí)。因令代講般若。至一心具萬(wàn)行‧忽有所疑。師曰。吾昔于夏中‧一念頓證諸法現(xiàn)前。此是法華圓頓妙旨。我既親證。汝不必疑。智者問(wèn)。師所證是十地耶。師曰。吾本望入銅輪。(圓十住位。此位即可分身作佛。)以領(lǐng)徒早。損己益他。但居鐵輪耳。(圓教十信。即六根清凈位。)古之作大法師者‧如是如是。何可及哉。陳大建九年六月。端坐唱佛來(lái)迎。合掌而逝。時(shí)六十三歲。

　　曲授心要(行者若欲修之‧當(dāng)于下止觀體狀文中學(xué)。若有所疑不決‧然后?讀‧當(dāng)有斷疑之處也。又此所明‧悉依經(jīng)論。其中多有經(jīng)文論偈。不得不凈御之‧恐招無(wú)敬之罪。)

　　此四字后人所加。一以表大師之悲深。一以生世人之敬仰。要者有三。一心要。二境要。三法門要。心即自性清凈心。修止觀者‧必以此心為所依止。故曰要也。此處亦兼第六識(shí)心言。修止觀者‧必藉識(shí)心為能依止。故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止觀境界中‧所言之分別依他真實(shí)三自性是也。是為境要。法門即大乘止觀法門。諸佛背塵合覺(jué)‧歷祖明心見(jiàn)性‧皆由此門。豈不要乎。今但舉心要者‧舉一以賅余也。曲授者‧如大人接引小兒‧非曲身授手不可。故不曰直說(shuō)而曰曲授。本文廣分別止觀門中‧作五番建立。即大師委曲傳授之悲心也。凡夫業(yè)障深重。直指本性‧領(lǐng)悟者稀。今蒙大師如此委曲相授‧則利鈍三根‧皆可造修。吾輩當(dāng)生難遭之想‧庶不負(fù)大師苦心建立耳。此下尚有小字?jǐn)?shù)行‧亦宜加意。經(jīng)文者‧佛說(shuō)。論偈者‧祖師所說(shuō)也。末二句尤應(yīng)注意。嘗見(jiàn)世人卷握經(jīng)書(shū)‧或挾之腋下‧或反置背后‧是皆不敬之甚者。須知閱誦經(jīng)書(shū)。必須雙手捧承。不然招罪不小。諸君勉之。以上釋人題竟。

　　自此以下‧入本文矣。將欲釋文‧必先分科。即七番共解之標(biāo)章是也。凡講經(jīng)看經(jīng)‧必須標(biāo)章。方能有條不紊。得其綱要。極不可忽。本文分三大科。第一科‧略標(biāo)大綱。文只一幅許。即三番問(wèn)答是也。此為序分。本書(shū)無(wú)通序。只有別序。別序者‧發(fā)起序也。第二科‧廣作分別。其中又分五科。直至第四卷之第十二頁(yè)止。此為正宗分。第三科‧歷事指點(diǎn)。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略標(biāo)大綱者。綱綱紀(jì)也。綱不提則目不張。其文不多。故曰略標(biāo)也。

　　(甲)二別解文義。分三大科。(乙)初略標(biāo)大綱(即序分) 。二廣作分別(即正宗分)。三歷事指點(diǎn)(即流通分)。初又分三。(丙)初泛標(biāo)正法。次標(biāo)宗大乘。三標(biāo)示止觀。初又二。(丁)初問(wèn)。次答。今初。

　　有人問(wèn)沙門曰。夫稟性斯質(zhì)。托修異焉。但匠有殊雕。故器成不一。吾聞大德‧洞于究竟之理。鑒于玄廓之宗。故以策修‧冀聞?wù)�法爾�?/p>

　　有人問(wèn)者。大師設(shè)為問(wèn)端‧以資發(fā)起。不必實(shí)指何人。沙門‧梵語(yǔ)。此云勤息。勤修眾善。息滅眾惡也。以廣義言之。凡在人道‧皆可稱沙門。以人人皆宜修善息惡故。然自古相承‧此二字久為出家人之專稱矣。故師即以自承。善有多多。如有漏善‧無(wú)漏善‧二邊善等。惡亦多多。根本不外貪瞋癡。就出家人言。必須修戒定慧。息貪瞋癡。不然。非沙門也。即在圣位‧亦皆如是勤息。何況凡夫耶。性者‧即本書(shū)自性清凈心。乃吾人現(xiàn)前一念之心性是。質(zhì)者體質(zhì)。即是五陰色身。稟‧稟受。斯‧此也。凡有此身‧皆稟此性。不稟此性‧便非生物。托‧依托。修‧進(jìn)修。異者‧十法界之差別。稟性斯質(zhì)‧本是一而不異。所謂性相近也。托修異焉‧乃致異而不一。所謂習(xí)相遠(yuǎn)也。蓋因迷悟之心。托染凈之緣。起逆順之修。成十界之異�？刹粦衷�。匠‧師匠‧雕即雕字。雕鑿也。殊‧不一也。器成不一者。如一木材‧因匠人雕鑿之高低不一。故成器之精粗美惡。亦因之而不一。此喻師友皆以其所自得者‧傳授于人。自非有過(guò)人之資‧即隨所傳習(xí)者‧而成種種差別。如遇惡友‧即牽入三惡道。遇善人‧即導(dǎo)歸三善道。學(xué)出世間法者‧倘不遇善知識(shí)‧而遇邪知邪見(jiàn)‧及外道邪師‧求其不入歧途‧難矣�；蛴鲎粤藵h‧即今證果‧亦不過(guò)成一自了漢。能遇大道心人‧勸令發(fā)大心自度度他‧廣修萬(wàn)行‧即可望成菩薩。更能遇凈土家‧教令念佛‧回向往生‧則一生取辦‧徑登不退。尤妙之妙也。此即所謂匠有殊雕。器成不一。由此可知。吾人得遇善知識(shí)‧真堪慶幸。不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)也。大德二字‧褒贊之詞。所謂名稱遠(yuǎn)聞‧道尊德備是也。洞者‧洞達(dá)。理者‧理性。即是性德。此之性德‧古今不變。萬(wàn)劫常新。故曰究竟。鑒者‧明澈。宗者‧修德。不滯淺近‧是為深玄。所謂發(fā)深心也。不局小境‧是為寬廓。所謂發(fā)大心也。此洞于二句‧即是顯其大德之詞。末二句之意若曰。因慕大師性修二德。所以策勵(lì)修行‧希冀得聞?wù)�法爾。佛所說(shuō)法‧如經(jīng)詮定學(xué)‧律詮戒學(xué)‧論詮慧學(xué)‧以及自度則說(shuō)小乘‧度人則說(shuō)大乘‧莫非正法。今問(wèn)者未有專指‧泛云正法。故科目謂之泛標(biāo)。

