心經(jīng)開講(下)

　　釋達觀講述

　　第二段 正宗分

　　心經(jīng)所闡述的內(nèi)容,精華就在本論,可分為理論和實踐兩大部分。

　　/ 人間觀(正報論)

　　/ 理論----/ 世界觀

　　\ 宇宙觀 (依報論)

　　正宗分 \ 人生觀

　　/ 修養(yǎng)法

　　\ 實踐----

　　\ 理想境

　　「人間觀」組織表:

　　舍利子 ---------------------------------------------------------------- 聽者---- 人格

　　色不異空 -- 因緣滅故空 \

　　-- 非有非空中道(現(xiàn)象觀)\

　　空不異色 -- 因緣生故有 /

　　肉體觀 \

　　色即是空 -- 即空 \

　　-- 空 假 即 中 道(本體觀)/教法

　　空即是色 -- 即假 /

　　受想行識亦復如是 ----------------------------------------------------- 精神觀 /

　　「人間觀」就是正報,說的就是自己的身心,比如說長相就是一種正報�！度�世因果經(jīng)》說前輩子在佛前獻花,這輩子長相會比較漂亮。比如說………也就是說你過去的所作所為,會影響這輩子的身心狀況。

　　雖然序分中說「五蘊皆空」,我們的五蘊本身,并沒有一個實質(zhì)的主體,「受想行識」的根本產(chǎn)生之處是「識」,五蘊都是從「識」展現(xiàn)出來的,其實本「空」,所以叫做「五蘊皆空」。但是如果認為一切都是「空」啦!不用奮斗、不用打拼啦!這又掉入了消極的「頑空」。實際上,我們這一期生命的正報─「身」「心」還是明明白白的在這個現(xiàn)象界里面,佛法并不離世間法,所以這輩子的所作所為,甚至于生生世世的所作所為,都是有意義的!我們當如實的的面對「身、心」的問題。

　　舍利子

　　舍利子是世尊的十大弟子之中,最有智慧的,所以在王舍城外、靈鷲山上的法會中,舍利子請問觀自在菩薩道:「若是有人要修般若波羅蜜多,應當用什么方法?」以舍利子的智慧,他才有能力代替眾生請法;以舍利子的智慧,當觀自在菩薩說法的時候,說主與聽者才能夠相應!

　　色不異空 空不異色

　　「色」指的是五蘊的色,就是指外在一切的物質(zhì)現(xiàn)象。那你心理的一切現(xiàn)象,就叫做「受」、「想」、「行」、「識」。

　　「空」不是沒有,「空」指的是宇宙之間所有的東西,它沒有一個永恒不變的主體,所有一切的現(xiàn)象,并非永恒不變的,所以叫做「無常」;既然是無常,就代表并沒有一個固定的主體,所以就叫做「無我」。因為無常、無我,所以我們叫它「空」。在原始佛教的教義中,「無常、苦、無我、空」,這幾個概念都在形容「空」這個字,所以「空」,并不能夠解釋成沒有。

　　「不異」就是不離,不離開的意思。一切所有的物質(zhì),它到最后,一定不離開「空」。所有一切物質(zhì)的現(xiàn)象,它形成叫做「成」。

　　例如這個桌子已經(jīng)形成,這個物質(zhì)的現(xiàn)象形成,我們叫它「色」。但是所有物質(zhì)現(xiàn)象它一定不會離開「成、住、壞、空」,所以「色不異空」。

　　如果從「色」談到「不異空」,古大德注解說,這叫做「緣滅」故「空」。所有的東西,它一定是「因緣生」、「因緣滅」。所有的東西形成,它已經(jīng)形成叫做「色」;它的因緣已到,它必然消失,叫做「空」,所以叫做「色不異空」,這叫「因緣滅,故空」。

　　同理可證,同樣「空」也不離開「色」,為什么?因為所有的東西,因緣滅之后,并不是說它永遠不會再改變,當它因緣已到,它會再改變,這因緣已到就叫「緣生」,所以「因緣生,故有」。所以色不離空,空不離色,色空本是一體。

　　因是因素,是條件,沒有因素跟條件,不能具足;緣是因素,是助緣,透過主要因素,再加上一些輔助的因緣,才能夠成為它的結果,所以叫「因緣」。如果你真的了解緣生、緣滅,你就開悟了,你就不會那么痛苦。我們今天痛苦,就是因為我們不了解它,所以苦。

　　舉個例子來說,我們看到「緣生」─因緣所生,這個「因」就是父精母血,受孕懷胎,這個「緣」就是在母親的子宮里,受到很好的照顧,健健康康的成長,在適當?shù)臅r機才把我們生下來,叫做「因緣所生」。有因沒有緣不能生,兩個要配合,所以叫做「因緣生,故有」。

　　從這個例子,你看到什么?本來這個現(xiàn)象界中,沒有你這一個形象,我們稱它「空」。但是透過「因緣」所生,在這個空的現(xiàn)象界中,產(chǎn)生一個小孩就叫做「色」。我們看到「空不異色」,我們會生起歡喜心,所以人家生小孩,我們會說恭喜,會祝賀他這個「緣生」。

　　不是只有出生才叫做緣生。這個孩子的「因」,是他過去所造的業(yè)力,所創(chuàng)造的因,他一出生之后,受父母細心的照顧叫做「緣」;終于進入幼稚園,因緣所生正式去讀書,從幼稚園畢業(yè)叫「緣滅」;進入國小叫「緣生」,國小畢業(yè)叫「緣滅」;接著進入國中、高中、大學、研究所,不斷的生滅、生滅、生滅……一直變、一直變、一直變,直到這個人,有一天一定會不見了,所以當這個人不見了的時候,就叫「緣滅」。

　　想想看這里面有多少矛盾?一個孩子入學,你高興,畢業(yè)你高興,一個孩子剛出生你高興,死去你高不高興?死去跟畢業(yè)有什么不同?但一般人的概念不是這樣,一般人對于現(xiàn)象的變化,總是賦予很多錯綜復雜的感情。

　　再舉一個例子,有一個人本來四肢健全,有一天發(fā)生車禍,從此就過著坐輪椅的生活,這是緣生?還是緣滅?如果從新的角度來看,因為他重新過著坐輪椅的生活,這是「緣生」。

　　你不要以為「緣生」一定是喜,「緣滅」一定是悲。緣生跟緣滅,對你來講,都是痛苦的,所以看不清楚事實真相的人,在這因緣的變化之中,不斷的在受苦、受折磨 。

　　如果你真懂「緣生」、「緣滅」的概念,你就懂得什么叫做「天下本無事,庸人自擾之」。例如說,這件事情,本來不是我的工作,但是我的主管突然叫我做,這叫做「緣生」,你就欣然的接受,認真去做這件事情。你不需要抱怨,也不要在那邊推三阻四,你只要努力去做,做完了之后,這件事情自然就緣滅,那緣滅就好。你也不要做完之后,說做這件事情我很辛苦,去搶個功勞、去討個人情。事情做完了就做完了,叫「緣滅」。

　　我們對緣生、緣滅,既不記恨,也不搶功,既不歡喜,也不難過,這個就是佛法。事情做完了,就做完了。你要好好去體悟這個問題。所以「緣滅」跟「緣生」,講的就是現(xiàn)象的變化。也叫做「現(xiàn)象觀」。古大德對「現(xiàn)象觀」做了一個結論,叫做「非有非空的中道觀」。

