諦閑大師開示

　　丙寅勢至菩薩圣誕開示樂清虹橋居士林

　　今日是大勢至菩薩圣誕良辰。示大勢至菩薩所修之念佛三昧法門。是謂應(yīng)時應(yīng)機之談也。楞嚴(yán)第二十四圓通章云。爾時大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞姺且�。此以普通人喻佛念眾生。眾生不念佛也。一人專憶者。喻佛常念眾生。一人專忘者。喻人常不念佛。故佛雖常在世間度生。故云若逢或見。眾生雖生佛世。與佛同時。不肯念佛。故曰不逢非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。此喻眾生念佛也。佛念眾生。眾生念佛。故云二人相憶。如是佛度生。生念佛。乃至從生至生。喻如形影相隨。無時或異也。次以母子喻。十方如來。憐念眾生。如母憶子。此以喻合喻。合上佛念眾生也。如兒子之往他鄉(xiāng)也。其為母者�；蛞虚T而長望�；蜇Ｗ�而恒思�；驈U寢而忘餐�；蛲Ｋ蠖�罷織。其念子之情�？芍^深且切矣。佛念眾生之心。亦復(fù)如是。此喻眾生不肯念佛。佛亦無可如何耳。若子逃逝。雖憶何為者。喻不孝之子一出其門�；驗樨浿持�所絆�；驗槊缷D之所系。無時念及母在家中。此喻眾生不肯念佛。故云雖憶何為。言子若憶母。如母憶時者。此喻孝順之子。身雖在外。無時不念母在家中。營事既畢。即便回家。承事老母。故云母子歷生。不相違遠。此喻眾生念佛。要如母憶子一般。故云若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。

　　言現(xiàn)前見佛者�；蛴谀罘鸲ㄖ幸��；蛴谝归g夢中見。俱名現(xiàn)前見也。言當(dāng)來見者。或是臨命終時。阿彌陀佛親垂接引�；蚴�往生七寶池中。華開見佛。皆名當(dāng)來見也。言必定者。眾生果能憶佛念佛。功不虛棄。必定能見佛也。即此念佛法門。便是勝妙方便。但得見彌陀。何愁不開悟。故云不假方便。自得心開。言如染香人。身有香氣者。此喻眾生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香氣故此念佛三昧。亦得名曰香光莊嚴(yán)也。勢至菩薩自云。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界攝念佛人。歸于凈土。此明以因趣果。果后度生。故我等現(xiàn)前大眾。若肯憶佛念佛。必蒙勢至菩薩攝受往生也。其最后結(jié)句云。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。不比彼等諸圣。皆有選擇也。

　　且念佛三昧。有三種不同。各有下手工夫�，F(xiàn)前大眾。不可不知。

　　一者念自佛法門。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六識相應(yīng)之五別境中慧心所。為能觀智。名為妙觀察智相應(yīng)品。以六根性為所觀境。

　　如阿那律單選眼根。名反見法門。初于見中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。

　　觀音選耳根。名反聞法門。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。

　　周利槃特迦選鼻根。名反嗅法門。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。

　　憍梵缽提選舌根。名反嘗法門。初于嘗中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。

　　畢陵伽婆蹉。選身根。名反觸法門。初于觸中。入流亡所。所入既寂。離合二相。了然不生。

　　須菩提選意根。名反知法門。初于知中。入流亡所。所入既寂。生滅二相。了然不生。此一種法門。境智俱屬于自。故云念自佛也。

　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根為能念。諸佛果德為所念。能念屬自。所念屬他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。無量無邊。若煩惱一絲不斷。則生死便不能出。故古德云。少留一愛未全捐。便恐臨終被此牽。先須持戒清凈。由戒生定。由定發(fā)慧。定能伏煩惱。直至三界見思破盡。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。煩惱不必斷。業(yè)障不必除。只要愿力懇切。便能橫超三界。帶業(yè)往生。故念他佛。了生死之易也。