　　(丁)二答

　　沙門曰。余雖幼染緇風(fēng)。少餐道味。但下愚難改‧行理無(wú)沾。今辱子之問(wèn)‧莫知何說(shuō)也。

　　染‧習(xí)也。青黑色為緇。出家人衣緇。在家人衣白。師幼即出俗‧故曰幼染緇風(fēng)。道者‧無(wú)上菩提妙道。即指佛法言。少餐‧猶云淺嘗。難改者‧謙言習(xí)氣未除。無(wú)沾者‧用功如掘井‧未及于泉‧無(wú)所沾溉‧故曰無(wú)沾。若謂余雖幼年出家。淺嘗法味。但以下劣愚魯‧習(xí)氣尚在。以致行道未證妙理‧何能沾溉及人。蓋一以示謙退。一以觀來(lái)機(jī)。因問(wèn)者泛云正法。以下愚故‧不能懸鑒他心。莫知問(wèn)意所屬‧從何說(shuō)起耶。故下文緊接云。辱子之問(wèn)‧莫知何說(shuō)也。

　　(丙)次標(biāo)宗大乘�！鸫蟪耸求w。即吾人一念之心性。今不曰標(biāo)題‧而曰標(biāo)宗者。體之與宗‧本一而二‧二而一者也。全性起修‧則不二而二。全修在性‧則二而不二。然此番問(wèn)答‧皆是說(shuō)修。如曰。大乘行法‧謹(jǐn)即奉持。又曰。要藉行成其德。皆修也。故以標(biāo)宗目之。前科是泛標(biāo)正法。茲乃確指大乘。小乘戒定慧三學(xué)‧各別而修‧不能圓融。大乘則戒中即有定有慧。定中即有戒有慧�；壑屑从薪溆卸ā７ǚㄈ谕�。舉一即三‧而三而一。此大乘小乘之別也。分二。(丁)初問(wèn)。次答。今初。

　　外人曰。唯然大德。愿無(wú)憚勞。為說(shuō)大乘行法。謹(jǐn)即奉持。不敢遺忘。

　　外人‧即前第一番請(qǐng)法之人。然前曰有人‧今曰外人者‧何故。前不知其為何等人‧故泛稱有人。今彼請(qǐng)問(wèn)大乘行法‧乃是由外向內(nèi)之人‧故稱外人。并非貶其為旁門外道。須知外字普賅凡圣。若其未悟三諦融通妙理‧則心游理外。雖證阿羅漢辟支佛圣果‧亦名外人。雖是凡夫‧而已了得此理者‧即非外人。即別教十住十行十向菩薩‧亦外人也。何以故。因其先空次假后中‧次第歷別而修‧不了圓融妙理故。蓋凡心有內(nèi)外者‧皆名外人。是故能知心外無(wú)法。萬(wàn)法緣生‧即空即假即中‧三諦圓融。此名字位內(nèi)人也。依此起行‧觀行位內(nèi)人也。從修而悟‧相似位內(nèi)人也。如諸大菩薩‧如理親證‧乃分證位內(nèi)人‧佛為究竟位內(nèi)人。此內(nèi)外之分也。唯然者‧敬諾之詞。大德者‧褒贊之稱。說(shuō)大乘行法‧甚不易易‧故曰愿無(wú)憚勞。既曰大乘‧又曰行法。可見(jiàn)請(qǐng)法者‧非僅欲聞大乘之名‧乃愿得大乘之法門而實(shí)行耳。末二句‧至誠(chéng)之極。謹(jǐn)字‧即表顯其至誠(chéng)。即者‧聞斯行之‧不敢稍懈。奉者‧奉以自度。持者‧持以度人。可見(jiàn)此人便是菩薩心腸。大乘根器。不敢遺忘者‧非但不忘所說(shuō)之法。亦不敢忘其說(shuō)法之恩也。

　　(丁)次答

　　沙門曰。善哉佛子。乃能發(fā)是無(wú)上之心。樂(lè)聞大乘行法。汝今即時(shí)已超二乘境界。況欲聞而行乎。然雖發(fā)是勝心‧要藉行成其德。但行法萬(wàn)差‧入道非一。今且依經(jīng)論‧為子略說(shuō)大乘止觀二門。依此法故‧速能成汝之所愿也。

　　善哉佛子‧贊嘆之詞。先用善哉二字以慰其心。能請(qǐng)大乘行法‧又能謹(jǐn)即奉持‧故善而稱之曰佛子。下數(shù)句‧正明佛子之義。無(wú)上心者‧菩提心是。即大悲心也。惟菩提心‧稱為無(wú)上。試觀世人‧莫不但求自利而不利他。發(fā)此大心‧實(shí)為甚難。此人乃能發(fā)心擔(dān)荷大法。豈非大悲心乎。惟大悲心能拔眾生之苦‧故曰無(wú)上。發(fā)菩提心‧必克菩提之果‧為佛親種‧堪紹佛位。故稱之曰佛子也。樂(lè)者‧歡喜也。樂(lè)聞大乘行法‧正明其能發(fā)無(wú)上之心。二乘者‧羅漢辟支是。二乘人于菩薩法‧無(wú)好樂(lè)心。故能發(fā)大心。即超二乘。即時(shí)已超者‧言即此發(fā)心之時(shí)‧已超過(guò)矣。云何即超。如是因‧如是果‧因果不外一心。所以發(fā)此因心‧即超二乘。夫但能發(fā)心‧并未進(jìn)修‧即已超過(guò)。況聞即行之‧則超過(guò)二乘多多矣。勝心‧即無(wú)上之心。要‧必也。藉‧仗也。德者‧三諦之理。未修成‧謂之理。即俗諦真諦中諦是也。已修成‧謂之德。即俗諦成解脫德‧即真諦成般若德‧即中諦成法身德是也。愿如海‧必須行如山‧方能成就其愿。故言必仗修行以成其德。萬(wàn)差者‧方便有多門也。行門既有萬(wàn)差。故入道非止一途。有從空門入者。有從假門入者。有從雙亦門入者。有從雙非門入者。每教有四門。四教即十六門。引而伸之‧其數(shù)無(wú)量。故曰萬(wàn)差非一。必依經(jīng)論者‧示其言不越軌。所謂佛祖言說(shuō)‧皆是一鼻孔出氣是也。略者‧要略也。略說(shuō)者‧大乘行門‧具有萬(wàn)差。今則惟說(shuō)止觀‧故曰略。所以惟說(shuō)止觀者。以此法門‧能生一切法‧攝一切門故。又大乘止觀法門‧經(jīng)論廣備。今則說(shuō)其綱要‧故曰略。又廣作分別‧尚在后文。此處但略開(kāi)示名義耳。故曰略也。依此修習(xí)‧不離當(dāng)念可以成德。故曰速能成汝之愿。如大師于一夏中‧即修成六根清凈位次‧即是速能成愿榜樣。

　　(丙)三標(biāo)示止觀。又二(丁)初問(wèn)。次答。今初。

　　外人曰。善哉愿說(shuō)。充滿我意。亦使余人展轉(zhuǎn)利益。則是傳鐙不絕。為報(bào)佛恩。

　　善哉愿說(shuō)‧歡喜踴躍之詞。展轉(zhuǎn)‧有橫豎二義。由一傳十‧由十傳百‧普?無(wú)邊。此橫也。師弟父子‧遞相傳說(shuō)‧盡未來(lái)際。此豎也。若能展轉(zhuǎn)相傳‧則利益大矣。佛法‧乃佛之心燈。聞此法門‧自得利益‧欲他亦得利益‧是為以心印心。即是傳燈不絕。燈絕則不能展轉(zhuǎn)利益矣。今之愿展轉(zhuǎn)利益‧燈燈相傳者‧何故。為報(bào)佛恩故。佛以說(shuō)法度生為事。惟傳佛法‧能報(bào)佛恩耳。(校上來(lái)原本卷一竟。)