　　談到「非有」、「非空」的概念,再談「一心三觀」。所謂三觀是指假觀、空觀、中觀。假觀是相,見山是山;空觀是體,見山非山;中觀是用,見山即山;「一心三觀」你若懂,你就一定大徹大悟,這是寶呀!「一心三觀」就是說,你應該去觀察這三種的真實義:

　　一、假觀─只要是會變化的東西,就叫做「假」。

　　譬如你的身體的變化,隨著年紀,你會從嬰兒、少年、青年、壯年、到老年,會由幼稚、而輕壯、到衰老,所以你的身體是假。譬如你的心情,每天從早上一直到晚上,你的心情時時刻刻、分分秒秒不斷的在起變化,所以你的心也是假的。事實可以證明,你的身、心皆幻。

　　同理可證,我們現(xiàn)在講課的所在─觀水薌,這個好山好水的好地方,亦是假,因為這個地方它會變。你現(xiàn)在所看到的,你的身、你的心,還有所處一切的環(huán)境,你現(xiàn)在所喜歡的東西,你現(xiàn)在所擔心的東西,你現(xiàn)在所痛苦的、快樂的感覺盡是虛幻。

　　現(xiàn)在,你愿意用這種假觀,去觀照它是假的嗎?它是「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這叫做「假觀」。

　　相就是現(xiàn)象。一切的現(xiàn)象,它是時時刻刻在變化的,它是幻化的,它是無常的,它并非永恒不變的,天臺宗的智者大師,給它一個名詞,叫做「假觀」。你眼睛看到的東西盡是假,所謂假的意思,不是我不承認它,假的意思是,我不執(zhí)著它。

　　例如,你看電影、電視恐怖片,你的心臟不會受影響,你不會受驚嚇,叫假觀。但一般的人都很愚癡,明明知道戲是假的,卻隨著劇情哭、隨著劇情笑、隨著劇情顛顛倒倒…,這不是很傻嗎?這些情境都是假的,你都會受它影響,難怪,發(fā)生在你周遭的事情,會影響你更深。

　　同樣的道理,你今天對你所做的一切,你的事業(yè),你的家庭,你種種的一切,你有能力以「假觀」看待嗎?只要你沒有能力,這一關你根本修不了,就是說你這一關零分。至于你為什么會受影響?很簡單,你把這個「假」認為是「真」,你才會受影響,不然你怎么會受影響!

　　再舉一個例子,某次一位醫(yī)學院的學生,暑假帶頭骨標本回去做研究,回到家里,恰巧一個朋友來找他。他朋友說:「唉唷!這個骨頭怎么做得那么像,怎么那么可愛,鼻子還塌塌的�！咕驮谀莾喊淹嬷�。這學生只回了一句話:「廢話,那是真的,當然很像!」。他的朋友當場受到驚嚇,回家就生了一場病。

　　我們?nèi)撕芷婀?我們既怕活人、又怕死人,既怕神、也怕鬼,什么都怕。如果你有「假觀」的概念,你能夠時時刻刻去觀察你的「身」、「心」、「境」,一切皆是虛幻,你就不會執(zhí)著、不會受苦。若是你不能,那佛法你沒辦法懂!

　　二、空觀─空觀指的是本體。

　　現(xiàn)象是從本體的本性展現(xiàn)出來的,一切的現(xiàn)象到最后必回歸空性,所以「色」到最后,不離開「空」。所以你應該明白什么是「空觀」?「空觀」到底怎么應用?

　　舉個例子,你們現(xiàn)在坐在這邊上課,你有沒有觀察到「空」?因為這里有空間,你們才可以坐在這里,如果沒有空間,你不可能坐在這里。一樣的道理,你們本來坐在那邊,事實上你們離開那邊,那邊還是空空的。

　　再說,你怎么可以呼吸?因為空,你鼻子空。你為什么可以吃飯?因為嘴巴空。你為什么肚子餓?因為肚子空。你今天有學到東西,哪里空?要不然你怎么有辦法學東西?你怎么可以看到我?你之所以看得到我,是因為有空的距離。為什么你的眼睛看得到白板上的字?因為白板空,所以寫下去,才浮現(xiàn)字;如果白板不空,怎么浮現(xiàn)字?這房子就是有空,你才能變,假設這房子的空間,都讓你占滿了,這房子怎么使用?平常我們在玩大風吹,變來變?nèi)?變來變?nèi)?這就是空的妙用。

　　這「空觀」相當?shù)拿?這空觀不是說空,不是沒有,這個空觀是「空中生妙有」,可以變,它可以展現(xiàn)。任何一樣東西只要形成,就一定會有體積,就會占空間,這就不空啦!沒有空就不能變,沒有空怎么變?所以你的內(nèi)心要空,你才有辦法展現(xiàn)。

　　空的實體,它的內(nèi)涵、它的的境界,相當?shù)纳願W,它可以包含一切的東西,但是有的東西,并不能就只有這樣去包含它。我們講空的概念,是因為「無�！埂ⅰ笩o我」,所以才「空相」,這才是它真實的概念,這個概念,一般人比較不能懂。所以我用你們比較容易懂的概念來跟你形容「空」。

　　三、中觀─色跟空,產(chǎn)生一個「中觀」。

　　佛法里面講中觀,中道,儒家講中庸。中觀的概念叫做「用」,為什么「中觀的概念叫做用」呢?

　　舉個例子,你說這個紙杯是假的,不對。為什么?事實上擺在我的眼前,所以你不能否認它。你說這個紙杯是空的,既然是空的,我為什么可以看得到?所以你怎么說都不對,不管你怎樣形容它,都不對。

　　那要怎么講才對?應該這么講:這一個紙杯,你看得到的部份叫做色,這叫「假觀」。這紙杯之所以能裝茶,就是因為有空,它才能裝,不然它裝不了,所以這叫做「空觀」。那這個紙杯要怎么用呢?也就是說,它的現(xiàn)象是「有」,它的本體是「空」,但是你要用中,「用中」的意思就是,不執(zhí)著「有」,也不執(zhí)著「空」,空有都不執(zhí)著。

　　古大德注解,「非有」「非空」的意思是說,你講有不對,你講空也不對。那既然非有非空,你就不要去把它區(qū)分說,它一定是空,還是一定是有。凡夫的概念,都是二擇一,兩個選一個,這是不對的,它是不能拆開的,那既然不能拆,你認為是有還是沒有?你勉強替它下個定義說,有時候有,有時候沒有,你也不能這樣講。說「有」不是真理,說「沒有」也不是真理,真理是,我不執(zhí)著有,我也不執(zhí)著沒有,這叫「中觀」,這叫用,用「中」。

　　舉例來說,你要不要洗澡?你不能說,因為身體是假,所以我不需要把它洗干凈。你不能說,因為身體是假,每天洗有什么用,今天洗完了,明天還是有垢。你不能說,想洗就洗,不想洗就不洗,這是想跟行,不合你意就不去行,合你意就去行,你已掉入你自己五蘊的慣性。

　　你應該說,我知道身體是假的,不過我會把它照顧好,有水的因緣,我就洗;沒有水的因緣,不是我不洗,而是我隨這個因緣而不洗。但是我不洗,我不會感覺不舒服。這叫「中觀」,你要這樣用「中」。

