普賢十大愿王別釋

　　——在永嘉城——

　　禮敬諸佛愿

　　稱贊如來愿

　　廣修供養(yǎng)愿

　　懺悔業(yè)障愿

　　隨喜功德愿

　　請轉(zhuǎn)*輪愿

　　請佛住世愿

　　常隨佛學(xué)愿

　　恒順眾生愿

　　普皆回向愿

　　一緣起

　　山僧,今日受吳璧華居士請,講普賢行愿品;因時迫不及詳談,僅將普賢十大愿王,別為解釋。

　　二總標(biāo)

　　所謂十種行愿者:一為禮敬諸佛,二為稱贊如來,三為廣修供養(yǎng),四為懺悔業(yè)障,五為隨喜功德,六為請轉(zhuǎn)*輪,七為請佛住世,八為常隨佛學(xué),九為恒順眾生,十為普皆回向。此十大愿王,曾稱所起,故一一都云,盡十方,遍法界,極微塵數(shù),約橫論也。又一一皆云,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,此十大愿,終無有盡,約豎論也。

　　三別釋

　　甲禮敬諸佛愿

　　第一大愿:‘禮敬諸佛\’。普賢菩薩,自己禮敬諸佛,是為行;希望大眾各各禮敬諸佛,是為愿。愿與行,二而一,一而二也。禮敬諸佛者,即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛,欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者,盡法界遍虛空諸佛,皆是當(dāng)人自心之佛。佛者,覺也;自覺、覺他。自覺我身根前有諸佛,諸佛前皆有我身;是故一一塵剎中皆有佛,一一佛前皆有普賢,一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身,遍入一切普賢身內(nèi);一切普賢,皆攝歸一普賢身內(nèi)。蓋以行愿力故,深心信解,如對目前。大經(jīng)云:‘一切法無生,一切法無滅;若能如是解,諸佛常現(xiàn)前。’\‘諸’者,不一之稱。此界彼界,十方三世一切佛,故謂之諸佛。過去佛為已成之佛,未來佛即在目前,現(xiàn)在我們大眾,人人皆是。何以故?一切眾生,皆有佛性故。

　　‘禮敬\’者,由心恭恭敬敬,運于身口,而遍行禮拜。不然,謂之慢拜。身雖拜跪,口雖持名,而心則重重妄想,是名為禮拜,實則功德微少。普賢行愿,除有慢障,必起敬意,統(tǒng)身語意業(yè)。以身業(yè)敬者,為顯佛有天眼通故;以語業(yè)敬者,顯佛有天耳通故;以意業(yè)敬者,顯佛有他心通故。常修禮敬,一心不亂,五體著地,深入法性,離能所相。即說偈曰:‘能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議;我此道場如帝珠,阿彌陀佛影現(xiàn)中;我身影現(xiàn)彌陀前,頭面接足歸命禮。’是則內(nèi)佛外佛,同一實相;隨一一禮,若佛若禮,重重?zé)o盡。

　　上言法界即我自心,我心即法界。我欲禮敬諸佛,須先放下萬念,清清凈凈。在一拜中,一面觀想,一面念:‘一心頂禮本師釋迦牟尼世尊,及十方三世一切諸佛。’又\‘一心頂禮西方安樂土,大慈大悲,阿彌陀佛,及十方法界常住諸佛。’經(jīng)云:‘憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。’吾人心中憶佛,名為修慧;身跪口念,名為修福。�；�雙修,則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬,即為普賢行愿。普賢不在外求,而在各人心中求。普賢乃眾生心中之普賢,眾生乃普賢心中之眾生。普賢心、釋迦心、眾生心、菩薩心,無二無別;以心體同故。行普賢,愿亦普賢;行非普賢,愿亦非普賢。推言之,心向諸佛如來,我心即諸佛如來;心不向諸佛如來,我心即非諸佛如來。何以故?是心是佛,是心作佛。普賢禮敬諸佛,是普賢行,是普賢愿;我禮敬諸佛,是我行,是我愿。