　　(丁)次答

　　沙門曰。諦聽(tīng)善攝。為汝說(shuō)之。所言止者。謂知一切諸法‧從本已來(lái)‧性自非有。不生不滅。但以虛妄因緣故‧非有而有。然彼有法‧有即非有。唯是一心。體無(wú)分別。作是觀者‧能令妄念不流。故名為止。所言觀者。雖知本不生‧今不滅‧而以心性緣起‧不無(wú)虛妄世用。猶如幻夢(mèng)‧非有而有。故名為觀。

　　諦聽(tīng)者‧審實(shí)而聽(tīng)。一心而聽(tīng)。若身在道場(chǎng)‧而妄想紛馳‧即非諦聽(tīng)。此聞慧也。善攝者‧善‧善巧也。攝‧收攝也。謂將一切妄想放下‧將心攝在聽(tīng)處。蓋必善巧收攝其心念‧方能諦聽(tīng)。此思慧也。從聞思而起修‧三慧具足‧方是真聞法人。此諦聽(tīng)善攝句‧是誡詞。下為汝說(shuō)之句‧是許詞。若不能諦聽(tīng)善攝‧說(shuō)復(fù)何益。故先誡后許也。自此以下‧正示止觀矣。講者固須廣說(shuō)。聽(tīng)者宜擇要而行。諸君其善聽(tīng)之�！鹞崛俗詿o(wú)始來(lái)‧念念流動(dòng)。不得停息。止者‧即止其流動(dòng)也。夫人之不能止其流動(dòng)之念者‧無(wú)他。隨一切諸法而轉(zhuǎn)耳。若知心生法生。心滅法滅。一切諸法‧惟是一心‧有何分別。如能作如是觀‧妄想自能不流。不流則止矣。此中自所言止者‧至故名為止三行文‧極關(guān)緊要。若能洞知此等道理。對(duì)境隨緣‧皆作如是觀。尚復(fù)有何妄想。妄想既息。非止而何。知字觀字‧最當(dāng)注意。倘不能如是知‧如是觀‧而勉強(qiáng)止之。如何能止。是為以石壓草。妄想更多。反增其病矣。今將此三行文‧分三節(jié)詳說(shuō)之。即一‧當(dāng)知一切諸法‧從本已來(lái)‧性自非有。不生不滅。二‧當(dāng)知一切諸法‧但以虛妄因緣故‧非有而有。三‧當(dāng)知彼一切從虛妄因緣而有之諸法‧有即非有。惟是一心。體無(wú)分別。所謂一切諸法者‧何法耶。如五蘊(yùn)‧六根‧六塵‧十二入‧十八界‧以及十法界等。內(nèi)而身心‧外而世界。凡由因緣和合而生之法皆是。故以一切字諸字包括之。此一切諸法‧就表面上看去‧生滅不停。吾人不察‧迷為諸法實(shí)有。乃隨之而妄想紛起。此大誤也。必須從其根本上體會(huì)。而知諸法本無(wú)自性‧皆從因緣和合而生。既是諸法無(wú)性。是為非有。當(dāng)體不生‧本既不生‧今何有滅。故曰。一切諸法‧從本以來(lái)‧性自非有‧不生不滅也。此理。約三止言‧名為體真止。約三觀言‧名為從假入空觀。即中論所云‧因緣所生法‧我說(shuō)即是空是也。此第一節(jié)之要理‧吾人必應(yīng)知之者也。又因緣所生諸法‧固性自非有‧然而不無(wú)虛妄幻相。有幻相故。所以非有現(xiàn)有。故又曰。但以虛妄因緣故‧非有而有。當(dāng)知非有而有。乃是幻有。若真實(shí)有之‧即不得云非有而有矣。此理‧約三止言‧名為方便隨緣止。約三觀言‧名為從空入假觀。亦即中論所云‧亦名為假名是也。此第二節(jié)之要理‧吾人必應(yīng)知之者也。又彼因緣和合而有之諸法‧既是幻有‧本自無(wú)生。則是有即非有矣。諸法既非有而有‧有即非有‧本無(wú)生滅而見(jiàn)有生滅者。當(dāng)知唯是一心變現(xiàn)之虛相。若泯相入體。本無(wú)有與非有之可言。故又曰‧然彼有法‧有即非有‧唯是一心‧體無(wú)分別也。無(wú)分別者‧空有二邊‧皆無(wú)分別。何以故�？沼惺菍�(duì)待法。心體絕待無(wú)外故。此理約三止言‧名為息二邊分別止。約三觀言‧名為中道第一義觀。即中論所云‧亦名為中道是也。此第三節(jié)之要理‧吾人必應(yīng)知之者也。若明得此三節(jié)中法由心起‧心外無(wú)法之理‧事事皆作是觀。則不為境轉(zhuǎn)‧妄念不流。不流則息‧故名為止也。此種功夫‧便是背塵合覺(jué)。雖然若但修止行‧則住在不生不滅中。心體大用‧幾乎息矣。故又必修習(xí)觀行功夫。本文曰。雖知本不生今不滅。雖者‧未盡之詞也。心性緣起者。此心不守自性‧隨緣而起。所謂隨染緣凈緣‧造十法界是也。以其隨緣即起‧故有應(yīng)世之用。然雖有世用‧須了知其虛妄。有世用而不了知虛妄‧是為凡夫。我佛說(shuō)為流浪生死‧莫出苦輪者‧便是此輩。知虛妄而無(wú)世用‧是為二乘。我佛說(shuō)為墮無(wú)為坑‧焦芽敗種者‧便是此輩。此中虛妄世用四字‧字字緊要。不可不知。猶如幻夢(mèng)非有而有二句‧正明虛妄世用之義。夢(mèng)字范圍極廣。睡時(shí)固是夢(mèng)‧醒時(shí)亦是夢(mèng)。且如凡夫見(jiàn)思煩惱‧二乘塵沙煩惱‧菩薩無(wú)明煩惱皆夢(mèng)也。究極言之‧惟佛無(wú)夢(mèng)耳。何以故。佛是究竟覺(jué)故�；谜�‧假也。如做戲然。明明知其假‧卻隨緣而做。然雖做卻不可不知是假。諸善知識(shí)。一切諸法‧無(wú)非是幻。有是幻�？帐腔�。中道亦是幻。十方諸佛‧即是大幻師。我輩今日建道場(chǎng)‧作佛事‧亦是以幻除幻。永明大師曰。降伏鏡像魔軍。大作夢(mèng)中佛事。廣度如化含識(shí)。同證寂滅菩提。此之謂觀。此種功夫‧便是全體起用也。須知此一行余文中‧雖知本不生今不滅句‧即是隨緣不變。以三止三觀配之‧即體真止。入空觀也。而以心性緣起不無(wú)虛妄世用句‧即是不變隨緣。亦即方便隨緣止。入假觀也。猶如幻夢(mèng)非有而有‧即息二邊止。中道觀也。又此大乘止觀法門‧極圓極頓。雖止觀分說(shuō)‧實(shí)則止觀不二。寂而常照‧言止而觀在其中。照而常寂‧言觀而止在其中。且不止而止。止而無(wú)止。無(wú)止無(wú)不止。其觀亦然。是之謂妙止觀。吾人若于此妙止觀道理‧略得消息‧受用不盡矣。第一大科略標(biāo)大綱竟。