　　所以你要對「假觀」、「空觀」、「中觀」的定義,相當?shù)那宄?你才有能力去運用。

　　天臺宗的智者大師,他創(chuàng)三觀。如果以禪宗的角度,有三句話可以代表這三種層次:「見山是山,見山不是山,見山又是山。」這三句話大家也常說,但是真懂的,卻少之又少。

　　「見山是山」- 現(xiàn)在我們后面有一座山,如果你問一個小孩子,問他這是什么?在小孩子的八識田中,有山的記憶,所以他看到,就跟你說,這叫做山。單純的跟你說,這叫做山,這就是「見山是山」。

　　你再問那小孩子,這座山永遠都是這樣嗎?這座山上有很多植物,一年四季,這些花草樹木,它都在變化、它會有不同,所以這一座山會不會變?這一座山,早上和下午就不一樣了,所以你現(xiàn)在看到這座山,你看到的是假相,這叫做「假觀」,所以「見山是山」。

　　「見山不是山」- 很早很早以前,可有這座山?很早很早以前,可有一座喜馬拉雅山?沒有的。你從甚深的角度來看,從緣生、緣滅的角度來看,之前由空至有,之后會由有至空,所以色空不離,它們這樣的因緣互變,所以,以山的本質(zhì)來說,它是空相。

　　它的「空相」意思是說,它并沒有一個真實的主體,也就是說它并沒有一個真實永恒不變的東西。從這個角度看,見山,我所看到的山不是山,我所看到的,它只不過是因緣和合而成的一座現(xiàn)象的山,所以說不是山。但是這樣說也不圓滿。

　　「見山又是山」- 最后這個程度就超越了,就突破了。意思就是說,你說它不是山,事實上它就在這兒。你說它是山,事實上它又會再變化,因為滄�？赡茏兂缮Ｌ铩Ｋ�以你不應該執(zhí)著。你不應該去執(zhí)著這一座山,但是雖然不執(zhí)著這一座山,還是有山,所以「見山又是山」。

　　這樣子從認為「是」,到認為「不是」,一直到認為「有,我就用它�！�,「沒有,我就放下�！惯@就是「一心三觀」的內(nèi)涵。

　　但是你一定要記住,要懂得,菩薩從來不厭離生死,菩薩也從來不貪戀生死,你要明白這種概念,《心經(jīng)》你才會懂,不然你一定不懂。

　　有人說世間很苦,我以后都不要做人了,這就是厭離生死。也有人說,我世間還有很多親人,我以后死去,一定又要回來找我的親人。所以你太太以前可能是你的祖母,你的祖母,有可能現(xiàn)在變成你的孩子,為什么呢?因為不舍。

　　舉個例子,有一個祖母,舍不得離開她的寶貝孫子,她要往生之前,念念不忘的就是她那個孫子。所以這個祖母死去之后,就投胎成另外一個女孩子,來嫁給她的孫子,想要好好的照顧他。但是現(xiàn)在她變成另一個女人,跟他結婚之后,她并不知道他就是她念念不忘的人…,這樣子的生生死死,這樣子的糾纏不清,永遠脫離不出輪回。

　　這世界上有多少人讓你罣礙?你累世有多少親人讓你不舍?所以你不愿意離開生死,你貪戀這世界!

　　至于那厭離生死的,跟不愿意離開生死、貪戀這世界的,兩種都不對。凡夫貪生怕死,阿羅漢厭離生死,菩薩「不貪」生死、亦「不舍」生死,《心經(jīng)》在講這個!你若明白,后面的經(jīng)文漸漸都會看懂,所以從這樣「一心三觀」的角度,你要好好去體會。

　　色即是空 空即是色

　　「色不異空,空不異色」講的是現(xiàn)象�！干�即是空,空即是色」講的是本體,所以說「空」、「假」即「中」道,所以叫做「本體觀」。

　　以現(xiàn)象的本質(zhì)來看,事實上是有個「有」。以本體的概念來看,這個「有」事實上是「假」。所以論現(xiàn)象,不離開空。同理可證,論本體,亦不離開空。所以「色即是空,空即是色」,最簡單的解釋就是「色空不二」。也就是「色」、「空」不能夠分開。為什么不能夠分開呢?因為「藉象顯空」,藉一個現(xiàn)象來顯出這個「空」。

　　舉個例子,這個小木屋蓋起來,圍起來,就是現(xiàn)象。蓋起來,顯示出這個空間,叫做「藉象顯空」,由空來表現(xiàn)出這個現(xiàn)象。因為有空,你才可以變化,才可以妙用,所以由「空」去變化出很多的現(xiàn)象。

　　所以佛學的這個關鍵,你若沒有掌握到,不管你怎么看,都看不懂,你會覺得,怎么變來變?nèi)?一團霧水。

　　所以從「色不異空,空不異色」,「色即是空,空即是色」,這幾個字,就是我們在講自己的肉體,所以叫做「肉體觀」。

　　受想行識 亦復如是

　　前面我們講過,玄奘大師翻譯的《心經(jīng)》文字簡潔、結構嚴謹,他用很扼要的文字,表達很豐富的內(nèi)涵。所以「受想行識亦復如是」的意思是講,接下來 「受、想、行、識」跟「色」的道理都一樣。

　　如果逐句翻譯就是「受不異空,空不異受」、「想不異空,空不異想」、「行不異空,空不異行」、「識不異空,空不異識」,以及「受即是空,空即是受」、「想即是空,空即是想」、「行即是空,空即是行」、「識即是空,空即是識」。

　　簡單的說,就是「五蘊不異空,空不異五蘊」、「五蘊即空,空即五蘊」。

　　這一段就是在講,你打坐的時候,你是不是能夠好好的觀你的「五蘊」?你如果從「色」的角度來觀「假觀、空觀、中觀」,這是「肉體觀」。你如果從「受、想、行、識」的角度來觀「假觀、空觀、中觀」,這是「精神觀」。這就是觀自在菩薩針對舍利子的疑惑「如何修般若波羅蜜多」所做的初步的解答。

　　以上所講的是「人間觀」,也就是「正報論」的部分。

　　接著再講「宇宙觀」,也就是「依報論」�！刚龍蟆拐f的是自己的身心,「依報」說的是自己所處的環(huán)境。先講「世界觀」。

　　「世界觀」組織表:

　　舍利子 -----------------------------------------------聽者 --------------------- 人格

　　是諸法空相 ------------------------------------------體 \

　　-------諸法空觀\

　　不生不滅不垢不凈不增不減 -------------------- 義 /

　　是故空中無色無受想行識---五蘊(人體)---- 空觀教法

　　無眼耳鼻舌身意 ---六根(主觀的感觀)\

　　十 二 空 觀 ---三科空觀/

　　無色聲香味觸法 ---六塵(客觀的對境)/

　　/六根 \

　　無眼界乃至無意識界------六識 ------- 十八界空觀

　　\六塵 /

　　舍利子 是諸法空相

　　現(xiàn)在觀自在菩薩再向舍利子解釋說,「是諸法空相」,在《心經(jīng)》里,「諸法」指的是「五蘊法」;在整體佛法的解釋,諸法就是「心法」跟「色法」。

　　一般的解釋,人生所有的一切都叫「諸法」;諸法的本質(zhì)是「空相」,也就是諸法的本質(zhì),并沒有一個不變的主體。「諸法空相」的內(nèi)涵就是「不生不滅,不增不減,不垢不凈�！�

　　那什么是「世界觀」呢?「世」指的是時間,古往今來;「界」是界限,指的是空間,上下左右�！甘馈垢�「界」合起來就是時間跟空間,「世界觀」講的就是「時」「空」的問題。

　　不生不滅 不垢不凈 不增不減

　　在中國人的概念里,「不生不滅」就是「天」,「不垢不凈」就是「人」,「不增不減」就是「地」,這個「三才」就是中國人的世界觀。

　　以科學的角度來看,叫做三度空間,就是「時間、空間、距離」。

　　以佛法的角度來看,「天」指的是天時,所以「不生不滅」講的是時間的問題;「不增不減」講的是空間的問題;「不垢不凈」指的就是一切的萬物。

　　從這三個觀點來看,「不生不滅,不垢不凈,不增不減」,指的是菩薩的境界。凡夫的層次是「有生有滅,有垢有凈,有增有減」。我們先從凡夫的角度來談,再來談菩薩的境界。

　　不生不滅-我們談到人,常會問,生于何年?死于何時?這就是時間的概念,有生有滅,「因緣生,故有」、「因緣滅,故空」。所以凡夫有生有死,有來有往。這就是時間的觀念。

　　例如什么是「今天」?如果從明天來看,今天叫做昨天。什么是「昨天」?如果按照昨天的角度,昨天就是今天。所以如果你執(zhí)著一個「今天」這個名詞,就會被現(xiàn)象所迷惑。

　　假設這個名詞是固定不能改變的,你當然可以執(zhí)著,但是明天即將到來,今天這個名詞,又被取代,因為它消失了,所以你可以執(zhí)著有一個「今天」嗎?

　　再舉例,你的名字也跟「今天」的概念一模一樣。假定拿一個標簽貼在你的背后,從此你開始執(zhí)著背后那個標簽,以為別人給你的那個名稱、職位、身分、地位…就是你,這樣對嗎?

　　佛法的角度完全不一樣,佛法講的是真實義。學佛的人,從簡單的先學,首先要破名相,不執(zhí)著所有的名詞,這樣老實面對自己,時時提醒自己:一切皆是有生有滅的東西,你在執(zhí)著什么!?

　　再從另外一個角度來看,這「不生不滅」還有另一層意義,這里面的「生」不是真的生,這里面的「生」是短暫的;這里面的「滅」不是真的滅,這里面的「滅」亦是短暫的。「不」的意思,是說這不是真正的生,亦不是真正的滅。

　　例如說觀水薌現(xiàn)在蓋好了,你以為它真正的「生」嗎?觀水薌它現(xiàn)在是蓋好了,可是它不可能一百年以后仍然是這樣子,所以說它不是真正的生,因為它隨時會再改變。

　　「滅」的意思就是,它隨時會再改變。等到它改變完了的時候,它永遠就是那個樣子嗎?也不對。它也會隨著時空的變化,再度再改變,那樣子不斷的生滅、生滅、生滅…。

　　唯有菩薩的智慧才能看出,這一個「生」跟「滅」,根本不是真的生,也不是真的滅,所以說它「不生不滅」,這是它的內(nèi)涵。

　　再從自然界的角度來看,一棵樹,它會落葉,但它會再長新葉;新葉變老,它會再掉下來。我們不能說,它是生或是滅,在生滅上打轉沒有意義,因為我們只看到短暫的現(xiàn)象,而沒辦法看透永恒的真理。

　　如何從現(xiàn)象的角度去破除「不生不滅」跟「有生有滅」?如果能從現(xiàn)象的角度去破除,那時間的概念就能破除。老禪師能入定,就是破了時間的概念,所以他的一彈指間,可能就是一般人很長久的時間。

　　我們平常生活在時間的概念當中,有時間的概念,就有數(shù)字的觀念,所以當你在觀呼吸時,數(shù)息數(shù)到最后,你要放掉數(shù)字。若是還停留在數(shù)字上,你永遠沒辦法突破。

　　這是一種以「生」、「滅」的角度來看待「時間」的問題。

　　不垢不凈-以佛法的角度來看,萬物的真相是「不垢」「不凈」。但是我們經(jīng)常按照個人的喜好,個人的經(jīng)驗,以「垢」跟「凈」來看待萬物。

　　例如,這地上有塵沙,我們說它骯臟,需要加以清掃。沙是骯臟的嗎?如果你到河邊把沙捧起來,可能會說,這一堆沙好臟,這是不對的。我們應該說,這里有一堆沙,沙里頭有一些草枝、衛(wèi)生紙…等等的東西,這些衛(wèi)生紙跟草枝混在沙中,才覺得這一堆沙好臟。

　　其實沙并不臟,只因為它加上這些雜質(zhì),讓我們覺得這一堆沙子很臟。如果把這些雜質(zhì)都揀掉,我們會說這一堆沙子好干凈。

　　當我們講這一堆沙很臟,跟我們講這堆沙很干凈時,其實這堆沙并沒有改變,它的本質(zhì)沒有變,但是,我們的概念變了,不是沙怎么樣,而是我們賦予它「垢」,它「凈」的概念,這都不是真相。

　　同樣的道理,我們看到這桌子上有塵沙,所以我們說桌子臟。其實不是桌子臟。因為沙本身不能講它臟,而且桌子本身也不可能臟,只是我們把這兩樣東西結合在一起,變成它臟。

　　再舉個例子,白色跟黑色,哪一個比較干凈?其實它只是白色跟黑色,我們不能說哪個比較干凈。如果這兩個顏色不小心混在一起,它是干凈或是臟?白衣服沾到墨水,這衣服叫做臟嗎?現(xiàn)在有一種衣服,看起來破破爛爛,一點一點的,你看它是臟還是干凈?或有一種白底黑條的衣服,你會說它臟嗎?你會說好看。

　　再說,我們認為糞便最臟,認為身體最干凈,那糞便從哪里來?從我們認為最干凈的地方而來。所以我們的身體比糞便干凈嗎?以凡夫的角度來看,人類認為糞便最臟,但蒼蠅認為它是美食,它就像長榮桂冠下午茶的蛋糕,我們的尿尿它當成是紅茶,降暑退火。

　　如果你說,人不可以跟蒼蠅比;那人跟人比好了,大人說大便很臟,幼兒卻偏偏拿來吃,那幼兒不是人嗎?你的概念跟幼兒不一樣。大人的腦袋太復雜,所以看不到真實性的東西。

　　從小到大,我們的概念大都有問題,我們的看法其實很沒有道理,只是我們不知道,我們都按照自己的角度去看東西。

　　唯有透過觀察,才能明白道理,才能夠看清楚真相,這樣人生所有的困境都難不倒你。有的人他不懂得觀察,也不懂得探討的方法,他只能看到粗糙的問題。例如,待會兒下課踩到鐵釘,他馬上會去探討該如何處理。但是心中有結,卻不知道該如何處理心結!