　　第三自他俱念佛者。此一種法門。是上根利智所修。必先大開圓解。了知心佛眾生。三無差別。自他本自不二。先須識得有兩重能所。一者。以妙觀察智相應(yīng)品為能觀。以六根性為所觀。二者。以六根為能念。以諸佛果德為所念。從此下手念佛。先須緣想。諸佛圣境。然后都攝六根。一心驀直念去。名為依他境立。唯心觀成。俾眼所見者。無非佛相。耳所聞?wù)摺�無非佛音。鼻所嗅者。無非佛香。舌所宣者。無非佛像。意所緣者。無非佛法。六根所對。無非佛境。此種法門。唯永明等諸大祖師。可以承當(dāng)。

　　所以永明祖師。晝夜十二時。彌陀十萬。更須誦華嚴(yán)經(jīng)一部。行百八事。此等行徑。非泛泛人可以做得也。故蓮池大師聞之。尚有疑慮。一日親自勘驗一番。從半夜起來。遂持珠計數(shù)。直至晚間。念滿十萬。中間一息不能昏散。若少有昏沉。即便間斷。不能滿十萬數(shù)�？梢姶朔N法門。非吾輩所能企及。吾等自知鈍根。只好學(xué)勢至念佛法門。單念他佛最極穩(wěn)當(dāng)所謂憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。不假方便。自得心開。故永明祖師。嘗以四料簡開示學(xué)者。一云。有禪有凈土。猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師。將來作佛祖。此種禪凈雙修法門。如能做得。固然是好。如其不能。當(dāng)念他佛。二云。無禪有凈土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。故經(jīng)云。不假方便。自得心開。即此念佛。便是殊勝方便。何必再假余方便耶。三云。有禪無凈土。十人九錯路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。此在永明大師時候。尚云十人九錯。直至于今。又過千余年矣。當(dāng)云十人十錯。吾輩寧不寒心乎。四云。無禪無凈土。鐵床并銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋頭吃飯。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以貪嗔癡。發(fā)身口意。造十惡業(yè)。三途苦報。只身應(yīng)受。誰能相代。故曰鐵床并銅柱也。今日現(xiàn)前大眾。幸有此間諸大居士。建造居士林。提倡念佛法門。每逢初一十五宏開大會。云集大眾。同聲念佛。此即上體佛心。普渡慈航也。汝等現(xiàn)前大眾。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真念佛。萬勿當(dāng)面錯過。一寸時光。即一寸命光。失人身易。得人身難。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一種法門。雖然是好。必須信愿持名。方為穩(wěn)當(dāng)。若無信愿。單念佛名�？v使每日彌陀十萬。念到一心不亂。亦不能往生西方極樂世界。何以故。以無信愿故也。譬如有船。設(shè)在門前河中。你無心上船。故不得去。彌陀之大愿慈航。亦復(fù)如是。阿彌陀佛以四十八愿普度眾生。若眾生無愿往生。亦不得度。念佛眾生。其必信真愿切。方能受度。無愿者。不能往生。若信真愿切。雖散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。彌陀要解云。得生與否。全由信愿之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行愿品云。人到臨命終時。一切業(yè)障。悉皆現(xiàn)前。一切眷屬。悉皆遠離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有愿王。一切時中。引導(dǎo)其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知愿。不可不發(fā)也。且道愿如何發(fā)。我有念佛儀規(guī)。其中有十六句發(fā)愿回向之文。當(dāng)依此文做去。保管一生取辦。汝等念佛。不可太快�？靹t佛號不清。心不至誠。亦不可太緩。緩則容易昏沉。心亦不誠敬。故須念佛要不緩不急。每日定數(shù)。至多三萬。至少一萬。一年三百六十日。日日做到。不可一日間斷。正當(dāng)念佛。要句句分明。字字清徹。從口中念出。耳里收來。名為口耳相傳。圣凡不隔。依此念去。最極穩(wěn)當(dāng)。到得臨命終時。自然感應(yīng)道交。阿彌陀佛。與諸圣眾。不來而來。親垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。然后乘大愿船�；厝腈镀�苦海。廣度有緣。寧不快哉�，F(xiàn)前大眾各各勉旃。