　　(乙)第二大科廣作分別�！鸫丝萍凑�宗分。正曲示心要之文也。心要即止觀。觀心之要‧不過(guò)止觀而已。機(jī)教相扣‧感應(yīng)道交‧遂生此文。蓋教必投機(jī)‧有感斯應(yīng)如應(yīng)病與藥也。分二。(丙)初重問(wèn)。二詳答。今初。

　　外人曰。余解昧識(shí)微。聞斯未能即悟。愿以方便。更為開(kāi)示。

　　聞略說(shuō)而不悟‧依然是外人也。蓋對(duì)圓教而言‧藏通別三‧皆名為外。圓教名字位人‧即可稱為內(nèi)人矣。以當(dāng)部言‧明得自性清凈心‧從此得門而入‧可名為內(nèi)。不得其門而入者‧即名外也。解昧者‧智昏也。識(shí)微者。見(jiàn)淺也。法門玄廓‧前所聞?wù)哂窒德哉f(shuō)‧故難領(lǐng)悟。斯字‧指前科。即者‧當(dāng)下。言未能當(dāng)下領(lǐng)會(huì)也。故愿大師更以善巧方便‧開(kāi)我心地。示我修途。

　　(丙)二詳答。分三。(丁)初許說(shuō)。二立科。三解釋。今初。

　　沙門曰。然。更當(dāng)為汝廣作分別。亦令未聞‧尋之取悟也。

　　然者‧許其請(qǐng)也。大乘止觀‧先須開(kāi)悟。悟后隨處可修。不然。即是盲修瞎煉。悟如開(kāi)目。修如舉足。目足兼資‧方到寶所達(dá)清涼池。故大師許之曰。更當(dāng)為汝廣作開(kāi)示。意謂略說(shuō)不悟者‧聞廣談當(dāng)可悟矣。不僅為汝‧亦令其余未聞?wù)?#8231;尋此廣談而領(lǐng)取法要‧開(kāi)悟心地。此正祖師悲愿宏深‧曲示心要之所以也。

　　(丁)二立科。

　　就廣分別止觀門中‧作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。三明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作用。

　　先明依止者。先令悟得自性清凈心也。此如楞嚴(yán)經(jīng)中‧阿難請(qǐng)問(wèn)妙奢摩他三摩禪那‧如來(lái)乃先令悟常住真心性凈明體。蓋此心性‧為一切法之所依止。不先悟此‧既無(wú)所觀之境界‧奚辨能觀之體狀。而斷得作用‧皆無(wú)從生起矣。故五番建立‧立此為首。次明境界者。對(duì)迷而示真性‧則有真實(shí)境界。迷心而起妄想‧則有分別依他境界。三明體狀者‧依境起修也。體狀文中‧兩重三自性。即其體狀。四明斷得者‧從修而證也。修止‧伏見(jiàn)思?jí)m沙等煩惱。止中兼觀‧則斷見(jiàn)思?jí)m沙等煩惱。既斷則有得。所謂斷見(jiàn)思得般若智‧斷塵沙得解脫用‧斷無(wú)明得法身體是也。五明作用者‧由證得用也。既證妙體‧必興大用。所謂全體起用。自度度他也。此是五番建立生起之次第。

　　(丁)三解釋。即為五。(戊)初明止觀依止。至五明止觀作用。初中二。(己)初分科。二各釋。今初。

　　就第一依止中‧復(fù)作三門分別。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。

　　此三科‧亦有生起之次第。問(wèn)。欲修止觀‧以何為所依止之體耶。答。依止大乘自性清凈心。問(wèn)。何故依止一心耶。答。以此心是一切法根本故。譬如枝葉花果‧無(wú)根不生。菩提道樹(shù)‧心為之本。故須依止。問(wèn)。然則以何依止此心修止觀耶。答。即是第六識(shí)心‧當(dāng)文謂之無(wú)塵智‧他書(shū)名為妙觀察智相應(yīng)品‧即與六識(shí)相應(yīng)之慧心所也。用此依止自性清凈心以修止觀者何故。當(dāng)文云。由意識(shí)能知名義‧能滅境界‧能熏本識(shí)‧令惑滅解成故。

　　(己)二各釋。即為三。(庚)初明何所依止。至三明以何依止。初中二。(辛)初標(biāo)列。二釋成。今初。

　　初明何所依止者‧謂依止一心以修止觀也。就中復(fù)有三種差別。一出眾名。二釋名義。三辨體狀。

　　一心者‧大乘自性清凈心也。即是吾人現(xiàn)前一念介爾之心。此之心性體即真如。汝問(wèn)何所依止以修止觀‧即依止此一念之心是已。一心既為萬(wàn)法之本‧故其名不一。吾人必須知其種種之名‧方能會(huì)通。故先出眾名。一名必有一義‧聞名而不知義可乎。故次釋名義。有名有義‧必辨名義之體狀。若不詳辨‧恐致邪正不分。故三辨體狀。此與立科文中之體狀不同。彼乃止觀之體狀‧此是眾名之體狀也。

　　(辛)二釋成。即為三。(壬)初出眾名。至三辨體狀。今初。

　　初出眾名者。此心即是自性清凈心。又名真如。亦名佛性。復(fù)名法身。又稱如來(lái)藏。亦號(hào)法界。復(fù)名法性。如是等名‧無(wú)量無(wú)邊。故言眾名。

　　此七種名。皆一念心之異名也。心既為萬(wàn)法之本‧即有無(wú)量之名。故曰無(wú)量無(wú)邊。今之七種‧但略舉耳。

　　(壬)二釋名義。分三。(癸)初標(biāo)章。二廣釋。三結(jié)成。今初。

　　次辨釋名義。

　　以此一句。標(biāo)舉章段。下文乃逐名辨釋其義。

　　(癸)二廣釋。即為七。(子)初釋自性清凈心。至七釋法性。今初。

　　問(wèn)曰。云何名為自性清凈心耶。答曰。此心無(wú)始以來(lái)‧雖為無(wú)明染法所覆‧而性凈無(wú)改。故名為凈。何以故。無(wú)明染法‧本來(lái)與心相離故。云何為離。謂以無(wú)明‧體是無(wú)法。有即非有。以非有故‧無(wú)可與心相應(yīng)。故言離也。既無(wú)無(wú)明染法與之相應(yīng)‧故名性凈。中實(shí)本覺(jué)‧故名為心。故言自性清凈心也。

