諦閑大師遺集 第一編 觀經(jīng)疏鈔演義

　　觀經(jīng)疏鈔演義

　　││民國十七年戊辰臘月在觀宗寺編││

　　原序

　　彌陀經(jīng)以信愿力持佛名號(hào)。為至直捷,至圓頓,最極穩(wěn)當(dāng),最易成就。是世尊澈底悲心,普令業(yè)障眾生,橫超三界,帶業(yè)往生。故稱異勝方便之法門也。古德云:若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。吾人果能依教修行,以真信切愿,但念彌陀。則無論時(shí)之久近,功之淺深,臨命終時(shí),決定往生,無可疑者。如其信不真,愿不切,念不專者,不名但念,乃名雜念。雖肯念佛,難臻實(shí)益。所以念佛人多,往生者少耳。自古及今,求其真得一心不亂者,罕見其人。過在念之不專,非法門咎也。今經(jīng)以阿阇世王殺父害母因緣而發(fā)起者,尤見其不可思議矣!國太夫人名韋提希。問世尊曰:我宿何罪,生此惡子?唯愿世尊為我廣說無憂惱處,我當(dāng)往生,不樂閻浮提濁惡世也。愿我未來不聞惡聲,不見惡人,今向世尊五體投地,求哀懺悔。唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處。云何思惟,云何正受?于是佛說三種凈業(yè),答彼思惟。說十六妙觀,酬其正受。俾得理事雙修,正助兼運(yùn)也。于十六觀中,前十二觀,為上根人教觀想念佛。第十三觀,為中根人教觀像念佛。唯最后一觀,為最下根業(yè)重惡人,臨終獄境現(xiàn)前之時(shí),善友教令稱佛名號(hào),即得往生。經(jīng)云:汝若不能觀彼佛者,應(yīng)稱阿彌陀佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死重罪。命終之時(shí),見金蓮華。住其人前。于一念頃,即得往生極樂世界。具見稱名滅罪,二俱不可思議也。譬如破千年之暗室,功在燈明。出無始之樊籠,全憑念佛。此時(shí)如不念佛,墮地獄如射箭頃。十稱佛名,變其所受地獄苦因,成安樂國。其轉(zhuǎn)變之易,猶反掌間耳 。豈可得而思議者哉!余鈍根人也,自受具后,即奉持此經(jīng)為日課。忽忽四十余年矣。祗是誦文,未遑修觀。經(jīng)云:持是經(jīng)者,即是持無量壽佛名。足證持經(jīng)持名,無二致也。須知持名一法,法爾圓具三觀妙行。所謂吾人日用自不知耳。所以者何?以所持之名,本具三諦。謂名字相有,即俗諦。名字性空,即真諦。性相不二,即中諦也。以能持之念,由來三觀。謂念性了不可得,即空觀。念相歷歷明明,即假觀。性相一如,即中觀也。又復(fù)應(yīng)知所念之佛,字字分明,妙假觀也。能念之心,念念無殊,真空觀也。能與所不一不異,圓中觀也。所以道境為妙假,觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有先后,一心圓絕了無?,即此之謂也。天臺(tái)圣祖疏于前,四明尊者鈔于后。疏中之隱義,鈔而發(fā)之。將三觀之旨,和盤托出。義無余蘊(yùn),歷五百余年矣。鈍根學(xué)者,每興汪洋之嘆。余于是將疏中科釋,移注文下。鈔中過詳者,折衷要言,加竊謂。俾初學(xué)者,得以易為入手。遂命名為疏鈔演義云爾。時(shí)維

　　民國戊辰年臘月除夕四明觀宗寺釋諦閑擱筆故敘

　　原序

　　釋題

　　○甲一 釋經(jīng)題

　　○甲二 釋人題

　　○乙一 能疏人號(hào)

　　○乙二 能鈔人號(hào)

　　○甲三 釋序文

　　○乙一 釋疏序

　　○丙一 敘經(jīng)觀意

　　○丁一 正明觀行

　　○戊一 敘意

　　○己一 對(duì)垢立凈

　　○庚一 法

　　○辛一 明二報(bào)苦樂

　　○辛二 明二因心行

　　○庚二 喻

　　○己二 就凈示修

　　○戊二 示文

　　○己一 示教興

　　○庚一 明興由

　　○庚二 明現(xiàn)土

　　○己二 示觀相

　　○庚一 總標(biāo)

　　○庚二 別示

　　○辛一 示依報(bào)

　　○辛二 示正報(bào)

　　○辛三 示三輩

　　○丁二 結(jié)嘆觀行

　　○丙二 敘經(jīng)宗體

　　○丙三 敘經(jīng)題目

　　○乙二 釋鈔序

　　○丙一 敘疏大意

　　○丙二 敘所稟承

　　○丁一 正所稟承

　　○丁二 著述用意

　　○戊一 反顯

　　○戊二 正示

　　○丙三 乘時(shí)述鈔

　　○丁一 乘時(shí)演教

　　○丁二 述鈔所以

　　入文

　　○甲一 取義釋題

　　○乙一 標(biāo)列

　　○乙二 隨釋

　　○丙一 釋名

　　○丁一 對(duì)通?示

　　○丁二 就別廣明

　　○戊一 釋佛字

　　○己一 正約佛名示六即

　　○庚一 翻名標(biāo)示

　　○庚二 就覺廣明

　　○辛一 理即

　　○辛二 名字即

　　○壬一 帶喻示名字

　　○壬二 引人明即佛

　　○辛三 觀行即

　　○壬一 明觀行

　　○壬二 明即佛

　　○辛四 相似即

　　○辛五 分證即

　　○壬一 約發(fā)心明即佛

　　○壬二 約被物明佛用

　　○辛六 究竟即

　　○己二 兼顯佛德明無盡

　　○戊二 釋說字

　　○戊三 釋觀字

　　○己一 牒釋雙標(biāo)

　　○己二 據(jù)教雙釋

　　○庚一 次第三觀

　　○辛一 出名指經(jīng)

　　○辛二 釋相結(jié)果

　　○壬一 釋空觀

　　○壬二 釋假觀

　　○壬三 釋中觀

　　○庚二 一心三觀

　　○辛一 依智論釋

　　○辛二 引中論證

　　○辛三 約妙結(jié)示

　　○戊四 釋無量壽

　　○丙二 辨體

　　○丁一 牒起?示

　　○丁二 正釋主質(zhì)

　　○丁三 具明體德

　　○戊一 約禮義明法身德

　　○戊二 約底義明般若德

　　○戊三 約達(dá)義明解脫德

　　○丙三 明宗

　　○丁一 標(biāo)列

　　○丁二 隨釋

　　○戊一 簡(jiǎn)示宗體

　　○己一 簡(jiǎn)