　　三受當中,如果我們的「不苦不樂受」最明顯,就表示我們根本沒有感覺,沒有覺知內(nèi)在的感受,所以要培養(yǎng)觀察的能力,觀察「身」、「心」、「境」,觀察靜態(tài)的跟動態(tài)的,所有的一切都應該保持覺知,這樣才能夠從小悟、到中悟、到大徹大悟。

　　所以我們要培養(yǎng)覺知的能力,清清楚楚的觀察萬物的真相,是「垢」是「凈」?還是「不垢」、「不凈」?

　　不增不減-「不增」「不減」說的是空間的現(xiàn)象。記得小時候的天氣比較涼,夏天沒有這么熱,冬天還很冷�，F(xiàn)在除了臭氧層的問題之外,到處高樓大廈林立,遮蔽物多,溫度普遍升高。

　　以一般人的角度來看,土地上增加了一棟大樓,增加了一個觀水薌游樂區(qū),叫做增加。那這里以前是一個平原,現(xiàn)在被挖個水池,叫做減少。以空間的角度來看,它「有增」、「有減」。但是如果好好注意看,其實是「不增」、「不減」。

　　為什么不增不減?舉個例子,現(xiàn)在臺灣的房子蓋了很多,跟三十年前臺灣的現(xiàn)象當然不一樣,但是三十年前地球的重量跟現(xiàn)在地球的重量并沒有變。房子這兒挖一個洞,那兒補起來,這兒推土機推掉,那兒補起來,它的質(zhì)量并沒有改變。

　　例如造小木屋的木材來自樹木,砍掉樹木,表面上森林的樹木減少了,但卻增加了一棟小木屋。所以,以整體來觀,它確實沒有增跟減,但是我們常為了增跟減,而產(chǎn)生莫大的感慨。

　　我們看到,所有現(xiàn)象的變化,都會感嘆說人事已非,滄海桑田,尤其詩人多愁善感,常常借題發(fā)揮,借現(xiàn)象發(fā)揮,觸景生情,其實他并沒有看到真相。

　　如果我們隨著現(xiàn)象界的變化,隨著人、事的變遷,而不斷的有一些錯綜復雜的想法,這些現(xiàn)象你怎么講都不可能講清楚。所以有智慧的人,當從「不增」、「不減」的角度,來看待空間的問題。

　　如果以我們個人的角度來談「不增」「不減」,我們「迷」的時候,佛性并沒有減少,我們「悟」的時候,佛性亦沒有增加,這叫「不增、不減」。用這種角度,才可以看到真實相。

　　一個明白真理的人,他能夠從「不生不滅」、「不垢不凈」、「不增不減」去體悟到「諸法」「空相」。他從看到「有生有滅」,然后去悟到「不生」、「不滅」;從對世界上所有的東西,產(chǎn)生「垢」、「凈」的分別,然后去了解到它「不垢」、「不凈」的道理;當他對空間的一切變化做如實的觀察,并且內(nèi)心不產(chǎn)生排斥、不產(chǎn)生貪戀,他本身亦能「不增」、「不減」。

　　是故空中無色無受想行識

　　先談「有」跟「無」這兩個概念。以一般人的概念來說,「有」跟「無」是相對的。但是學佛不要掉入相對的概念中。「無」應當是「有」的突破。

　　例如,當一個人初學武功,他是有招有式,有模有樣;但是當他的功夫到一定的程度,他是無招勝有招。所以無招是有招的突破,而不是跟有招對立。 再比如,一條路,前面一段有鋪柏油,后面一段尚未鋪柏油,那么它還是同一條路,而不是兩條路,只是前面鋪的跟后面的不一樣。

　　一樣的道理,我們在成長的過程,在學習的過程,就是要不斷的突破,要一直往前超越,所以叫做「波羅蜜多」。

　　前面談到,「色」、「受」、「五蘊」,都是「有」的概念,是凡夫的概念�！缚铡故嵌�乘人的概念,是聲聞、緣覺、阿羅漢的概念,但不管是凡夫還是二乘人都不能解脫。

　　因為凡夫貪戀、貪愛、貪生、怕死,既然貪生,就必然再出生,所以生生世世六道輪回,永無出期。

　　另外有一種人,他對這個世界充滿強烈的厭離心,他一直想離開三界,想出離三界,所以他專心修行,除了修行,什么都不要,什么都不管,只要做個自了漢。但是這樣的人,因為他還有一個喜歡跟不喜歡的概念,所以還是不究竟。

　　至于二乘人,即小乘人,他明白一切是空,所以他不怕死,也不貪生,他是厭離生。但是二乘人的空是「偏空」;凡夫是「頑空」;菩薩才是「究竟空」。

　　什么是凡夫的「頑空」?頑空就是不清不楚,或是腦袋放空、發(fā)呆。如果你只是坐在那兒,什么都不想,那是在修木頭,而不是修佛祖。坐在那兒,是要不斷的精進的,是要不斷的鍛鏈你的內(nèi)在的,是要不斷的練習的。

　　什么是二乘人的「偏空」?二乘人他執(zhí)著空,因為他了解一切現(xiàn)象不是真實的,所以對一切功名利祿都不執(zhí)著,只是一心來修行,叫做「偏空」。

　　什么是菩薩的「究竟空」?「究竟空」就是圓滿,祂徹徹底底的了解「空」的真實義。

　　《大般若經(jīng)》說,「空」的意思是不執(zhí)著。我明白「諸法空相」,所以我不執(zhí)著;而且我亦不執(zhí)著那個不執(zhí)著的心,才叫做究竟。若我不執(zhí)著諸法,但我卻執(zhí)著那一個不執(zhí)著,那亦是執(zhí)著,那沒有究竟。

　　人生雖然是短暫,但每一個時間,每一個因緣,你都會跟無數(shù)的眾生在一起,因為眾生不明白這種概念,所以你要變成眾生的模樣,跟眾生在一起,然后隨類教化,所以你不離開眾生,不舍棄眾生,也不貪戀眾生,所以這樣的「空」的意思就很妙,所以它能「空中生妙有」。

　　這不是「有」跟「沒有」的問題,「有」跟「沒有」,在于「因緣」的生滅,因緣生就有,因緣滅就沒有,因為「生」跟「滅」才產(chǎn)生「空」跟「有」,明白這種概念,才能在「空」跟「有」當中,而不執(zhí)著「兩邊」。

　　所以菩薩度眾生,心并沒有執(zhí)著眾生,以這樣的角度來修,我們在打坐時,不執(zhí)著打坐,若執(zhí)著在打坐,那個坐是有問題的,所以我們從這里開始,一直去體悟、去突破,那個感覺就會全然不同。

　　「十二處空觀」是談「色法」,「十八界空觀」談「心法」,「色法」跟「心法」是五蘊的展開。換句話說,「五蘊空觀」是「色法」跟「心法」同時談,這個「空中」就是一種空相,以「空觀」的角度來看,并沒有一個五蘊,所以它說無「色」「受」「想」「行」「識」。

　　無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法

　　「眼耳鼻舌身意」指的是六根,「色聲香味觸法」指的是六塵,合稱十二入或十二處�！溉搿沟囊馑�,就是能夠接受外面的狀況進入;說十二處呢,「處」的意思,就是能夠依托的地方。簡言之,根塵是一種「色法」,識是「心法」。