　　或曰:拜佛誰不能拜?雙手合掌,兩足著地,何難之有?殊不知無心拜佛,狀若舂米,拜如不拜,獲益甚微。必也內(nèi)存至誠,使身口意三業(yè)統(tǒng)一;如此拜佛,則感應(yīng)道交,不可思議。山僧從前最喜拜佛,因庚申年六十三歲,患痰濕入筋絡(luò)病,不能坐立跪拜,但作觀想禮佛。后因體力漸衰,或起立難,不行跪拜,而行坐拜,心中觀想,若對西方三圣,恭恭敬敬,與跪拜無異。即如吾人旅行在舟車中,或病臥床榻上,不能身向西上,皆堪作觀拜跪,如對西方佛前而禮敬之。此皆拜佛法門。依此實行,功德無量;否則,粗心慢拜,功德即少。何以故?我心恭敬,則佛心顯;不恭敬,則妄想多。妄想乃眾生心,非佛心也。

　　乙稱贊如來愿

　　第二大愿:‘稱贊如來\’。‘稱\’謂稱述。‘贊\’即贊揚。稱述圣德,贊揚其美。又稱揚贊嘆之謂也。‘如\’者,如如不動,妙道圓融,即自心不生不滅之體,湛然寂照,亙古今而不變。‘來\’者,去來也;即謂如如不動之體,無去無來,能去能來。‘如來\’即佛。佛為通號,意取三覺圓備義。如來亦通號也;謂后佛出世,如同先佛再來故。義翻為覺,覺者不迷之謂。言宇宙萬物,本來不迷,如柳綠花紅,鴉啼雀噪,皆宇宙真理之所顯現(xiàn),唯眾生不能覺迷耳。若一旦轉(zhuǎn)迷成覺,即能見宇宙之真理與萬法,無不與我妙合。蓋宇宙萬法為法身如來,萬法妙合之我,為報身如來。即宇宙之真理為法身,其感得者為報身。而感得此真理應(yīng)眾生之機(jī)根,出現(xiàn)于世以示說者,為應(yīng)身如來。此法身報身應(yīng)身三者謂之如來。三身同一真理,不過以其體為法身,以其相為報身,以其用為應(yīng)身,即大方廣之體相用也。釋迦如來,能應(yīng)用其所感得之真理,而現(xiàn)三身,隨機(jī)說法,本為應(yīng)身。因說法而現(xiàn)千丈盧舍那如來報身。在華嚴(yán)會上,現(xiàn)毗盧遮那如來法身。三身雖分而實一;蓋離法身無報身,離報身無應(yīng)身;見法各異,而其所歸一也。

　　十方三世一切諸佛,皆具三身;而眾生一身,亦當(dāng)具足三身。何以故?有正緣了三因故。正因即法身;如涅槃經(jīng)云:‘一切眾生悉具佛性,如來常住而不變易。’即法身也。緣因即應(yīng)身;如勸大眾念佛、拜佛、聽經(jīng),功行圓滿,即應(yīng)身也。了因即報身;如大眾聽經(jīng),句句入耳了解,即報身也。

　　上述正緣了三因之果,次重重宣如來三身之義。金剛經(jīng)云:‘如來者,即諸法如義。’又云:‘無所從來,亦無所去,故名如來。’是為法身如來。佛頂經(jīng)云:‘性真常中求于去來了不可得。\’轉(zhuǎn)*輪經(jīng)云:‘第一義諦名如,正覺名來。’佛頂經(jīng)云:‘明極即如來\’,是為報身如來。成實論云:‘乘如實道,來成正覺,故名如來。’佛頂經(jīng)云:‘自覺已圓,能覺他者,如來應(yīng)世。’是為應(yīng)身如來。以上列舉如來名義,今說當(dāng)體如來,即諸佛與眾生,同為清凈法身。清凈法身,原系自性天真佛。以人人悉具佛性,即心即佛,是心作佛故。又行種種功德及禮拜,莊嚴(yán)清凈法身。至若報身,其受用有二:一為自受用報身,二為他受用報身。介紹報身者,則為應(yīng)身,入九法界,各各差別,分身度脫。地藏經(jīng)云:或現(xiàn)男子身,或現(xiàn)女人身,或現(xiàn)天龍身,或現(xiàn)神鬼身,或現(xiàn)山林川原河池泉井;利及于人,悉皆度脫�；颥F(xiàn)天帝身,或現(xiàn)梵王身,或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身,或現(xiàn)居士身,或現(xiàn)國王身,或現(xiàn)宰輔身,或現(xiàn)官屬身,或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身,乃至聲聞羅漢,辟支佛菩薩等身,而以化度;非但佛身,獨現(xiàn)其前。稱贊法報應(yīng)三身如來偈曰:‘天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者。’又贊法身如來云:‘清凈妙法身,湛然應(yīng)一切。’贊報身如來偈云:‘阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫;白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海;光中化佛無數(shù)億,化菩薩眾亦無邊;四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。’贊應(yīng)身如來偈云:‘堂堂黃金相,巍巍不動尊;天上與人間,無不咸恭敬。’此即具前禮敬之中,以身業(yè)禮,以口業(yè)贊,以意業(yè)敬,是則名為三業(yè)供養(yǎng)。法身如來如遮那,報身如來如彌陀,應(yīng)身如來如釋迦等,皆以德彰名。我之稱揚贊嘆,即頌如來之萬德洪名。但釋家贊佛偈甚多,不勝枚舉,亦視贊者之功行何如耳�；虺�或念,其功德都不可思議。茲姑舉一方便法門,無論男女老幼,人人能贊,即念‘南無阿彌陀佛\’六字是。念彌陀雖為稱贊彌陀,即對十方世界諸佛,我能以一念贊盡。何以故?十方世界一切凈土,總攝于西方極樂凈土;念西方佛,即念十方佛也。