　　○庚一 簡(jiǎn)宗體一

　　○庚二 簡(jiǎn)宗體異

　　○己二 示

　　○戊二 就體明宗

　　○己一 依經(jīng)直示

　　○己二 約土廣明

　　○庚一 列四土名

　　○庚二 示凈穢相

　　○庚三 分釋名相

　　○辛一 釋同居名相

　　○辛二 釋方便名相

　　○辛三 釋實(shí)報(bào)名相

　　○辛四 釋寂光名相

　　○丁三 結(jié)示

　　○丙四 論用

　　○丁一 標(biāo)名?示

　　○丁二 約義廣釋

　　○丙五 判教相

　　○丁一 約五時(shí)判

　　○丁二 約二藏判

　　○丁三 約漸頓判

　　○甲二 隨經(jīng)顯義

　　○乙一 初總別科判

　　○乙二 隨科解釋

　　○丙一 序分

　　○丁一 證信序

　　○戊一 標(biāo)指六句

　　○戊二 隨文釋義

　　○己一 標(biāo)信順

　　○己二 異外道

　　○己三 辯息諍

　　○己四 明化主

　　○己五 論住處

　　○庚一 釋在

　　○庚二 釋處

　　○辛一 各釋城山

　　○壬一 釋城

　　○壬二 釋山

　　○辛二 總示法應(yīng)

　　○己六 列同聞

　　○庚一 標(biāo)科辯次

　　○庚二 依次解釋

　　○辛一 聲聞眾

　　○壬一 分科示?

　　○壬二 隨文解釋

　　○癸一 標(biāo)位

　　○癸二 列數(shù)

　　○辛二 菩薩眾

　　○丁二 發(fā)起序

　　○戊一 對(duì)辨不同

　　○己一 泛舉差別

　　○己二 正顯今經(jīng)

　　○戊二 總科?釋

　　○己一 分科

　　○己二 釋意

　　○庚一 問答釋疑

　　○庚二 預(yù)翻名字

　　○庚三 隨科解經(jīng)

　　○辛一 明弒父

　　○壬一 正明弒父

　　○壬二 夫人奉食

　　○壬三 圣為說法

　　○壬四 法食延壽

　　○辛二 明害母

　　○壬一 逆子害母

　　○癸一 正欲害

　　○癸二 因臣諫

　　○癸三 ?幽閉

　　○壬二 慈母求救

　　○癸一 因禁請(qǐng)佛

　　○癸二 因請(qǐng)往赴

　　○癸三 傷嘆請(qǐng)法

　　○子一 問往生因

　　○子二 問往生處

　　○壬三 請(qǐng)往生因

　　○丙二 正宗分

　　○丁一 酬前生處

　　○戊一 放光普示

　　○戊二 示土差別

　　○戊三 的求生處

　　○丁二 正請(qǐng)修因

　　○戊一 韋提請(qǐng)修

　　○戊二 如來示答

　　○己一 示三種凈業(yè)答思惟

　　○庚一 光照頻婆得道

　　○庚二 許宣凈業(yè)勸修

　　○庚三 正示往生正因

　　○辛一 正示

　　○辛二 結(jié)嘆

　　○壬一 結(jié)示諸佛正因

　　○壬二 稱嘆韋提善問

　　○壬三 叮囑阿難持宣

　　○己二 示十六妙觀答正受

　　○庚一 明韋提請(qǐng)土之由

　　○庚二 為未來請(qǐng)見之法

　　○辛一 韋提請(qǐng)

　　○辛二 如來答

　　○壬一 六觀觀依果

　　○癸一 觀日

　　○子一 總勸修觀

　　○子二 正明日觀

　　○丑一 舉所觀境

　　○丑二 正教觀察

　　○寅一 除疑

　　○寅二 滅障

　　○癸二 水觀

　　○子一 舉所觀境

　　○子二 正明起觀

　　○癸三 地觀

　　○子一 漸想觀

　　○子二 稱實(shí)觀

　　○子三 明利益

　　○子四 顯邪正

　　○癸四 樹觀

　　○子一 結(jié)前生后

　　○子二 正明觀行

　　○丑一 明樹體

　　○丑二 莊嚴(yán)相

　　○丑三 明生法

　　○丑四 現(xiàn)佛國

　　○丑五 結(jié)觀成

　　○癸五 池觀

　　○子一 明池體

　　○子二 明池相

　　○子三 明隨心

　　○子四 明利益

　　○子五 結(jié)觀成

　　○癸六 總觀

　　○子一 寶樓

　　○子二 樂聲

　　○子三 結(jié)成

　　○子四 利益

　　○壬二 七觀觀正報(bào)

　　○癸一 華座觀

　　○子一 如來誡許

　　○丑一 ?聽許說

　　○丑二 三圣現(xiàn)相

　　○丑三 為未來請(qǐng)

　　○子二 酬請(qǐng)觀法

　　○丑一 成座法用

　　○寅一 法用

　　○寅二 辯相

　　○卯一 華色數(shù)量

　　○卯二 華間珠光

　　○卯三 華臺(tái)寶網(wǎng)

　　○卯四 寶幢莊嚴(yán)

　　○丑二 隨機(jī)利物

　　○丑三 明佛愿成

　　○丑四 明未來益

　　○癸二 圣像觀

　　○子一 泛明諸佛法身從心想生

　　○子二 偏觀彌陀并示觀法

　　○丑一 令偏觀

　　○丑二 示觀法

　　○寅一 觀佛像

　　○卯一 正明觀像

　　○卯二 因像見土

　　○寅二 觀菩薩

　　○寅三 像放光

　　○寅四 行者聞法

　　○子三 明修觀利益

　　○癸三 佛身觀

　　○子一 觀真法身

　　○子二 觀成能見

　　○子三 舉益勸修

　　○癸四 觀音觀

　　○子一 正觀身相

　　○子二 與佛同異

　　○子三 舉益勸修

　　○癸五 勢(shì)至觀

　　○子一 因光神力制二名

　　○子二 與觀音明異同

　　○子三 明滅罪以勸修

　　○癸六 普往生觀

　　○子一 作自身往想

　　○子二 明三圣來現(xiàn)

　　○癸七 雜明佛菩薩觀

　　○子一 觀丈六像

　　○子二 明彌陀變現(xiàn)

　　○丑一 示化主隨物

　　○寅一 勸常修觀

　　○寅二 拂去眾疑

　　○丑二 明補(bǔ)處同生

　　○寅一 劣應(yīng)同眾生

　　○寅二 仿勝身論觀法

　　○壬三 后三觀明三輩往生

　　○癸一 上品生觀

　　○子一 上品上生

　　○丑一 標(biāo)