　　「眼耳鼻舌身意」是我們的感官系統(tǒng),六根所接觸到的外面的六塵叫「色聲香味觸法」。例如說,你的視神經(jīng)系統(tǒng)包括你的眼睛,和外在現(xiàn)象界的形形色色起了作用,就生起「色相」,你就可以看到各種現(xiàn)象。

　　一樣的道理,耳神經(jīng)系統(tǒng)包括你的耳朵,和聲音起了作用,就生起「聲相」,你就可以聽到外在的各種聲音。同樣的,鼻子可以聞到味道、舌頭可以嘗到滋味、身體有冷暖痛癢等觸覺,意能分辨境界的順逆苦樂、東西的好壞…等等。

　　另外,意可以歸納在色法,亦可以歸納在心法,意若歸納在色法,那就是指你大腦的整個神經(jīng)系統(tǒng);意若歸納在心法,那就是「根」接觸「塵」產(chǎn)生反應,亦叫做「識」。代表眼睛有眼睛的特別作用跟功能,耳朵有耳朵的特別作用跟功能,依此類推,這個部份我們叫它「心法」。

　　「五蘊」是「色法」跟「心法」同時談,這個「空中」就是一種空相,以「空觀」的角度來看,并沒有一個五蘊,所以它說無「色」「受」「想」「行」「識」。

　　上根器的人,到這里他就懂了;但是絕大多數(shù)的人還是不懂,所以觀自在菩薩慈悲,祂不厭其煩的再以六根對六塵說「十二處空觀」。分析的結果,就是「真空」里頭「無眼耳鼻舌身意」、「無色聲香味觸法」。

　　無眼界 乃至無意識界

　　「界」就是界限,界代表區(qū)隔的作用�！噶�根」、「六塵」、「六識」都是「法」,也可以稱做「界」。我們把「六根」和「六塵」合起來叫「十二處」或「十二入」,如果再把「六識」加起來就叫「十八界」。

　　什么是「識」?識就是「神識」,就是我們平常所說的「心」,凡夫、菩薩同樣是這個心,差別在于,心清凈了是菩薩,心迷惑了就是凡夫。

　　因為我們的心迷,所以當六根對了六塵,就生出種種的分別心來,這個「分別心」叫做「識」。觀自在菩薩說「十二處空觀」,就是說「真空」里頭「無眼耳鼻舌身意」、「無色聲香味觸法」。進而分析連「十八界」都是「空」的,這十八界就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界的「六根」,色界、聲界、香界、味界、觸界、法界的「六塵」,以及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界的「六識」。

　　換句話說,由「五蘊空觀」、「十二處空觀」到「十八界空觀」說的都是「究竟空」。

　　觀自在菩薩苦口婆心的層層分析「世界觀」,告訴舍利子,也告訴眾生「諸法」「空相」,從「眼界」到「意識界」皆是虛幻。

　　那我們在生活中如何修行呢?通常我們的「眼根」和「耳根」最利,接觸到人事時地物,最容易產(chǎn)生「意識」,隨即掉入意識形態(tài),所以大家都是用意識在過人生。

　　所以我們先學習用眼睛,觀察人、事、時、地、物,在日常生活應用之中來修行:

　　首先要覺察,「人」與「人」的關系,要「靠而不靠」,要適可而止,彼此太親密會滋生怨恨,太疏遠變成莫不關心,「若即若離」才是中道。所以如何拿捏這種親疏的距離要靠智慧。對任何人不產(chǎn)生喜歡或討厭的偏見,因為如果掉入任何的概念,都會干擾到我們的內(nèi)心,讓內(nèi)心不清凈,徒增困擾與煩惱。

　　例如我們碰到人,要不要跟他聊天?如果對方跟我們微笑,就代表他有善意,當因緣產(chǎn)生了,就順著那個因緣,他愿意跟我們講話,我們就跟他講,當講則講,不當講則不講。所以要隨順因緣、隨機應變,學佛的人是懂得變通的 。

　　所以在任何團體中,我一視同仁,平等看待所有的人。若是用現(xiàn)代比較簡單的講法,就是每個人都有他可取之處,每個人都有他的個性,每個人都有他的特色,每個人都有他的喜好…,我尊重每個人的個別差異,彼此互相包容,這樣子看待每個人,就能夠心平氣和,這叫「平等觀」。

　　談到「事」呢,有的人做事拖拖拉拉,有的人做事急如星火,其實只要知道對方的個性及處事模式,多給別人一些空間跟時間,多給別人一些彈性,每個人把自己份內(nèi)的事做好,不就能相安無事嗎?

　　當我們有責任去教導別人、督促別人時,要善用我們的智慧去「因材施教」。例如,遇到做事效率差的人,我們要去觀察他的問題出在哪里,適時協(xié)助他、推他一把,這樣他就能突破瓶頸、提高效率。

　　如果遇到急躁盲動的人,要先把他的情緒穩(wěn)定下來,要他多思考,要他先提出周詳?shù)挠媱?再按部就班實施,這樣子事情分出輕重緩急,就能萬無一失。

　　如果我們總是看別人不順眼,就是否認別人,就是不相信別人,只相信自己,那只好什么事都自己做了,這樣的人是沒有智慧的。有智慧的人當能「知人善任」,這樣才能共同成長、互相成就。

　　最重要的是要觀察自己:我準備好了嗎?我的能力是否充分?事情來時我是否能夠承擔?我愿意承擔嗎?我樂意付出嗎?我能無所求的奉獻嗎?學佛不就是要學自利利他嗎?─當你準備好了,你愿意承擔時,當能「事半功倍」、「舉重若輕」。

　　所以,學佛的人在待「人」處「事」上,應當是最圓融、最有成就的。

　　至于「時」呢,我們應該「學而時習之」,應該覺得「日日是好日,時時是好時」,應該把握當下,應該分分秒秒不空過。我們不要分別說,我現(xiàn)在上班,或是下班,我現(xiàn)在應該休息,怎么叫我去出公差?時間的概念,會讓我們產(chǎn)生對待的想法,這種對待的想法,會讓我們產(chǎn)生不滿。

　　若我們一天到晚被「時間」的概念所綁,那一定是匆匆忙忙來上班,然后一心期待趕快下班,這期間焦慮、急躁,或是拖延、怠惰,使我們不能樂在工作,自然產(chǎn)生很大的心理壓力,現(xiàn)代人的文明病很多是因工作壓力來的。

　　例如,有的人不愿意加班,有人說這工作不是我的,所以你不要叫我做;如果你叫我做,要給我加薪。這樣愛計較的人,短視近利,實際上是在斷送自己的前程。我們最好把心里那一個鬧鐘給拿掉,把「時」的概念丟掉。全心投入去做該做的事情,也許我們花費數(shù)倍的時間在工作上,但是只要有這股傻勁兒,任勞任怨去做,所有的干部、總經(jīng)理,不都是從基層升上來的嗎?「功不唐捐」─如是因、如是果,這不就是因果嗎!