　　問(wèn)者‧自問(wèn)也。亦名為征。答者‧自答也。亦名為釋。此心本來(lái)清凈。即亙古至今‧常為染濁之法所覆‧其清凈之自性‧依然不改。何以故。隨緣不變故。無(wú)始者‧不知其所自始。無(wú)始以來(lái)‧即從古至今之意。無(wú)明者‧迷暗之義。謂不明萬(wàn)法唯心‧心外無(wú)法也。楞嚴(yán)經(jīng)云。此身外洎山河大地‧咸是妙凈明心中所現(xiàn)物。蓋世出世間一切諸法‧皆是唯心所起。既皆心起‧見(jiàn)法便當(dāng)見(jiàn)心。不可心外取法。所以禪宗祖師直指本心‧而曰。盡大地是老僧一只眼。即是此意。不明此理‧便是無(wú)明。無(wú)明何以謂之染法。無(wú)明者‧不覺(jué)也。不覺(jué)者‧昏昧之義。乃染濁相‧非清凈相也。起信論云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。以一切染法‧皆是不覺(jué)相故。覆者‧障也。何故此清凈心‧無(wú)始以來(lái)為無(wú)明染法所覆。從來(lái)未悟故。不變隨緣故。言體雖不變‧而隨染緣也。所謂不覺(jué)念起‧而有無(wú)明。念起便成動(dòng)相‧違于本寂。無(wú)明便成昧相‧違于本照。遂舉心性之全體‧而為阿黎耶識(shí)。名為業(yè)相。由是而全真成妄‧妄分能所。能名轉(zhuǎn)相。亦名見(jiàn)分。所名現(xiàn)相。亦名相分。三細(xì)既呈‧六粗隨具。而惑業(yè)苦三。連環(huán)不息矣。蓋因其不變隨緣‧從來(lái)弗悟。所以無(wú)始以來(lái)‧常為無(wú)明染法所覆‧而凈性不顯。然因其隨緣不變‧萬(wàn)劫常新。所以無(wú)始以來(lái)‧雖為無(wú)明染法所覆‧而性凈不改。必不改者‧乃謂之性。改變則非性矣。問(wèn)曰。不改名性之理‧吾知之矣。敢問(wèn)所以能不改者何故耶。答曰。以無(wú)明染法‧本來(lái)與自性清凈之心相離。故不改也。此如捏目成眚‧見(jiàn)彼虛空‧花起花滅。而彼虛空‧并無(wú)起滅也。然仍不解相離之故‧復(fù)問(wèn)曰。云何為離耶。嗟乎。眾生背覺(jué)合塵‧認(rèn)他為自‧久矣。此中自性清凈心之自性二字‧最宜體認(rèn)。夫清凈心性‧為自己本來(lái)面目‧本有自體‧所以名為自性。豈可迷彼無(wú)明昏動(dòng)之染法‧以為自體乎。譬如眼見(jiàn)青黃等色。彼青黃色‧乃是他物。眼能見(jiàn)者‧乃是自性�？芍�眼見(jiàn)之性‧與彼青黃‧一自一他。本來(lái)相離。故雖彼青黃‧遮障我眼。我之清凈見(jiàn)性‧依然無(wú)改也。況乎無(wú)明如空中花‧本來(lái)無(wú)體。而此心性為萬(wàn)法本‧具有妙體。一有體。一無(wú)體‧無(wú)可相應(yīng)也。一染一凈‧無(wú)可相應(yīng)也。應(yīng)者‧合也‧既不相合‧云何非離。體是無(wú)法者‧猶言無(wú)體之法。本無(wú)而幻有‧所以有即非有。蓋無(wú)明全依凈心為體‧為心識(shí)變現(xiàn)之幻相‧無(wú)有自體。如捏目而見(jiàn)狂花‧狂花豈有自體耶。是故以無(wú)明無(wú)體有即非有故‧無(wú)可與心相應(yīng)。以不相應(yīng)故‧說(shuō)與心離。以相離故‧說(shuō)自性清凈也。中實(shí)本覺(jué)故名為心者‧此自性清凈中‧實(shí)具靈明本覺(jué)。有體有用‧即寂即照‧故名為心。言非頑空可比也。性非有無(wú)‧名之為中。不可誤認(rèn)作對(duì)待之中。理非虛謬‧謂之為實(shí)。不可誤認(rèn)作有質(zhì)之實(shí)。末句乃總括上義‧以明立名為自性清凈心之所以。學(xué)人聞此名‧亟當(dāng)顧名思義‧向自己心性上薦取。法眾會(huì)得么。心性是有體。無(wú)明是無(wú)體。無(wú)可相應(yīng)。本來(lái)相離。若能向這里透得消息‧便為知宗達(dá)體的英豪。便得返本還源的大路。著眼著眼。

　　(子)二釋真如。

　　問(wèn)曰。云何名為真如。答曰。一切諸法‧依此心有。以心為體。望于諸法‧法悉虛妄。有即非有。對(duì)此虛偽法故‧目之為真。又復(fù)諸法雖實(shí)非有‧但以虛妄因緣‧而有生滅之相。然彼虛法生時(shí)‧此心不生。諸法滅時(shí)‧此心不滅。不生故不增。不滅故不減。以不生不滅不增不減故‧名之為真。三世諸佛‧及以眾生‧同以此一凈心為體。凡圣諸法‧自有差別異相。而此真心‧無(wú)異無(wú)相。故名之為如。又真如者。以一切法‧真實(shí)如是‧唯是一心。故名此一心以為真如。若心外有法者‧即非真實(shí)。亦不如是。即為偽異相也。是故起信論言。一切諸法‧從本以來(lái)離言說(shuō)相‧離名字相‧離心緣相‧畢竟平等。無(wú)有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。以此義故‧自性清凈心復(fù)名真如也。