　　○丑二 釋

　　○寅一 明生因

　　○寅二 明值緣

　　○寅三 明往生

　　○寅四 明后益

　　○丑三 結(jié)

　　○子二 上品中生

　　○丑一 標(biāo)

　　○丑二 釋

　　○寅一 明生因

　　○寅二 明值緣

　　○寅三 明往生

　　○寅四 明后益

　　○丑三 結(jié)

　　○子三 上品下生

　　○丑一 標(biāo)

　　○丑二 釋

　　○寅一 明生因

　　○寅二 明值緣

　　○寅三 明往生

　　○寅四 明后益

　　○丑三 結(jié)

　　○癸二 中品生觀

　　○子一 中品上生

　　○子二 中品中生

　　○子三 中品下生

　　○癸三 下品生觀

　　○子一 下品上生

　　○子二 下品中生

　　○子三 下品下生

　　○丁三 結(jié)勝益

　　○戊一 夫人道悟無生

　　○戊二 侍女發(fā)菩提心

　　○丙三 流通分

　　○丁一 于王宮佛自囑勸

　　○戊一 列名教持

　　○己一 阿難問

　　○己二 如來答

　　○戊二 舉益勸修

　　○己一 明生善滅惡

　　○己二 明身勝友勝

　　○己三 明得果超行

　　○戊三 結(jié)名付囑

　　○戊四 眾聞歡喜

　　○丁二 回靈鷲阿難備述

　　○戊一 佛步空還

　　○戊二 阿難重述

　　釋題

　　○甲一 釋經(jīng)題

　　佛說觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔

　　前七字,乃一經(jīng)之總題,具如下五玄之第一章。疏、通也。以經(jīng)旨圓妙,被機(jī)高深,大師以義意而疏通之也。鈔、顯也。謂大師疏文,多談事相,少示觀門,務(wù)在下凡,普沾緣種。并非不知修心妙觀;感四凈土之文義也。四明為時(shí)機(jī)所迫,慕學(xué)之徒,皆欲得旨而聞妙觀,乃以鈔文出而顯之也。鈔名妙宗者,乃取疏釋經(jīng)題大意,以圓妙三觀,釋乎能觀。以圓妙三身,釋所觀佛。佛既總攝余十五境,故知一一皆是圓妙三諦三觀也。是經(jīng)既以妙觀為宗,學(xué)者應(yīng)當(dāng)注重妙宗乃四明命名之意也。

　　○ 甲二 釋人題

　　○乙一 能疏人號(hào)

　　天臺(tái)智者大師說。

　　備于別傳,及諸章記,有未知者,須尋彼文。

　　○乙二 能鈔人號(hào)

　　四明法智大師鈔。

　　師諱知禮,字約言。四明金氏。父母禱于佛,夢(mèng)神僧,攜童子,遺之曰:此佛子羅?羅也。因而有孕。暨生,遂以為名。神宇清粹,不與眾倫。七歲喪母,號(hào)哭不絕。白父求出家,遂往依太平興國寺,洪選大師座下。十五具戒,專探律部。太平興國四年,從寶云大師習(xí)天臺(tái)教觀。始三日,首座謂之曰:「法界次第,汝當(dāng)奉持」。師曰:「何謂法界」?座曰:「大總相法門,圓融無礙者是也」。師曰:「既謂圓融無礙,何云次第」?座無對(duì)。居一月,自講心經(jīng),聽者服其速悟。五年,其父夢(mèng)師跪于寶云之前,云以瓶水注于口。自是圓頓之旨,一受即了。六年,常代講于寶云大師。雍熙元年,慈云來自天臺(tái),師待以益友,義同手足。端拱元年,云師寂,師夢(mèng)貫云師之首,于左臂而行。淳化二年,師受請(qǐng),主干符。綿歷四載,諸子悅隨。至道元年,以所居偏小,學(xué)徒莫容。遂徙居報(bào)恩院,院主舍為長(zhǎng)講天臺(tái)教觀,十方住持之地。乃易今名,即今之延慶寺也。故稱延慶開山祖。彼傳文。欲知全文,當(dāng)閱統(tǒng)記。

　　○ 甲三 釋序文

　　○ 乙一 釋疏序

　　○ 丙一 敘經(jīng)觀意

　　○ 丁一 正明觀行

　　○ 戊一 敘意

　　○ 己一 對(duì)垢立凈

　　○ 庚一 法

　　○ 辛一 明二報(bào)苦樂

　　夫樂邦之與苦域,金寶之與泥沙,胎獄之望華池,棘林之比瓊樹。

　　鈔釋云:欲論觀行,先示兩土苦樂之相。文有四句,一一皆論相對(duì)。首句明所成國土,苦樂相對(duì)。彼國但受諸樂,故名樂邦。此土多受眾苦,義言苦域。次句明能成物體,貴賤相對(duì)。彼純七珍,言金寶。此多眾穢,言泥沙。三句明初生受質(zhì),垢凈相對(duì)。此土六道,具有四生。今就人中,多從胎藏。母食冷熱,及饑餓時(shí),子在胎中如處寒熱,山壓,倒懸地獄之苦。故云胎獄。彼國九品,皆從蓮生�？v下下品,經(jīng)十二劫,在蓮華中,勝?利天。是故華池,受生即樂。末句明生后游處,粗妙相對(duì)。此則荊棘叢林,彼則金渠玉樹。余如鈔文廣明,茲不繁贅。

　　○辛二 明二因心行

　　誠由心分垢凈,見兩土之升沈。行開善惡,二方之麤妙。

　　鈔云:誠、實(shí)也。由、從也。報(bào)之凈穢,實(shí)從心行二因所致。心即迷了二心。行即違順二行。六道三教,迷三德性,為三惑染,故曰垢心。身口諸業(yè),違理有作,皆名惡行。以此心行,感四穢土,沉下粗淺也。唯圓頓教,了三德性,離三惑染,方名凈心。身口諸業(yè),順理無作,以此心行,感四凈土,高升深妙也。心雖本一,以迷了故,須分垢凈。行業(yè)雖同,以違順故,須開善惡。從此二因感報(bào)凈穢。應(yīng)知圓人,以常寂光而為觀體。凡圣因位,皆即究竟。不同別人,要心只齊一十二品,故分凈穢。問答不錄,須者自閱。

　　○庚二 喻

　　喻形端,則影直。源濁,則流昏。

　　鈔云:形端喻凈因。謂了性凈心,順理善行。影直喻果。謂四凈土也。源濁喻穢因。迷性垢心,違理惡行。流昏喻果,指四穢土也。若翻上喻,形曲影凹,可喻逆修因果。下喻,源凈流清,可喻順修因果。今舉二喻,各喻一種,其義甚明。