　　丙廣修供養(yǎng)愿

　　第三大愿:‘廣修供養(yǎng)\’。所供之境,有豎有橫。豎則指過去現(xiàn)未三世一切佛,橫則言盡法界遍虛空十方一切佛。普賢菩薩修行,無論三世十方一切諸佛,悉皆供養(yǎng),愿亦如是。至所供養(yǎng)者,究竟何物?不外乎財供養(yǎng)與法供養(yǎng)。

　　初釋‘財供養(yǎng)\’:人以自己無金錢,即不能行此供養(yǎng);然外財供養(yǎng)用金錢,而內(nèi)財供養(yǎng)不用金錢。法華經(jīng)云:用身口意三業(yè)恭敬供養(yǎng),即禮拜贊嘆供養(yǎng),是為豎供養(yǎng);若出門隨時隨處供養(yǎng),為橫供養(yǎng)也。至于外財供養(yǎng),有財當(dāng)施;有財若不施,是名慳貪,為生死根。吾人慳貪之心一起,即反對慈悲,則背宇宙布施之妙用矣。修行者,具大慈悲心故,隨緣施舍,盡心供養(yǎng);即一香一華,亦稱理成就。有偈曰:‘愿此香華云,遍滿十方界;供養(yǎng)一切佛,菩薩一一乘僧。’供養(yǎng)過去佛,若釋迦如來;供養(yǎng)未來佛,若彌勒如來。唯現(xiàn)在無佛時代,從何供養(yǎng)?即十六觀經(jīng)云:‘孝順父母,奉侍師長。’愿吾人對于生我父育我母,必孝必順;對于師長,服勞奉養(yǎng)。至如女子之嫁也,對于公婆,克盡婦道,殷勤侍奉,是皆供養(yǎng)現(xiàn)在佛也。倘不供養(yǎng)家中活佛,將供養(yǎng)何人?近佛不拜,遑論遠(yuǎn)佛?是皆吾人所當(dāng)注意者也。即如現(xiàn)前大眾,當(dāng)體有成佛性,特未修耳,修則遲早必定成佛。人人皆是未來諸佛,知此則彼此謙恭,道德相尚,乃真實共和平等,無結(jié)內(nèi)排外,貴自賤他,不為名利臣奴,不隨潮流胥溺,故佛法最適于今日之共和時代。但修行之人,不僅對人類而禮敬之、供養(yǎng)之,即牛羊犬豕等眾生,亦以戒殺放生為重。何以故?一切眾生具佛性故,當(dāng)來必定成佛故,即恭敬供養(yǎng)未來諸佛故。如是供養(yǎng),緣慈悲心,起慈悲心,可拔一切業(yè)障根本。隨地隨時,修此供養(yǎng),是名廣修供養(yǎng)。