　　什么是「地」,地就是一切的環(huán)境。首先問自己,為了這個共同生存的環(huán)境,我能做什么?人性的自私、自利、貪婪、怠惰、推諉…這時候就暴露無疑了。所以生活中落實環(huán)境保護的工作是最基本的責任。

　　實際上環(huán)境不是問題,心境才是問題。大環(huán)境當中,我們能做的,當盡力。但是太多的問題我們無能為力,例如政治、經(jīng)濟、社會、治安、教育…各方面的問題是「孤臣無力可回天」,是我們沒有能力改變的,這時候我們的心境要不受影響,只要做我們該做的事,其余的一切隨順因緣、創(chuàng)造因緣、等待因緣。

　　一切的東西、財物,都叫做「物」。一般人看到物,就會起貪的概念。例如食物、美色、豪宅、金錢…,這些東西不是不好,它們?nèi)绻�是日常生活所�?也要有適當?shù)臐M足,但是要恰到好處,最重要的是不要起非份之想。這又牽涉到心境的問題,不為物欲所遷、知足才能常樂。

　　眼睛所看的人、事、時、地、物,已經(jīng)是形形色色,其余的「五根」所攀緣的更是錯綜復雜,好像織成了一面綿綿密密的網(wǎng),覆蓋住了光明,讓我們見不到真心。

　　修行人唯有從自己的內(nèi)在徹徹底底的去「轉識成智」,要不然智慧是生不起來的。所謂「舍識用根」,并不是把識丟掉,迷的時候我們說它叫做「識」,悟的時候我們說它叫做「智」,它們兩個其實就是同樣一個東西,從這種概念中去突破,這叫做舍識用根。

　　「轉識成智」的意思,迷時說八識,悟時說四智,叫轉識成智。所以透過這十八界,就知道所有的東西它都要因緣具足,也就是「六根」、「六塵」、「六識」條件要具足,它才能產(chǎn)生,因緣條件不能具足,它就不能產(chǎn)生,所以我們說它「空」。

　　談到這里,我們應該怎么修行呢?原則上「自知者明」,如果我們程度沒那么高,可以用「根、塵、識、智」,這四個角度修。我們可以慢慢去觀察,透過不斷的練習,才能夠真正有那個意境,這叫修行。

　　因為我們身上的包袱太多,身上累劫的習氣太多,錯誤的知見太多,所以要一身抖落談何容易!所以我們要老實,慢慢來,一步一腳印,一定會走到,所以先明白這樣的理論跟概念。

　　以上說的是「宇宙觀」中的「世界觀」。再來講「宇宙觀」中的「人生觀」。

　　/ 人間觀(正報論)

　　/ 理論 ---/ 世界觀

　　\ 宇宙觀(依報論)---

　　正宗分---\ 人生觀

　　/ 修養(yǎng)法

　　\ 實踐 ---

　　\ 理想境

　　「人生觀」組織表

　　無無明 -------- 流轉(凡夫迷界)觀 \

　　亦無無明盡\/--- 緣覺

　　十二因緣空觀 \

　　乃至無老死 / \

　　亦無老死盡 -------- 還滅(圣者悟界)觀 /

　　無 苦 集 -------------流轉(現(xiàn)實世界)觀 \

　　--- 聲聞四諦空觀 ----三乘教法

　　滅道 -------------還滅(理想世界)觀 /

　　無智 ------------ 修道 \

　　--- 菩薩六度空觀 /

　　亦 無 得 ------------ 證果 /

　　無無明 亦無無明盡乃至無老死 亦無老死盡

　　「人生觀」就是在講人的一生,我們常說人到底是怎么來的?孔子講「未知生、焉知死」,所以這部份孔子沒講。

　　以《心經(jīng)》的角度來說,「緣覺」是指因為明白「十二因緣」的道理,而開悟的人。這「十二因緣」就是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。

　　經(jīng)文因為文字簡潔,所以用「乃至」表示由「無明」一直到「老死」,這個過程,緣覺是如何修「觀」的呢?例如「無明」是「假觀」,「無無明」是「空觀」,「亦」是「中觀」。所以修「十二因緣」要「一心三觀」。

　　完整的內(nèi)容應該是「無無明,亦無無明盡;無行,亦無行盡;無識,亦無識盡;無名色,亦無名色盡;無六入,亦無六入盡;無觸,亦無觸盡;無受,亦無受盡;無愛,亦無愛盡;無取,亦無取盡;無有,亦無有盡;無生,亦無生盡;無老死,亦無老死盡�！�

　　我們都知道,世尊在青年時代,因觀察到人生有生、老、病、死的煩惱而出家修道。祂在菩提樹下證悟「緣起法」,明白有情眾生的流轉生死「不從天生,不從自生,非無緣生,從因緣生�！�

　　「從因緣生」,除了指有情眾生的「生老病死」之外,也包括器世間的「生住異滅」、「成住壞空」,這就是佛陀的「宇宙論」,涵蓋了「人生觀」和「世界觀」。

　　總之,有情眾生的生死流轉是沒有主宰,沒有不變的實我,只不過是由于迷惑、造作、苦果的輾轉相續(xù)而已。這其中前因后果的相續(xù),就是「十二因緣法」。也就是說,由于這十二法互相憑藉而生起,以致生生死死、永無終期。

　　世尊證悟的「十二因緣法」是「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死�！瓜戎v「無明」。

　　無明─「無明」就是沒有光明、沒有智慧,「無明」就是你自己錯誤的知見、錯誤的思想;無明就像烏云,智慧就像太陽,烏云遮蔽太陽,讓你沒有智慧,這就是凡夫。

　　因為凡夫無明、迷惑,因為錯誤的思想、見解,所以不了解自己的身、心,也不了解環(huán)境的變化,終日生活在煩惱、不安之中。凡夫由于無明的覆蔽,而產(chǎn)生錯誤的行為,在佛教里面叫做「業(yè)」,業(yè)就是「行為」。所以說「無明緣行」,「無明」是「行」的緣起。

　　行─「行」是行為,是造作,是身、口、意三者活動的總和。這種活動經(jīng)驗的累積,就是所謂的「業(yè)力」。業(yè)力又分善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè)。

　　覺悟的人,他造的業(yè)叫凈業(yè),凈業(yè)的意思,是不思善亦不思惡,唯有實踐佛陀指示的「正道」而身、口、意三業(yè)清凈的人,才沒有善、惡的概念,沒有苦、樂的概念,才能夠離苦得樂。至于一般人,起心動念莫不是在造業(yè)。「行」又是「識」的緣起,所以說「行緣識」。

　　識─「識」是業(yè)力寄托的所在,也是輪回的主體。在小乘佛法中稱「六識身」,在大乘佛法中發(fā)展為「第八識─阿賴耶識」。

　　實際上,我們的想法必然產(chǎn)生一個行為,我們這一輩子所做的一切,也都記錄在「識」里,就像輸入電腦的資料一樣,都被儲存在「生命的黑盒子」當中。

　　有這樣的概念,就不會讓一個人胡作非為,這樣的概念,讓我們覺得,人生奮斗是有意義的,做善事是有意義的,學習是有意義的…。蘇東坡曾說「書到今生讀已遲」,所以這輩子我們不只要讀,還要多讀,以做為來生的資糧。

　　事實上,我們的「識」,它時時都會呈現(xiàn),我們講靈感,靈感不是無中生有的,它早就在我們的記憶體里面了,直到因緣具足,它,啪!一下子就產(chǎn)生。所以有很多的東西,它一直在「醞釀」,只是我們不知道,就像火山未爆發(fā)之前,地底下本來就有滾燙的巖漿一樣。