　　○己二 就凈示修

　　故知欲生極樂國土,必修十六妙觀。愿見彌陀世尊,要行三種凈業(yè)。

　　鈔云:上已對(duì)穢顯凈,故今就凈明修。前示二因,通云凈心,及以善行。此明修相,故的指十六妙觀,三種凈業(yè)。于十六境,不照三諦,豈名妙觀?修三種福,為三惑染,不稱凈業(yè)。妙觀是正,凈業(yè)為助。正助合行,能感四種極樂國土。得見三身彌陀世尊。文從互說,觀論生土,業(yè)論見佛,依正既俱,正助非隔。

　　○ 戊二 示文

　　○ 己一 示教興

　　○庚一 明興由

　　然化因事漸,教藉緣興。是以阇王殺逆,韋提哀請(qǐng)。

　　鈔云:革凡之化,要因近事,而為鴻漸。詮理之教,心藉機(jī)緣,方得興起。近事為漸,通于諸化。今化別,由殺逆之事,欲令眾生,厭濁世故。此教當(dāng)機(jī),是韋提希。華言思惟,善修觀故。

　　○庚二 明現(xiàn)土

　　大圣垂慈,乘機(jī)演法。曜玉相以流彩,聳金臺(tái)而顯瑞。雖廣示珍域,而宗歸安養(yǎng)。

　　鈔云:佛是極圣,故稱大。佛慈下被,名曰垂。托韋提請(qǐng),布所證理,名乘機(jī)演法。曜玉等者,經(jīng)云:爾時(shí)世尊,放眉間光,遍照十方無量世界。還住佛頂,化為金臺(tái),如須彌山。雖廣示等者,經(jīng)云:十方妙國,皆于中現(xiàn)。乃至韋提希白佛言,是諸國土,雖復(fù)清凈,皆有光明。我今樂生極樂世界,阿彌陀佛所。

　　○ 己二 示觀相

　　○庚一 總標(biāo)

　　使末俗有緣,遵斯妙觀。

　　經(jīng)云:如來今者,教韋提希等。

　　○ 庚二 別示

　　○辛一 示依報(bào)

　　落日懸鼓,用標(biāo)送想之方。

　　鈔云:觀日有二意:一令觀日,心不馳散。二令心想,正趨西方。

　　大水結(jié)冰,實(shí)表琉璃之地。

　　鈔云:良以彼土璃為地,此地難想。且令想冰,冰想若成,寶地可見。

　　風(fēng)吟寶葉,共天樂而同繁。波動(dòng)金渠,將契經(jīng)而合響。

　　前二句,指樹觀。后二句,指池觀。如經(jīng)可知。

　　○辛二 示正報(bào)

　　觀肉髻而瞻侍者,念色相而如來。

　　初句,二大士觀。以此二觀,皆明肉髻故。次句,彌陀觀。

　　○辛三 示三輩

　　及其瞑目告終,上珍臺(tái)而高踴。文成印壞,坐金蓮而化生。

　　初句,明上上上中二品。次句,上下一品。文成句,出大經(jīng)二十七云:譬如蠟印印泥,印與泥合,印滅文成。以喻凡夫現(xiàn)陰滅中陰生。今借此文,喻往生人,此土陰滅,彼國陰生。

　　隨三輩而橫截,越五苦而長(zhǎng)騖。

　　此總示三輩往生者,俱出輪回。隨、非隨他。謂隨己所修三輩行業(yè),皆能橫截五道,永得不退也。五苦,言五道皆苦俱所不免也。

　　○丁二 結(jié)嘆觀行

　　可為微行妙觀,至道要術(shù)者哉。

　　微行,嘆三種凈業(yè)。雖是身口運(yùn)為之善,今順理修,皆成無作幽微無相之行也。妙觀,嘆十六觀,雖托安養(yǎng)依正之境,而皆稱性絕待照之,即不思議圓妙觀也。

　　○丙二 敘經(jīng)宗體

　　此經(jīng)心觀為宗。實(shí)相為體。

　　經(jīng)以觀佛為題,疏以心觀為宗。此二無殊,方是今觀。良以圓解,全異小乘,小昧唯心,佛從外有。是故心佛,其體不同。大乘了知心具佛性,托境修觀,佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣,熏乎心性。心性所具極樂依正,由熏發(fā)生。心具而生,不離心性。全心是佛,全佛是心。終日觀心,終日觀佛。是故經(jīng)目與疏立宗,語雖不同,其義無別。須知心觀,此不專觀心。內(nèi)外分之當(dāng)外觀,以由托彼依正觀故。是以經(jīng)題稱為觀佛。妙玄云:心佛眾生,三無差別。觀心則易,縱觀他境亦須約心。此經(jīng)正當(dāng)約心觀佛也。實(shí)相為體者,心觀之宗,方能顯發(fā)中道實(shí)相深廣之體。

　　○丙三 敘經(jīng)題目

　　所言佛說觀無量壽佛者,佛是所觀勝境。舉正報(bào)以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六,言佛便周,故云佛說觀無量壽佛。經(jīng)者,訓(xùn)法,訓(xùn)常。由圣人金口,故云經(jīng)也。

　　鈔云:七字具含能說所說,能觀所觀。正文釋名,備顯其義。今序但明以勝攝劣,攬別為總,立題之意也。

　　○乙二 釋鈔序

　　前疏序,必通序全經(jīng)之旨趣。今鈔序,宜先敘疏意之源由。分為二

　　○丙一 敘疏大意

　　此經(jīng)義疏,人希凈報(bào),故說聽者多矣。

　　言此十六觀經(jīng),純談西方極樂凈境,修行方法。人如有志修凈業(yè),而求凈報(bào)者,不可不聞。故云說聽者多矣。

　　○ 丙二 敘所稟承

　　○丁一 正所稟承

　　所稟寶云師首制記文。相沿至今,著述不絕,皆宗智者。

　　寶云是四明之稟法師也。諱義通,字惟遠(yuǎn),高麗國人。族姓尹,梵相異常。頂有肉髻。眉毫宛轉(zhuǎn),長(zhǎng)五六寸。幼從龜山院,釋宗為師。受具后,來游中國。至天臺(tái)云居,忽有契悟。及謁羅溪,聞一心三觀之旨,乃嘆曰:「圓頓之學(xué),畢茲轍矣」。遂留受業(yè),具體之聲,浹聞四遠(yuǎn)。一日,別同學(xué)曰:「吾欲以此道導(dǎo)諸未聞,必從父母之邦」。擬還故鄉(xiāng),假道四明。郡守錢惟治,聞師之來,加禮屈延,諮問心要。復(fù)請(qǐng)為菩薩戒師。留之曰:「利生何必雞林乎」?師曰:「緣既汝合,辭不我卻」。因止其行。開寶元年,漕使舍宅為傳教院,請(qǐng)師居之。后賜額寶云。師敷揚(yáng)教觀,二十余年。升堂受業(yè)者,不可勝紀(jì)。端拱元年,十月二十一日示寂。阇維之日,舍利盈滿骨中。壽六十有二。著有觀經(jīng)疏記,是四明之所稟承。故曰所稟首制記文也。沿、流也。言從是以后,互相沿流,直至于今。尚有著述行世者,所宗無不崇尚智者大師者也。

　　○ 丁二 著述用意

　　○戊一 反顯

　　豈有不知修心妙觀,感四凈土文義者耶?