　　真者‧不妄。如者‧不異。有分釋。有合釋。分釋者‧先釋真。后釋如。釋真字又分兩層。初以不妄為釋。有兩行文。此借妄以顯真也。次以不生滅為釋。有三行文。此就相以顯性也。此中有正顯。有反顯。正顯者‧直顯自性之心體。然真實(shí)心體‧本離名字之相。無(wú)可言說(shuō)。直顯甚難。為開(kāi)示學(xué)人計(jì)‧莫妙于從反面詮顯之。是為反顯。凡說(shuō)深微之理‧用反顯法‧其理易明。此說(shuō)法講經(jīng)之善巧也。蓋能了得由心而生之一切諸法‧莫非虛妄生滅。則能生之心體‧其為非虛妄‧非生滅可知矣。此南岳大師苦心‧后人所以名此書(shū)為曲示心要也。○一切諸法下五行文‧釋真。虛妄之法‧差別非一。故曰諸法。一切者‧括彼世出世間種種諸法而言之也。世出世間一切諸法‧莫非因緣和合而有。如世間凡夫‧以迷心為因。染境為緣。以迷染因緣和合故‧遂有六凡諸法。出世圣人‧以悟心為因。凈法為緣。以悟凈因緣和合故‧遂有四圣諸法。此凡圣緣生之諸法‧既皆以心之迷悟?yàn)橐?#8231;故曰一切諸法依此心有‧以心為體。即楞嚴(yán)所云。諸法所生‧唯心所現(xiàn)。一切因果‧世界微塵‧因心成體是也。以此有體之自心‧望于無(wú)體之諸法‧則知諸法皆悉幻有。故曰法悉虛妄。既是虛妄幻有‧故曰有即非有。有者‧言其幻有。非有者‧言非真實(shí)有。而此心性自體‧實(shí)無(wú)言說(shuō)名字之相。為破妄故‧顯其是真耳。故曰對(duì)此虛偽法故‧目之為真也。此以不妄顯真義竟。又此一切諸法‧雖為有即非有。但以因緣和合‧不無(wú)非有而有。然而緣合即生。緣散即滅。旋有旋無(wú)‧皆生滅相。以其生滅‧名曰虛妄。故曰但以虛妄因緣而有生滅之相。此即幻妄稱相之義也。然既諸法無(wú)體‧以心為體‧故此心不隨諸法而為生滅。正如翳眼見(jiàn)空花‧花起花滅‧與空何預(yù)焉。夫有生即有增。有滅即有減。真心既不生滅。故不增減。然則諸法生滅‧名為虛妄。此心既不生滅不增減‧非真而何。故曰名之為真也。此以不生滅顯真義竟。吾人聞此二義。即當(dāng)認(rèn)明萬(wàn)法皆妄‧唯心是真。然不可誤認(rèn)起心動(dòng)念之心為真也。一切諸法‧正是從念而起。此乃生死根本‧楞嚴(yán)名為妄心者是也。起信論云。以一切法本來(lái)唯心‧實(shí)無(wú)于念。而有妄心‧不覺(jué)起念‧見(jiàn)諸境界‧故說(shuō)無(wú)明。豈可認(rèn)此‧謂為真心耶。何以故。真心無(wú)念故。修多羅說(shuō)。若有眾生能觀無(wú)念者‧則為向佛智故。然而一切眾生‧從本以來(lái)念念相續(xù)‧未曾離念。今欲證入無(wú)念談何容易。然有方便法門。法門為何。一念起時(shí)‧亟為觀照。正觀照時(shí)。前念既滅。后念未起�，F(xiàn)在無(wú)念。則身心世界一切諸法‧悉皆無(wú)有。明如皎月凈如精鏡。然月鏡尚是色法‧不過(guò)強(qiáng)以作喻。而無(wú)念心體‧靈光獨(dú)耀。迥脫根塵。直不可以言語(yǔ)形容。即此便是真心。初用功人‧未有定力。一剎那間‧第二念又起。即又如是觀照。如此久久不懈‧定力具足‧則步步入勝矣。此法便是觀于無(wú)念。迨至功力深純‧則不觀而觀。觀即無(wú)觀。既無(wú)所觀之相。亦無(wú)能觀之念。即寂即照。即照即寂。湛寂常恒。是名佛智。即起信論所云。心性不起‧即是大智慧光明義故。即是?照法界義故。即有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。乃至心有所起‧更見(jiàn)前法可念者‧則有所少。如是凈法功德‧即是一心更無(wú)所念。是故滿足。名為法身如來(lái)之藏是也。欲向于此佛智者‧其下手功夫‧惟有觀于無(wú)念。在會(huì)法眾‧不可不知。不可不勉�；騿�(wèn)。此能起觀照之一念‧是妄耶。是真耶。答曰。亦妄也。須知真心無(wú)念。起念即妄。但以真心體不可見(jiàn)。又以妄本全真而起。吾人能不迷真逐妄‧正不妨因妄證真。譬如欲尋水源‧須溯其流而尋之。妄念者‧流也。真心者‧源也。又如全水成波。但能不起無(wú)明之風(fēng)‧則全波是水。豈可離波‧別覓其水乎。此理亟當(dāng)體認(rèn)。勿忽。至如體不生滅‧諸法生滅之理。亦可從生滅上‧體認(rèn)其不生滅。所謂反顯也。譬如今日法會(huì)‧有講經(jīng)人。有功德主。有辦事人。復(fù)有許多聽(tīng)眾。以及一幾一榻一瓶一爐等等。聚無(wú)數(shù)之緣‧而后有此法會(huì)生起。所謂緣聚即有也。生也。法會(huì)既畢‧人物盡散‧仍存空屋。所謂緣散即無(wú)也。滅也。以其有生有滅‧故名虛妄。然此道場(chǎng)一切諸法‧雖復(fù)生滅。而我等心體‧則未有道場(chǎng)時(shí)。此心已在。道場(chǎng)離散后‧此心常存。是并無(wú)生滅也。以其不生不滅‧故名之為真。明乎此‧則生滅真妄之理‧當(dāng)可了然矣。○三世下兩行文‧釋如。三世諸佛至凈心為體‧即華嚴(yán)所謂心佛與眾生‧是三無(wú)差別是也。眾生二字‧十法界中‧除佛法界。其余九界‧皆名眾生。蓋菩薩為大道心眾生。緣覺(jué)為孤調(diào)眾生。聲聞為自了眾生。天為執(zhí)樂(lè)眾生。阿修羅為瞋恚眾生。人為苦惱眾生。三涂為惡道眾生。夫此凡圣諸法‧皆從因緣和合而生‧故有如是差別異相。若此真心之體‧則無(wú)差別之異。亦無(wú)差別之相。是故名之為如也。釋如義竟。由此義故‧所以諸佛是眾生心內(nèi)之佛。眾生是諸佛心內(nèi)之眾生。而十方三世如來(lái)‧興同體大悲。運(yùn)無(wú)緣大慈。度盡眾生‧無(wú)眾生相也。所以大悲心為菩提種子。吾輩行人‧必須發(fā)四宏誓愿也。由此義故‧所以心想佛時(shí)‧是心即是三十二相八十隨形好。而念佛求生極樂(lè)‧隨愿得生也。所以無(wú)論雕塑繪畫(huà)佛菩薩像‧必應(yīng)香燈花果‧恭敬供養(yǎng)。即是莊嚴(yán)自己法身也。何以故。同以此一凈心為體故。心體一如故。法會(huì)大眾知此妙義‧亟當(dāng)向自己本心中‧體念修行。放下一切念頭‧露出真如本體來(lái)。努力努力。上來(lái)分釋已竟。又真如者以下‧合釋也。以一切法真實(shí)如是唯是一心。須作一句讀之‧其義自明。所謂法法皆是心。心外本無(wú)法。此理真實(shí)不虛。如是如是。故曰真實(shí)如是也。此正顯心外無(wú)法之義。下復(fù)反顯云。若心外有法者‧即非真實(shí)。亦不如是。須知法從心起‧悉皆幻相‧故非真實(shí)。故有差別。而能生諸法之體‧則不偽不異。故名真如也。是故下引論為證。心緣緣字‧乃攀緣之義。起心攀緣故曰心緣。意謂離去言說(shuō)名字攀緣之相。則一切法‧無(wú)大無(wú)小。無(wú)高無(wú)低。無(wú)好無(wú)丑。無(wú)長(zhǎng)無(wú)短。畢竟平等。畢竟平等‧故無(wú)有變異。無(wú)有變異‧故不可破壞。而一心之真體顯現(xiàn)矣。故曰唯是一心。法華經(jīng)云。諸法寂滅相。不可以言宣。即此義也。行人聞得真如之名‧須了不妄不異之義。即以銷歸自己‧自悟本心。方得受用。又應(yīng)知義從名顯。名相因文字而著。吾人今從文字般若‧薦取實(shí)相般若。則文字實(shí)世間之至寶也。近年各地不敬字紙‧何怪事變?nèi)斩唷．?dāng)知事不中理‧由于智短。而開(kāi)發(fā)智慧‧端賴文字。如是因如是果。長(zhǎng)此以往‧可懼孰甚。大眾宜輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo)。功德無(wú)量。