　　次釋‘法供養(yǎng)\’:如法師說正法以轉(zhuǎn)迷啟悟為主旨。眾生在迷,法師本慈悲心,為開眾生覺路故。用法布施,即以法供養(yǎng)法界也。然法師既能以法供養(yǎng),非法師亦可修此供養(yǎng)。即以‘南無阿彌陀佛\’六字萬德洪名,逢人即勸,逢人即念,亦可法供養(yǎng)也。凡廣修供養(yǎng)者,對于財法二施,均由小至大;先勸一家,由一家及他家,從一方及十方。其實普賢緣性起修,一字一句,周遍法界,知佛法者,無待贅述。

　　丁懺悔業(yè)障愿

　　第四大愿:‘懺悔業(yè)障\’。業(yè)障不懺悔,則廣供不廣供,贊嘆不贊嘆,禮敬不禮敬,皆為業(yè)所障。如說八苦,從苦入苦。在睡眠中,夢想顛倒,早起則妄想愈多,殆被業(yè)障所牽身�？傊�,善業(yè)少而惡業(yè)多。惡業(yè)何來?皆從心造。心能止惡,心能修善。吾人所以行善惡者,皆以身與口與意三者之故,謂之身業(yè)口業(yè)意業(yè)。此三業(yè)正,則善自然而修,惡自然而止;此三業(yè)不謹(jǐn),則惡事乃成。所謂成惡事者,身三口四意三。身三者,即殺生、偷盜、邪淫是,皆由身所成之惡事也�？谒恼�,即妄言、綺語、惡口、兩舌是,皆由口所作之惡事也。意三者,慳貪、嗔恚、邪見是,此由貪、嗔、癡三毒而成,為一切惡業(yè)之本也。由三業(yè)而造出十惡,止此十惡,而守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不嗔恚、不邪見之十戒,是為十善。吾人作惡當(dāng)墮惡道,行善則功德無量,當(dāng)生善道。殊不知善業(yè)障心,難出三界。如作上品五逆十惡身,感地獄道身;行中品五逆十惡身,感畜生道身;作下品五逆十惡身,感餓鬼道身。作下品十善者,感修羅道身;行中品十善者,感人道身。單修上品十善,得生四天王及忉利天官;修上品十善兼坐未到定,得生欲界空居四天。色界四禪,共十八天。初禪三天,難逃火災(zāi);二禪三天,未離水災(zāi);三禪三天,猶遭風(fēng)災(zāi)。四禪九天,無云、福生、廣果三天,凡夫住處,修禪者得生其中;無想天外道所居;無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、色究竟五天,第三果居處。未得四果,尚有分段生死。以上十八天,離欲粗散,未出色籠,故名色界。上來三途是惡業(yè),欲界六天是善業(yè),色無色界,是不動業(yè)。此三種業(yè),皆能障心,均不免為生死牢籠;所以云三界皆苦,無一可樂。若要豎出三界,實難之難!是故勸他念佛不肯念,求生凈土不肯求,頭出頭沒,生生死死,輪回六趣,無有盡期。古德云:‘萬般皆是苦,唯有業(yè)隨身。’或言我一生皆行善事,何業(yè)障之有?獨不知無始以來,從身、語、意所生一切業(yè)障,誠難邇述。故行愿品云:‘若此惡業(yè)有體相,盡虛空界,不能容受。’吾人既有業(yè)障,必當(dāng)早求懺悔。懺者懺其前愆,悔者悔其后過。然懺悔之法亦多端矣,念‘南無阿彌陀佛\’,亦懺悔之最好法門。經(jīng)云:‘念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。’又云:‘拔一切業(yè)障根本,得生凈土陀羅尼。’故人能念佛持咒,則業(yè)障自除,事理自然明了。若生從糊涂來,死隨糊涂去,如何是好?但生者已生,死時當(dāng)求正念分明。欲求正念分明,須要至誠懇切,用身、語、意三業(yè)懺悔。蓋因自己一切業(yè)障,從三業(yè)來,亦當(dāng)從三業(yè)去也。奉勸大眾,信得真,愿得切,老實念佛,橫超三界,帶業(yè)往生。無論利根鈍根,業(yè)輕業(yè)重,但肯信愿持名,無不往生極樂。故古德偈云:‘六欲諸天受五衰,三禪尚自有風(fēng)災(zāi);假饒修到非非想,不及西方歸去來。’不我欺也。