　　言近來諸師著作,咸以多談事相,少示觀門。并非不知修心妙觀,不肯發(fā)揮感四凈土之文義也。

　　○戊二 正示

　　良以憫物情深,適時(shí)智巧。故多談事相,少示觀門。務(wù)在下凡,普沾緣種。

　　言時(shí)至今日,鈍根者多。四依大士,愍念物情過深。為順時(shí)機(jī),以權(quán)巧妙智,務(wù)在下凡普結(jié)凈緣。所以少示觀門,多談事相也。

　　○ 丙三 乘時(shí)述鈔

　　○丁一 乘時(shí)演教

　　方今嘉運(yùn),盛演圓乘。慕學(xué)之徒,皆欲得旨而修證矣。

　　當(dāng)四明教觀雙宏之候,自有一類圓頓初心,喜聞圓義,仰慕妙宗。此亦時(shí)節(jié)因緣,豈偶然哉。

　　○丁二 述鈔所以

　　故竭鄙思,鈔數(shù)千言。上順妙宗,消此疏。適時(shí)之巧,非我所能。愿共有情,即心念佛。乃此鈔所以作也。天禧五年,歲在辛酉重陽日。

　　第一行,是四明謙詞。本是教海老龍,作數(shù)千言鈔,盡是家常茶飯,毋須竭盡心思。乃言竭鄙思者,過謙也。上順本經(jīng)妙宗,消此疏深意,正適時(shí)之巧也。乃曰非我所能者,亦謙意也。愿共下二句,作鈔正意。謂普愿一切有情,凡有心者,皆當(dāng)作佛。即心即佛,念佛念心。心佛本自不二,乃所以作此鈔也。天禧,真宗年號(hào)。

　　入文

　　○ 甲一 取義釋題

　　○乙一 標(biāo)列

　　釋經(jīng)五義:名、體、宗、用、教相。云云。

　　鈔云:言云云者,令依諸部,明于通釋五章之義。妙玄云:就通作七番共解。一標(biāo)章,二引證,三生起,四開合,五料簡(jiǎn),六觀心,七會(huì)異。標(biāo)章,令易憶持,起念心故。引證,據(jù)佛語,起信心故。生起,使不雜亂,起定心故。余三,起慧心故。觀心,即聞即行,起進(jìn)心故。五心立,成五根。排五障,成五力。乃至入三解脫。今疏從,故注云云。

　　○ 乙二 隨釋

　　○ 丙一 釋名

　　○丁一 對(duì)通示

　　第一釋名者,一切眾經(jīng),皆有通別二名。通則經(jīng)之一字,別則有七,或單人、法、譬、或復(fù)、或具。

　　他家釋題,皆以經(jīng)字,為能詮教,余俱為所詮義。作此分之,甚違佛旨。且人法譬,皆是名言。豈非能詮?那得一向?qū)偎�詮義?經(jīng)字不可一向?qū)俳�。今解諸經(jīng)通別二名,俱是能詮,俱是所詮。良以通別,各自具于教行理故。勿謂二名,但在于教。須知通別,自有教名、行名、理名。即如今題,佛說是教,觀即是行。無量壽佛是理,豈非別教、別行、別理耶?以此三別,對(duì)于經(jīng)字,即是通教、通行、通理。明此通別,宜分于三。

　　今經(jīng)從能說所說人以立名,即教別。同名為經(jīng),即教通,為行不同。從一至無量,即行別。會(huì)同常樂,即行通。理雖無名,將門名理。理隨于門,四四十六,即名理別。門隨于理,即名理通。此約一化,以明通別。

　　此約一化論通別也。佛說一大藏教,頓說漸說,施權(quán)開權(quán),律論之外,皆名為經(jīng),故稱通也。別相乃多,今從三種。謂人、法、譬、單三、復(fù)三、并具足一。以成七別。諸經(jīng)有用一種之行而為別,以對(duì)通名,經(jīng)即通行。若論別行,其數(shù)無量。今以增數(shù)示于行人。一如一行。二如二智。三如三觀。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七覺。八如八正。九如九禪。十如十度。乃至百千萬億,無量行也。此等別行,皆趣涅槃究竟四德,故云同會(huì)常樂。約趣涅槃,別行即通,故為行經(jīng)。名實(shí)相對(duì),名即是門。乃以四門彰一理,亦是事別,以對(duì)理通。良以諸經(jīng)多用一事,而彰于理,得理別名。如今題以無量壽佛為別理,以對(duì)通名,經(jīng)則通理。若于一化,以通別理,解經(jīng)題者,莫若四門,以為別理。謂有門、空門、雙亦門、雙非門。四教各四,四四十六。門門詮理,成十六理。理尚非一,那有十六。然理無礙,能應(yīng)諸門。猶彼虛空,體非方圓大小。以無礙故,故能隨彼方圓等物,成無量相。從無量說,即是別理。體是一空,名為通理。無通不別,無別不通。通別合標(biāo),成一題目。

　　更約一題,佛說、即教。觀、即是行。無量壽佛,即是理。教行理足,任運(yùn)有通別意。

　　鈔云:一化經(jīng)目,關(guān)涉既廣,思修或難。今就本經(jīng)一題,明教行理,宛然可見。此三皆別,以對(duì)經(jīng)字,即是三通。故云任運(yùn)有通別意。欲使行者,即此一題,就說解教,起能觀行,見真佛理。

　　更就一字說者,釋論云:所行如所說,說即是教。如即是理。行即是行。

　　鈔云:題中說字,最可顯三。故引釋論,以示說中,含于行理。

　　佛即法身。觀即般若。無量壽即解脫。當(dāng)知即一達(dá)三,即三達(dá)一。一中解無量,無量中解一。于一字,尚達(dá)無量義。諸字,一題,一經(jīng),一切經(jīng)耶?故經(jīng)云:若聞首題名字,所得功德,不可限量。若不如上解者,安獲無限功德耶?