　　(子)三釋佛性。分二。(丑)初略釋。二廣辨。今初。

　　問(wèn)曰。云何復(fù)名此心以為佛性。答曰。佛名為覺(jué)。性名為心。以此凈心之體‧非是不覺(jué)。故說(shuō)為覺(jué)心也。

　　我國(guó)當(dāng)初造佛字時(shí)‧本非以覺(jué)為義。翻經(jīng)者既用佛字譯其梵音‧復(fù)因如來(lái)是大覺(jué)世尊‧故以覺(jué)義詮顯佛字耳。覺(jué)義有三。即自覺(jué)‧覺(jué)他‧圓滿覺(jué)也。如來(lái)未成佛前‧亦是眾生。由不覺(jué)之眾生‧證得究竟覺(jué)果。是為自覺(jué)。此心廣大無(wú)際‧眾生是心內(nèi)之眾生。普度心內(nèi)眾生‧同歸覺(jué)道。是為覺(jué)他。自覺(jué)覺(jué)他‧無(wú)有休息。自覺(jué)行圓。覺(jué)他功滿。曰圓滿覺(jué)。不改為性。即一心之體也。此自性清凈心之體‧本來(lái)靈靈不昧。了了常知。雖在塵而不染。故曰非是不覺(jué)。既非不覺(jué)‧故說(shuō)為覺(jué)心也。覺(jué)心即佛性之義。此科原是釋義‧故不稱佛性之名而舉其義。且與下廣辨之文‧語(yǔ)氣相銜‧義更明顯。此立言之善巧也。

　　(丑)二廣辨。分三。(寅)初約不覺(jué)辨。二約覺(jué)辨。三釋余疑。初中二。(卯)初直明心非不覺(jué)。二雙顯二佛性義。今初。

　　問(wèn)曰。云何知此真心非是不覺(jué)。答曰。不覺(jué)即是無(wú)明住地。若此凈心‧是無(wú)明者。眾生成佛無(wú)明滅時(shí)‧應(yīng)無(wú)真心。何以故。以心是無(wú)明故。既是無(wú)明自滅‧凈心自在‧故知凈心非是不覺(jué)。又復(fù)不覺(jué)滅故‧方證凈心。將知心非不覺(jué)也。

　　眾生從來(lái)未覺(jué)。遂致不知此之真心‧本非不覺(jué)。問(wèn)意蓋從此來(lái)。起信論云。不覺(jué)念起‧見(jiàn)諸境界‧故說(shuō)無(wú)明。是故不覺(jué)即是無(wú)明。無(wú)明住地者‧猶言住地?zé)o明。即根本無(wú)明也。地指真心言。無(wú)明幻法‧無(wú)有自體。依心為體。無(wú)明為能住。心為所住。眾生成佛時(shí)‧住地之無(wú)明即滅。若果真心是不覺(jué)者。無(wú)明滅時(shí)‧即無(wú)真心。既無(wú)真心‧云何成佛�？芍�性凈真心‧非是不覺(jué)也。此約凈不同染釋。以明無(wú)明染法自滅‧性凈真心自在。又眾生在染之時(shí)‧凈心莫顯。必須無(wú)明染滅‧方證凈心。此約染不同凈釋。既是染滅而后凈顯‧更可知性凈真心‧非是不覺(jué)也。文中初言染滅凈存。繼言惟其染滅‧乃能顯凈。其義更進(jìn)�？傄员婷鲀粜闹�體‧非是不覺(jué)而已。將者‧要也。要知猶言須知。

　　(卯)二雙顯二佛性義。

　　問(wèn)曰。何不以自體是覺(jué)‧名之為覺(jué)。而以非不覺(jué)故‧說(shuō)為覺(jué)耶。答曰。心體平等‧非覺(jué)非不覺(jué)。但為明如如佛故‧擬對(duì)說(shuō)為覺(jué)也。是故經(jīng)言。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。若有若無(wú)有‧是二悉俱離。此即偏就心體平等說(shuō)也。若就心體法界用義以明覺(jué)者‧此心體具三種大智。所謂無(wú)師智‧自然智‧無(wú)礙智。是覺(jué)心體‧本具此三智性‧故以此心為覺(jué)性也。是故須知同異之義。云何同。謂心體平等即是智覺(jué)。智覺(jué)即是心體平等。故言同也。復(fù)云何異。謂本覺(jué)之義‧是用。在凡名佛性‧亦名三種智性。出障‧名智慧佛也。心體平等之義‧是體。故凡圣無(wú)二‧唯名如如佛也。是故言異。應(yīng)如是知。