　　戊隨喜功德愿

　　第五大愿:‘隨喜功德\’。此四字扼要在德之一字。德作得釋,即從功行上心得也。凡人一生所作事,不自檢點,都糊涂自了,急宜攝心仔細(xì)思之,從六根門頭參透,功過孰多?得失孰多?較量過后,痛下警察悔改工夫始可。不爾,便從糊涂生來,從糊涂死去。一生不明因果,忽略功德,從身口意積成種種罪業(yè)。舉足動步,莫非是罪;伸口胡言,莫非是辜。此之謂可憐愍者!所以菩薩隨喜而作功德。功德分二種說:一、世間法,為有漏功德。如慈善業(yè),造橋修路齋僧建寺等。慶悅贊嘆,不生煩惱是。二、出世間法,為無漏功德。了生脫死,廣修六度是。但世間功德為有漏,出世功德為無漏。倘能隨喜而修,以世間一切之因,回向無上菩提,亦可轉(zhuǎn)有漏為無漏矣。是故遇諸公益事,有力則助力,無力則贊嘆。切實量力,隨喜而修。世上有何嫉妒,更有何爭斗哉?有等顛倒凡夫,對諸功德,非唯不隨喜,且心生破壞;此因業(yè)障深重,當(dāng)代念佛為之懺悔也�，F(xiàn)今提倡凈土法門,亦是了生脫死功德。對善信者,從而策勵之;對未信者,從而稱揚之;亦為普賢菩薩隨喜之功德。所以隨喜凈土法門,當(dāng)稱揚彌陀功德。古德云:‘不用三祇修�；�,但將六字出乾坤。’我能隨喜凈土功德,此即先德所謂見賢思齊者也。

　　己請轉(zhuǎn)*輪愿

　　第六大愿:‘請轉(zhuǎn)*輪’。凡夫肉眼,所見甚近,不能見遠(yuǎn)。初見道位須陀洹,能斷三界八十八使見惑,僅見一四天下。二果修道位斯陀含,能斷欲界九品思中前六品盡,得見中千世界。三果修道位阿那含,能斷欲殘思盡,進(jìn)斷上八地思,則見大千世界。無學(xué)道位阿羅漢,能斷見思俱盡,始見三千大千世界。初地菩薩,能斷一品無明,則見百三千大千世界。乃至十地菩薩,能斷十品無明,則見千千萬三千大千世界。普賢位同等覺,則見十方世界。夫所見之眼界有差別,則所轉(zhuǎn)之*輪有不同也。說法如轉(zhuǎn)輪,不信佛法,心無主宰,胡思亂想,曷能去惡向善,轉(zhuǎn)凡成圣,作隨喜功德哉?譬若谷然,入舂去殼,方成白米;米之潔白,雖本生成,然非輾轉(zhuǎn),不能出見。吾佛說法,一句一句,皆從心中露出;大眾聞法,一句一句入身,皆轉(zhuǎn)入心中,而成妙法矣�，F(xiàn)時釋迦已成佛,彌勒未降世,究從何請?即山僧到此說法,因諸大居士之請,對大眾說十大愿王,以了無邊生死之苦;我代佛說法,即轉(zhuǎn)*輪也。諸大居士之請,即請轉(zhuǎn)*輪也。大眾當(dāng)深信無上清凈心,在聞法時,始顯然出現(xiàn),為來日隨喜而生功德。今日之請轉(zhuǎn)*輪,誠有無量之功德也。

　　庚請佛住世愿

　　第七大愿:‘請佛住世\’。凡夫徒執(zhí)佛說涅槃經(jīng)后即入滅,以為佛已舍世,曷能請佛住世?不知請佛住世,即請自己佛;是心作佛,即心即佛也。夫眾生心凈,見佛常住;眾生心垢,見佛舍命。是故佛之常住與否,皆眾生心之凈染相應(yīng)。吾人若念念在佛,即時時請佛住世。勤修六字,則凈念相繼,吾佛則當(dāng)然顯見。

　　辛常隨佛學(xué)愿

　　第八大愿:‘常隨佛學(xué)\’。吾佛廣說法華,普度眾生,先覺也;眾生聞法,廣修佛事,以了生死,后覺也。凡夫若無普度大力量,當(dāng)善治一家,家齊而后國治,國治而后天下平。此與孔圣大學(xué)之道亦相融合,為入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他,常誠心托佛,從因至果,引得心智,隨之而學(xué)。常常如在,始終不變,即常隨佛學(xué)之大旨也。