　　鈔云:向就一字,明教行理。雖約說字,義具于三。既約修辨,尚通前教。而又未明字字具三,故今特用涅槃三德,對(duì)于諸字,乃彰諸字,性各具三。非前教人,所能思說。良以三德,性本圓融,一一互具,故直法身非法身。法身必具般若解脫,余二亦然。故知三德?一切處。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一時(shí)、一化、乃至一切依正色心。多亦三德,少亦三德。一塵三德不小,剎海三德不大。故引華嚴(yán)經(jīng)云:一中解等也。不明一字,圓具三德。諸經(jīng)所說,一句一題,受持功德無量無邊,便成虛設(shè)也。自非道場(chǎng)得入三昧,發(fā)旋總持,曷能妙說自在若斯。

　　○ 丁二 就別廣明

　　○ 戊一 釋佛字

　　○ 己一 正約佛名示六即

　　○庚一 翻名標(biāo)示

　　初釋佛者,佛是覺義,有六種即。

　　○ 庚二 就覺廣明

　　○辛一 理即

　　涅槃經(jīng)云:一切眾生即是佛。如貧女舍寶,眾物具存。力士額珠,圓明頓在。如來藏經(jīng)舉十喻:弊帛裹黃金,土模內(nèi)像,暗室瓶盆,井中七寶,本自有之,非適今也。凈名云:一切眾生皆如也。寶篋云:佛界眾生界,一界無別界。

　　一切生即佛,迦葉品文。貧女力士,如來性品文。須知諸喻,理兼圓別。若言三障覆佛性,破障方顯屬別。若言全性成障,障即佛性。以不思議德障消者,屬圓。如來藏喻。止觀顯別,今文顯圓。凈名語尚涉通,今須圓解。

　　此是圓智。圓覺諸法一切處,無不明了。雖五無間,皆解脫相�；杳缘够�,其理存焉。斯理灼然。世間常住,有佛不能益,無佛不能損。得之不為高,失之不為下。故言眾生即是佛,理佛也。

　　初就本覺明佛。此是者,指上大經(jīng)眾生即佛,喻諸寶物等。前雖云即佛,猶未的示覺了之相,名為本覺。且指三障,體全是理。今示此理,當(dāng)處照明,即是本覺,佛義成也。雖五下,是遮情。或謂諸有業(yè)縛,無明惑暗。那言眾生即是佛耶?答曰:雖業(yè)至無間,而皆當(dāng)體是三解脫。雖見思昏倒,而本覺理未始不存。業(yè)惑全是性德緣了佛性,豈可更壞理佛。何以故?刀不自傷故。斯理下,是對(duì)四事辨理。妙樂云:顯露彰灼,稱謂真秘。真秘之理,即世相常。世相常故,眾生即佛。此理妙故。有佛教化,不益一毫�？者^無佛,不損一毫。五即得之何足為高?理即失之未始暫下。對(duì)此四事,示理佛也。

　　○辛二 名字即

　　此至究竟,皆修德也。須論損益,及以高下。此位是修德之始。聞前理性能詮名也。然有收簡(jiǎn)。收則耳歷法音,不間明昧,異全不聞,俱在此位。簡(jiǎn)則未得圓聞,齊別內(nèi)凡,尚屬理即。以七方便未解妙名,豈知即佛。分二。

　　○壬一 帶喻示名字

　　如斯之理,佛若不說,無能知者。法華云:一百八十劫,空過無有佛。世尊未出時(shí),十方常暗暝。涅槃云:于無量世,亦不聞?dòng)腥鐏沓鍪?大乘經(jīng)名。若佛出世,方能闡智慧日,識(shí)三寶之光明。開甘露門,知十號(hào)之妙味。因說生解,于寶適悅。

　　鈔云:初段明不聞之失。謂理雖是佛,全體在迷。佛出不聞,經(jīng)名絕聽,此指但理之失也。次段明聞名之得。今名字即,唯約三寶及十號(hào)也。無明長(zhǎng)夜,佛出令曉。闡本智日,乃識(shí)三寶照世光明。生死巨關(guān),無佛長(zhǎng)鎖,佛能于此開甘露門,令知十號(hào)是長(zhǎng)住味。此光此味,乃從眾生心性流出。還使眾生解此光味,即本性佛。末二句,指貧女喻也。此等法喻,皆示于名有識(shí)之義,能知所知,即名字佛。

　　○壬二 引人明即佛

　　故須達(dá)聞名,身毛皆豎�；枰勾罄�,巨關(guān)自辟。此名字佛也。

　　言毛豎,即驚覺也。聞名生覺,即本性佛。覺即本性,本性覺即佛也。

　　○辛三 觀行即

　　此中觀法,直觀心性。故托他佛,而為所緣。今明對(duì)塵,即成觀佛。其中念念覺知之心,名觀行佛,分二。

　　○壬一 明觀行

　　觀行佛者:觀佛相好,如鑄金像。心緣妙色,與眼作對(duì),開眼閉目,若明若暗,常得不離見佛世尊。從大相海,流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸覽,無非佛界。念一佛,與十方佛等。念現(xiàn)在佛,與三世佛等。一身一智慧,力無畏亦然。念色身。念法門。念實(shí)相。

　　初示始習(xí),即心觀相。此是名字升進(jìn)之位,不獨(dú)解名,能修觀故。但未入品,非觀行位。觀佛相者,經(jīng)中八萬相,非劣想而可系緣。故須初心,先觀落日等。觀既深著,方觀勝身。開眼下,明觀成,稱性周?。妙心作相,妙相發(fā)心,心心不休,成觀入品。塵緣莫?jiǎng)?佛常現(xiàn)前。閉目了然,開眼不失。在明見佛,處暗不忘。性無間然,豈佛暫闕。一一相海,莊嚴(yán)法身。相為大相,好為小相。觀大發(fā)小,名為流出。劫水雖大,止劑二禪。佛相周?,稱法界性,且以少分,喻周?也。觀行佛眼,名為周眸。此眼所觀,何處非佛。念一下,明一多相等,三際同觀。一身下,明諸佛三法等同。念色下,以三身結(jié)示。色身是應(yīng),法門是報(bào)。實(shí)相是法,言法門是報(bào)者,謂諸法門聚而為身也。所謂八萬四千陀羅尼為發(fā);第一義諦為髻;種智為頭;慈悲為眼;無漏為鼻;四辯為口;四十不共法為齒;二智為手;如來藏為腹;三三昧為腰;定慧為足。