　　上文以非不覺(jué)‧反顯覺(jué)心。問(wèn)者不察。以為既言心體非是不覺(jué)‧則心體是覺(jué)明矣。因復(fù)問(wèn)曰。然則何不直以覺(jué)義順顯‧說(shuō)為覺(jué)心。而必以非不覺(jué)義反顯‧說(shuō)為覺(jué)心耶。不知此心‧有體有用。約體而言‧實(shí)無(wú)所謂覺(jué)‧無(wú)所謂不覺(jué)。約用而言‧乃有覺(jué)與不覺(jué)之分。今正明止觀依止之心體。乃于無(wú)可言說(shuō)中‧不得已故‧對(duì)不覺(jué)而說(shuō)覺(jué)耳。若偏言覺(jué)‧豈是不可思議之心體。觀問(wèn)者之意‧謂之外人‧誠(chéng)不謬矣。因答曰。汝但知覺(jué)是凈心。不覺(jué)是無(wú)明。不知覺(jué)與不覺(jué)‧皆心之用。非心之體。汝謂自體是覺(jué)‧誤矣。何則。覺(jué)與不覺(jué)‧對(duì)待之名。所謂對(duì)眾生說(shuō)佛。對(duì)佛說(shuō)眾生。若約心體‧則絕諸對(duì)待。心佛與眾生‧是三無(wú)差別。所謂平等位中‧無(wú)自他之形相。豈有覺(jué)與不覺(jué)之分耶。答詞中非覺(jué)非不覺(jué)之兩非字‧即是遣去對(duì)待‧以明心體平等之義也�；騿�(wèn)。既是心體絕諸對(duì)待‧不容擬議‧云何復(fù)說(shuō)為覺(jué)耶。答曰。心體本離言說(shuō)。但為欲明本有佛性‧不得已‧擬對(duì)不覺(jué)說(shuō)之為覺(jué)。非如汝之執(zhí)言體即是覺(jué)也。本有佛性者‧所謂自性天真佛。即如如佛是也。智如理如。一如無(wú)二如。是為如如。是故下引楞伽經(jīng)證。一切二字‧統(tǒng)貫下文。一切者‧豎約三世。橫約十方。到處求覓‧無(wú)有涅槃。涅槃?wù)?#8231;不生不滅也。此無(wú)涅槃三字‧是單遣法。無(wú)有涅槃佛無(wú)有佛涅槃二句‧言無(wú)因法而有覺(jué)。亦無(wú)因覺(jué)而有法。是為人法雙遣。既遣能覺(jué)之人‧復(fù)遣所覺(jué)之法‧故曰遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。夫平等性中‧有無(wú)二邊‧悉不可著。俱應(yīng)遠(yuǎn)離。故又曰。若有若無(wú)有‧是二悉俱離。是為有無(wú)雙遣。則一切‧人‧法‧有‧無(wú)‧悉皆遣盡�；蛟弧７鹩谒脑鲁醢私瞪�‧二月十五入滅‧何言無(wú)有。不知佛本不生。為大悲度眾生故‧非生現(xiàn)生。佛本不滅。為迷昧眾生有驕恣心故‧非滅現(xiàn)滅。夫本不生今不滅‧即如如佛也。今文以非覺(jué)非不覺(jué)‧明如如佛性。即與楞伽經(jīng)以一切無(wú)有‧顯平等不二之義者‧正同。故引以為證。以其皆偏就心體平等邊說(shuō)也。謂之偏者‧因此心本來(lái)即寂即照。即體起用。單說(shuō)心體‧尚屬偏于一邊。故曰偏也。夫吾人一念之心‧具有體用二佛性。必須雙顯‧其義乃全。譬如上言佛本不生不滅‧即如如佛也。體也。非生現(xiàn)生‧非滅現(xiàn)滅‧即智慧佛也。用也。故就心體言‧雖實(shí)非覺(jué)非不覺(jué)。而就用言之‧亦得說(shuō)之為覺(jué)。下文因復(fù)就智用以顯覺(jué)義�！鹦捏w法界用義者。即全體起用之義。此之智用‧乃法界緣起之大用。故曰法界用義。所謂三大智者。若能了達(dá)真諦‧知十法界唯是一相。不假師傅。曰無(wú)師智。即他書(shū)之一切智也。能了達(dá)俗諦‧知十法界性相差別。不由作意。曰自然智。即他書(shū)之道種智也。了達(dá)中道第一義諦‧而知十法界一切無(wú)相。亦無(wú)不相。一一相中‧具見(jiàn)一切諸法真實(shí)之相。究竟邊底‧無(wú)障蔽故。所謂全體起用。全用即體。理事無(wú)礙。曰無(wú)礙智。即他書(shū)之一切種智也。此三種大智之性‧是覺(jué)心之全體。心體本具此三智性之用‧故名此心為覺(jué)。此三既為心體本具‧又復(fù)在塵不改。故稱為性也。一性具三‧是差別義。三性即一‧是平等義也。然則此如如智慧二佛性‧為同耶。異耶。須知約平等言‧本非同非異。約差別言‧亦可說(shuō)其同異。所言同者。心體是隨緣不變。心用是不變隨緣。二而不二。所謂全體起用‧不得離體以言用。全用即體‧不得離用以言體。故曰心體平等即是智覺(jué)。智覺(jué)即是心體平等。此其同也。所言異者。謂約心用而言‧在障出障‧大有差別。如本覺(jué)智之用‧在凡夫時(shí)‧因生種種煩惱‧作種種業(yè)‧受生死報(bào)‧自作障礙‧從來(lái)不覺(jué)。則始覺(jué)尚無(wú)‧本覺(jué)難顯。故只可名此本覺(jué)曰佛性。亦可名為三種智性。必須破煩惱業(yè)報(bào)三障‧然后本覺(jué)三智之大用全彰。方可稱為智慧佛也。若約心體而言‧則平等平等‧在凡不減‧在圣不增。無(wú)論凡圣‧唯有一名‧曰如如佛。此其異也。如此知者‧是為正知。故結(jié)曰應(yīng)如是知�！鸫藘勺鸱�‧皆在各人自己一念心中。大眾欲見(jiàn)之么。欲見(jiàn)如如佛‧須徹底放下‧一念不生‧當(dāng)下即見(jiàn)。須知正當(dāng)一念不生時(shí)‧一如一切如。即如如佛也。若欲見(jiàn)智慧佛‧老僧亦可略為指點(diǎn)。須知此佛‧在我六根門頭‧時(shí)時(shí)全體出現(xiàn)�？上�迷人‧不知反求諸己耳。試思兩眼生而能見(jiàn)。兩耳生而能聞。此非無(wú)師智‧自然智乎。而眼見(jiàn)青黃等色‧而不礙見(jiàn)性。耳聞鐘鼓等音‧而不礙聞性。即無(wú)礙智也。然則正當(dāng)見(jiàn)聞時(shí)‧即回光返照‧如所謂反聞聞自性者。雖全分不能遽見(jiàn)‧亦可見(jiàn)其少分�？傊�‧既云自性‧必須自悟。若向語(yǔ)言文字上尋求‧尋至驢年‧永不能見(jiàn)。且如彌陀經(jīng)云。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)‧無(wú)有障礙。是故號(hào)為阿彌陀。即智慧佛是。何以故。光明是智慧義故。又彼佛壽命。及其人民‧無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。即如如佛是。何以故。佛及人民‧壽命一如‧是如如義故。然則一句阿彌陀佛‧即是聲聲喚醒當(dāng)人本有佛性也。果能一念相應(yīng)‧此兩尊佛俱時(shí)顯現(xiàn)矣。念佛功德何可思議耶。上來(lái)約不覺(jué)辨竟。(校上來(lái)原本卷二竟。)

　　(寅)二約覺(jué)辨。分四。(卯)初辨智慧佛性。(修之而成自受用報(bào)身。)二辨報(bào)應(yīng)佛性。(報(bào)‧指他受用身。應(yīng)即勝劣二身‧及隨類化身。)三辨出障佛性。(指妙極法身。即果頭法身。)四辨平等佛性。(指清凈法身。即在纏法身。)初中三。(辰)初雙許二義。二約修廣釋。三舉喻結(jié)成。今初。

　　問(wèn)曰。智慧佛者。為能覺(jué)凈心‧故名為佛。為凈心自覺(jué)‧故名為佛。答曰。具有二義。一者‧覺(jué)于凈心。二者‧凈心自覺(jué)。雖言二義‧體無(wú)別也。

　　前科約不覺(jué)辨是反顯。今科約覺(jué)辨‧是正顯。又前科顯二佛性義中‧如如佛是顯性德之體。智慧佛是顯修德之用。前單明性體時(shí)‧雙非覺(jué)與不覺(jué)。今專約修用辨‧故雙許能覺(jué)自覺(jué)也。兩為字‧疑詞。能覺(jué)凈心者。謂別有能覺(jué)者‧覺(jué)于凈心也。凈心自覺(jué)者。謂覺(jué)即心‧心即覺(jué)也。此中能覺(jué)句‧約性‧即是始覺(jué)。約修‧即是妙觀察智。自覺(jué)句‧約性‧即是本覺(jué)。約修‧即是大圓鏡智。問(wèn)意蓋云。此之二覺(jué)‧為是二耶。為是一耶。答曰。言義可開(kāi)為二。言體則合而一。廣如下文。

　　(辰)二約修廣釋。二。(巳)初約迷真起妄‧成不覺(jué)義。次約返妄歸真‧具二覺(jué)義。初中四。(午)初明二熏。二出名相。三明互依。四結(jié)流轉(zhuǎn)。今初。

　　此義云何。謂一切諸佛本在凡時(shí)‧心依熏變。不覺(jué)自動(dòng)。顯現(xiàn)虛狀。虛狀者。即是凡夫五陰‧及以六塵。亦名似識(shí)似色似塵也。似識(shí)者‧即六七識(shí)也。由此似識(shí)念念起時(shí)‧即不了知似色等法‧但是心作‧虛相無(wú)