　　壬恒順眾生愿

　　第九大愿:‘恒順眾生\’。此我佛利他行也。發(fā)大悲心,下菩提種,以饒益有情,樂利眾生,當(dāng)從恒順兩字下著手工夫。曠觀十法界,佛占其一,眾生占其九,地獄、餓鬼、畜生,皆因六根門頭,造業(yè)墮落,乃三惡道之眾生也。天道著樂,人道苦惱,修羅嗔恚,乃三善道之眾生。聲聞是自了眾生,緣覺是孤調(diào)眾生,菩薩是大道心眾生也。對此九界眾生,當(dāng)嗟嘆之,憐愍之,饒益之,成就之。以佛心廣修佛行,無一非布施之事業(yè),無一非恒順之心情。遇乞丐也,體其挨寒受餓,即量力施財;遇臨殺之畜生也,悲其戀命怕死,即實行買放。蓋佛心即大悲心也,為菩提之根本。樹無根,則枝葉不茂;心不悲,則度生不切。一切眾生,是我福田,宜恒順之。至于家中父母兄弟,可不孝順愛敬乎?推言之,于社會因不順而肇爭端,于國家因不順而興兵禍;茍能人人順悅,則可享真正共和之幸福矣!

　　癸普皆回向愿

　　第十大愿:‘普皆回向\’。此事最易明了。譬如我今日說法一句,是一念好心功德;作一好事,是一好事功德。即非自己功德,要皆回向于大眾�；叵蚩煞秩�種:一、回自向他。凡作一切事,悉當(dāng)回向盡虛空遍法界一切眾生。二、回因向果。將自己日日所念佛,為眾生回向極樂凈土。三、回事向理。吾人將所作事,應(yīng)行放下。經(jīng)云:‘一切有為法,如夢幻泡影。’凡世出世間,一切諸事,皆是因緣所生之法,當(dāng)體即空即假即中。即空是真諦,即假是俗諦,即中是中諦�？傊�所作功德,即非功德。昔達(dá)摩見梁武帝,帝問以朕所作佛事,究竟有何功德?師曰:‘無。\’帝駭然!自念一生造寺四百八十,齋僧無算,何以無功德?師曰:‘是為有漏功德。\’帝曰:‘何謂無漏功德?’師曰:‘凈智妙圓,體自空寂,周遍法界,是為無漏功德。所以帝凈智自事,是無功德。’是故大眾念佛,或隨喜功德,恒順眾生,皆回向法界。但貧僧深痛女眾,恒以念佛作幽冥路上鏹貫。是由一念貪心,便為生死根本,深為可愍者!當(dāng)知念佛首重了生脫死,求生西方,為此生最難得之事。古德云:‘得人身如掌上土,失人身如大地土。’正與\‘人身難得,佛法難聞’之意符合。深愿大眾當(dāng)速悔改,切勿以念佛作金錢想。以上說普賢菩薩十大愿王竟,是導(dǎo)華嚴(yán)海眾,歸到極樂。今大眾既明了透澈,我且以普賢行愿,為我行愿;即以禮敬諸佛回向,以稱贊如來回向,以廣修供養(yǎng)回向,以懺悔業(yè)障回向,以隨喜功德回向,以請轉(zhuǎn)*輪回向,以請佛住世回向,以常隨佛學(xué)回向,以恒順眾生回向,是為普皆回向�；叵蚴且患�極緊要事,所作功德,無論巨細(xì),乃至一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴(yán)凈土。譬如投少水于大海之中,量即同海。所以為一己所積功德,其功有限;若回向于法界眾生,則其德即無邊際;是為回自向他也。若將所作功德,如念佛、持咒、禮拜、誦經(jīng),及一切慈善功德,均可回向西方,與一切眾生,同成佛道;即是回因向果也。須知所作善事,無論世間出世間,若大若小,一一無非因緣所生,即空假中三諦之理。所謂全理成事,全事即理;故一一事,不須著相,自然理事圓融。理既豎窮橫遍,事亦如之,故須回事向理也。(完)