　　○壬二 明即佛

　　常運(yùn)念無不念時(shí),念念皆覺,是名觀行即佛也。

　　○辛四 相似即

　　相似佛者:念佛相好身,得相似相應(yīng)。念佛法門身,得相似相應(yīng)。念佛實(shí)相身,得相似相應(yīng)。相似者,二物相類。如似金,若瓜比瓠。猶火先暖,涉海初平。水性至冷,飲者乃知。渴不掘井,聽說何為。舉其要,如法華中六根清凈,即是其相。名相似佛也。

　　初約三身明即佛。前觀行位,常用三觀,念三身佛。觀覺雖成,似覺未發(fā)。加功不已。今本覺三身相似而發(fā),與始覺三觀相似相應(yīng),應(yīng)是合義。合而不忘,非妙觀也。相似下,約四喻明相似。比金,瓜比瓠,喻始覺似本覺�；鹋c海喻,喻相似近分真。前二約法論似,后二約位論似。水性下,是勸證。初約事勸,次引文證。

　　○辛五 分證即

　　即心觀佛,托境顯性。雖得相似,尚屬緣修。今則親證,屬于直修�；蠓址制�,性分分顯。從所證說,名為分真。從能顯言,名分證也。分二。

　　○壬一 約發(fā)心明即佛

　　分證佛者:初發(fā)心住,一發(fā)一切發(fā)。發(fā)一切功德;發(fā)一切智慧;發(fā)一切境界;不前不后,亦不一時(shí)。三智一心中得,得如來妙色身,湛然應(yīng)一切,開秘密藏。以不住法,即住其中。

　　初文約三法明發(fā),就初住位,示即佛相。發(fā)心者,發(fā)本覺心也。常寂常照,寂照雙融,是本圓覺。即一而三,不發(fā)而發(fā),故成三發(fā)。皆言一切者,法界無外,攝法不遺。諸佛眾生,色心依正,同一覺體,全體為緣,為了,為正。是故一發(fā),則一切俱發(fā)也。緣發(fā)名功德,能資成故。了發(fā)名智慧,能觀照故。正發(fā)名境界,是真性故。是所顯故。三智下,約三身明佛。前以正助二修對(duì)一性,明圓發(fā)相。今約報(bào)智證法起應(yīng),報(bào)應(yīng)二修,對(duì)法一性,論分證佛。從智證法,從法起應(yīng)。即非一時(shí),三身頓得,故非前后,不縱不橫,復(fù)見于此。從始圓修一心三觀,今圓三智一心中得。即以此智,證得法身。智性即色,三一體融,名妙色身。此身湛寂,如鏡無情。形對(duì)像生,山毫靡間,名應(yīng)一切。三身三德,體離縱橫。今始發(fā)明,名開秘藏。入理般若名為住。此住無住,住秘藏中。

　　○壬二 約被物明佛用

　　以普現(xiàn)色身,作眾色像。一音隨類,報(bào)答諸聲。不動(dòng)真際,情等悅。應(yīng)以三輪度者,能八相成道具佛威儀。以佛音聲,方便而度脫之,九法界三輪耶?初住尚爾,等覺耶?是名分證即佛也。

　　初文總示三輪。應(yīng)以下,別示十界。先明佛三,況出九界。佛應(yīng)三土,且說同居�；�有始終,須彰八相。大機(jī)所見,八相難思。若應(yīng)小乘,八種皆劣。大示出沒,如水之波。全法界身,八皆勝妙。小乘生滅,體是無常。如火燒薪,終歸灰斷。此等皆是果人法則,名佛威儀。初住能為,名之曰具。威儀屬身;音聲屬口;方便屬意;應(yīng)以佛度,即現(xiàn)佛三。佛尚能示,九界不難。初住尚爾,后位不待言矣。破惑轉(zhuǎn)深,德用轉(zhuǎn)廣。寧以身口,可思議耶!良由位位始覺本覺,一合俱忘,致使體用高廣若此。

　　○辛六 究竟即

　　究竟佛者:道窮妙覺,位極于茶,故唯佛與佛,乃能究竟諸法實(shí)相。邊際智滿,種覺頓圓。無上士者,名無所斷。無上士者,更無過者。如十五日月,圓滿具足。眾星中王,最上最勝。威德特尊,是名究竟佛義。

　　等覺已,名滿足方便地。菩薩究竟地。始覺道窮,本覺理極。本始既泯,無以名焉,強(qiáng)名妙覺。大品般若四十二字,字字互具諸字功德,南岳用對(duì)圓頓教中四十二位。初住阿字,中四十字,對(duì)至等覺。最后茶字,當(dāng)于妙覺。斷德究竟,名大涅槃。智德究竟,名大菩提。如十下,約喻稱嘆。用彼大經(jīng)月愛之喻。

　　○己二 兼顯佛德明無盡

　　佛有無量德,應(yīng)有無量號(hào)。舉一蔽諸。華嚴(yán)有萬號(hào)。又經(jīng)有萬號(hào)。三世諸佛,通有十號(hào)。凈名三號(hào),以劫壽說,不能令盡。何諸號(hào)耶?

　　佛有下,以例諸號(hào),明不易說。凈名經(jīng)云:正?知,如來,及佛。此三句義,大千眾生,皆如阿難多聞第一。以劫之壽,說不盡也。

　　○戊二 釋說字

　　說者,悅所懷也。即十二部經(jīng),八萬法藏,六度,四等,一切法門。又于一法中,作四門分別。于一一門,巧作四悉檀利益。聞?wù)邭g喜,贊用,受行,施戒進(jìn)念,而得開發(fā)。貪恚愚癡,豁爾冰消。革凡成圣,入法流水。或三二一益,若都無益,則示默然。若一機(jī)扣圣,于一門施四益者,余三門亦如是。為一緣說一法既爾,諸緣諸法亦如是。

　　初句牒釋。悅是暢悅。懷是心懷。若就本經(jīng),即是如來久修久證念佛三昧,蘊(yùn)之在懷。今機(jī)扣發(fā)說之,乃暢昔之所懷也。即十下,示法。先明所說法相。十二部,是總明說相。八萬法藏,乃具示所說種種法門。須知有多八萬,且約四諦示:言八萬法藏,即苦諦;八萬塵勞,即集諦;八萬對(duì)治門,八萬三昧門,八萬陀羅尼,皆道諦;八萬波羅密,即滅諦;今雖示一,義兼三也。又于下,次明能說善巧。上之所列八萬等法,既通四教。即是生滅、無生、無量、無作,各有八萬,趣舉一法,須開四門。機(jī)生熟故,四悉被之。為未種者;作世界說。令其樂欲,贊用受行。為已種者;用中二悉。善根未發(fā)者;作為人說,令起宿善信戒進(jìn)念。惡未破者;必對(duì)治說,令其三毒忽豁爾冰消。為已熟者;作第一義說。令得契真,革凡成圣。佛智鑒機(jī),說之必中。知不入理,令得三益。知不破惡,令得二益。無善可發(fā),作世界說但生歡喜。若全無益,佛則不說,故云默然。此是一法一門明四益也。若一下,例諸法諸門示四悉。謂一門被機(jī),四悉既爾,余三門亦然。如是類推,一一八萬,法法四教,教教四門,門門四悉,十二部、六度、四等,莫不皆然。以此明佛說之相。

　　○戊三 釋觀字

　　即所說也。上十二部八萬等法,豈非所說。然是泛舉,顯于能說。下無量壽,及今觀字,的是此經(jīng)所說義也。分二:

　　○己一 牒釋雙標(biāo)

　　觀者,觀也。有次第三觀,一心三觀。

　　上觀平聲,下觀去聲。所以須用去聲觀字,以釋平聲觀字者;乃用觀法,觀于勝境。若非觀法,將何觀之。撮經(jīng)所詮,立茲題目。經(jīng)明十六,以為能觀。今釋題名,唯論三觀。經(jīng)文是別,題是總名�？偪傆趧e,別別于總。今立三觀釋觀,乃是經(jīng)文十六觀體。若就十六,各各示于三觀相者;其文繁廣,故于釋題總而示之。令其修者;以茲觀法,入十六門。則境境皆三,心心絕妙。四依被物,言簡(jiǎn)意周。雙標(biāo)兩種三觀者;乃以次顯于不次,不用別觀,無以明圓。如止觀中,皆用思議,顯不思議,亦此意也。

　　○ 己二 據(jù)教雙釋

　　○ 庚一 次第三觀

　　○辛一 出名指經(jīng)

　　從假入空觀,亦名二諦觀;從空入假觀,亦名平等觀;二空觀為方便,得入中道第一義諦觀。心心寂滅,自然流入薩婆若海。此名出瓔珞經(jīng)。

　　○ 辛二 釋相結(jié)果

　　○壬一 釋空觀

　　今釋其意:假是虛妄,俗諦也�？帐菍弻�(shí),真諦也。今欲去俗歸真,故言從假入空觀。假是入空之詮,先須觀假。知假虛妄,而得會(huì)真,故言二諦觀。此觀若成,即證一切智也。

　　○壬二 釋假觀

　　從空入假觀者;若住于空,與二乘何異。不成佛法,不益眾生。是故觀空,不住于空,而入于假。知病識(shí)藥,應(yīng)病授藥,令得服行,故名從空入假觀。而言平等者,望前稱平等。前破假用空,今破空用假,破用既均,故言平等觀。此觀成時(shí),證道種智。

　　前觀二名,此觀亦二。先斥住空墮小,修假能成佛法,能益眾生。觀空能作入中方便,故于空智,證而不住。三界惑著,須蕩令空。諸法因緣,須究本末。見思重?cái)?shù),如塵若沙。以大悲心,?觀?學(xué),名為知病。諸法諸門,破性破相。一一對(duì)治,無不諳練,是名識(shí)藥。隨惑淺深,知機(jī)生熟。神通駭動(dòng),智辨宣揚(yáng)。四悉當(dāng)宜,各令獲益。如是授藥,方肯服行。皆由證空,能入此假,故名從空入假觀。前位別十住,今是別十行。

　　○壬三 釋中觀

　　二空為方便者;初觀空生死,次觀空涅槃。此之二空,為雙遮之方便。此之二用,為雙照之方便。心心歸趣入薩婆若海,雙照二諦也。此觀成時(shí),證一切種智。是為次第三觀也。

　　初文雙空生死涅槃?wù)摺？丈��?見思亡。空涅槃,塵沙盡。二惑既空,心無偏著;是故得為雙遮方便。復(fù)因次第用于二觀,觀于二諦;是故得為雙照方便。方便立已,圓觀可修。于十向中,即以所顯中道佛性,而為能觀。中道之觀,諦觀不二,惑智一如。三觀圓融,是無作行,故得自然入薩婆若。此觀之果,名一切種智。位在初地。

　　○庚二 一心三觀

　　斯乃稱性而觀,絕待而照。蓋一切法,無非三德。如?字三點(diǎn)。三不孤立,一一圓具。舉一即三,乃以三德而為三諦。德既不縱不橫,諦乃絕思絕議。今以此諦而為所觀。諦既即一而三,觀豈前后而照。故依妙諦,而立觀門。即于一心,而修三觀。此之觀法,能所雙絕。況無量壽佛。本修此觀,而成三身。法報(bào)既泯,真應(yīng)融即。非茲妙觀,寧顯妙身�；�主若斯,徒眾亦爾。正報(bào)既妙,依報(bào)豈粗。故十六境,皆須妙觀。此文分三:

　　○辛一 依智論釋

　　一心三觀者,此出釋論。論云:三智實(shí)在一心中得,祗一觀而三觀,觀于一諦而三諦,故名一心三觀。類如一心,而有生住滅,如此三相,在一心中。此觀成時(shí),證一心三智,亦名一切種智。寂滅相,種種行類相貌,皆知也。寂滅相者;是雙亡之力。種種行類相貌皆知者;雙照之力也。

　　前之次第三智,令易解故,分屬三人。克性圓論,三智一心。指果名智,指因名觀。果在一心,因豈前后。因果不二,方曰圓修。故舉智后,即明三觀。趣舉一觀,即具三觀。如空觀,假中亦空。三觀悉能蕩相著故,舉假觀,中空亦假。三觀皆有立法義故,言中觀,空假亦中。三觀當(dāng)處皆絕待故,故云祗一觀而三觀。諦亦如是,諦觀名別,其體不殊。全諦發(fā)觀,觀還照諦。既無別體,以何義故,立諦立觀?若欲分別,就三因說:性三為諦,修三為觀。性了是真,性緣是俗,正是中諦。不是了因,非大真諦,俗中亦然。頑空為真,與觀體別,俗中亦然。今三觀互具者;蓋性三本融,全性成修,于此可見。類如下,引類釋。以有為法,類無為性。一剎那心,初生即滅,兩間名住。不無三相,而在一心。三相無常,尚居促念。三觀稱性,無作無生。具于一心,其義何爽。此觀下,結(jié)成果。如文可知。

　　○辛二 引中論證

　　中論云:因緣所生法,即空、即假、即中。釋論云:三智實(shí)在一心中得。即此意也。

　　引論。論意通衍三,今證于圓。須知妙諦妙觀,悉是能觀,因緣所生等法,隨拈一法為境,即屬所觀。前且直云,觀于一諦而三諦。即指于陰等境觀,一諦即具三諦也。故知因緣所生諸法,一一皆不思議矣。

　　○辛三 約妙結(jié)示