　　再說這個「生命的黑盒子」神奇莫測,它又不同于「靈魂」學說。佛教否認靈魂學說。道教、基督教、天主教的靈魂學說的理論是,人死了之后,靈魂再投胎轉世,換句話說,人的身體有生有滅,而人的靈魂不生不滅,這就是「常見」。

　　如果我們的靈魂是不生不滅的,那不管我們的靈魂投胎到哪里,我們的各項能力及心智狀態(tài)是不是都應該不變才對?如果我們投胎做狗,也會讀心經(jīng)、學佛法嗎?所以「靈魂不生不滅」的說法,是不能成立的。

　　所以透過這一些概念,來明白「無明」、「行」跟「識」的關系。

　　這個「識」,它通「過去」跟「現(xiàn)在」,所有的「生命」都因為這個「識」才投胎,所以有的經(jīng)文說,「無明」和「行」是過去世的惑業(yè),是招感現(xiàn)世「識、名色、六入、觸、受」的因,「識、名色、六入、觸、受」是現(xiàn)在世的果,這種說法是「三世兩重因果」的第一重因果。

　　有的經(jīng)文說,「無明」、「行」、「識」,這三者是過去世的惑業(yè),是招感現(xiàn)世的因。這兩種歸納都對,就看把「識」擺在哪一個定位。

　　所以,因為過去所造的「識」,因為這個「識」再來投胎,所以如果我們有貪生怕死的概念藏在這個「識」里面,就必定再來「生」,只是不曉得生在六道當中的哪一道而已。但是真的不知道嗎?哪有不知道的!因為不管造什么「因」,就必然承受什么「果」。

　　例如,你這一輩子,能遵守佛家的五戒,也就是儒家「仁、義、禮、智、信」的五常,下輩子一定做人。你只要有貪心、瞋恨心、愚癡心、傲慢心、嫉妒心、懷疑心,必墮入三惡道。所以,來生你要去哪里?你自己可以未卜先知。

　　但是,因為來生的業(yè)報我們現(xiàn)在看不到,所以有人不相信因果。舉一個最簡單的例子,譬如我現(xiàn)在罵你,你馬上就生氣,這不是現(xiàn)在就受報嗎?我現(xiàn)在罵你,你給我難看的臉色,這也是現(xiàn)世報啊!假定美食當前,你就拼命吃,也許今天沒事,明天你就消化不良、拉肚子了,這不就是來世報嗎?所以不管是現(xiàn)世報或來世報,總是「不是不報,時機未到」而已。只要因緣具足了,必然會產(chǎn)生結果。

　　總之,有情眾生因為「無明」而造作「業(yè)力」,而「業(yè)力」寄托在「識」當中,這「生命的黑盒子」是輪回的主體,稱做「業(yè)識」,業(yè)識受業(yè)力的牽引而納識投胎、招感根身,所以說「業(yè)識」是「名色」之緣,即「識緣名色」。

　　名色─我們從過去、現(xiàn)在,一直到未來,因為跟父母親有因緣的關系,所以「父精母血」,再加上你的這個「識」,這樣來投胎,形成「名色」。

　　這個「名」就是「受、想、行、識」四蘊,也可以說是「心」;這個「色」就是身體。那為什么要叫做「名」,而不叫做「心」呢?因為,這時候的「心」,剛開始并不能產(chǎn)生多大的作用,也就是說心智跟身體,并沒有完全的成熟,所以叫做「名色」。「名色」又是「六入」之緣。

　　六入─「六入」就是前面所講的「六根」。我們?nèi)说恼J知與判斷,有賴六根─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根與意根來完成,所以名色與六根,必須同時和合才能發(fā)生作用,有了名色,六根就漸漸的生完全。

　　簡單的講,就是一個生命在胚胎中,漸漸長大,經(jīng)過十個月懷胎的過程,身體已經(jīng)全部形成,完成「六入」。胎兒長成完整的個體之后,接著就出生了�！噶�入」是「觸」之緣。

　　觸─「觸」是認識作用的開始。「六入」是眼、耳、鼻、舌、身、意六根�！父�」、「境」相對而生「識」,「根」、「境」、「識」三者和合就是「觸」。所以「觸」是由感覺、認知的過程而生起。

　　例如,嬰兒出生時,因為離開母體,接觸到外面的冷空氣,會感覺到不舒服,以及生產(chǎn)過程中的擠壓造成痛苦,所以嬰兒出生都會嚎啕大哭。

　　由于「觸」而生起苦、樂、舍、憂、喜的「受」,所以說「受」以「觸」為緣。

　　受─「受」是指身心的感受。六根接觸了六塵,就產(chǎn)生了「受」。三受是指「樂受、苦受、不苦不樂受」。小孩子剛一出生,產(chǎn)生了「觸」。接著慢慢的形成一些更復雜的情緒。比如說,剛開始他只有饑餓,或是尿尿不舒服的感受,漸漸的,他學習到愈來愈多的情緒。

　　感受是主觀的判斷,所以是感情的、非理智的。由「受」生起的「愛」、「取」本來就建立在錯誤的基礎上。

　　愛-「十二因緣」中所說的「愛」不是佛家的慈悲,也不是基督教的博愛,而是由錯誤觀念所衍生的貪愛、渴愛。當人長大之后,會有他個人的嗜好、偏向,會有他喜歡的人事時地物,他會去接近、去追求他喜歡的東西,這些都叫做「愛」。

　　在佛法里面,不喜歡用「愛」字,因為愛是一切痛苦的根源,不管是「貪愛」或是「欲愛」,都是一種染,這種愛是有選擇性的。

　　愛的反面就是瞋,就是恨,所以「愛」里面,藏了一個「恨」字,在「喜歡」當中藏了一個「不喜歡」,所以我們最愛我們的親人,反而被我們最愛的人,傷得最深。

　　我們都知道「恨鐵不成鋼」這句話,「恨鐵不成鋼」恨的是誰?恨的當然是你所愛的人。父母親恨自己的小孩子不成材,老師也恨自己的學生不用功,那既然是愛,為什么還有恨呢?所以這種愛,在西方的心理學理論中叫做「有條件的愛」。當所愛的對象不能夠符合你設定的條件,反而產(chǎn)生轉移的一種心態(tài)。

　　所以,佛法是一種很深奧的心理學,它不但能夠談到你內(nèi)心真正的動機,真正的起心動念,還可以洞察你這一種情緒的轉換,所以能看清楚世俗的愛是負面的、是自私的、是占有的。

　　例如,你愛你的愛人,但是如果全天下的人,都來愛你的愛人,你受得了嗎?所以愛是自私的。

　　例如同學當中,你跟某個人比較要好,你對他的感覺就會比較強烈,你會特別去注意、去觀察他的一舉一動,這就代表說你的擔心、罣礙比較多,所以愛是負面的。

　　所以學佛的人,要去明白什么才是真實的愛,如何將小愛轉變成大愛,將愛轉成慈悲,而變成徹徹底底的「無緣大慈,同體大悲」。

　　取─「取」以「愛」為緣,就是由「愛」而生起追求、執(zhí)著、選擇和舍棄。 世人所追求、執(zhí)著、貪愛的無非是財富、權勢、地位、名譽、尊嚴…,這包括物質(zhì)的、精神的,形而上的、形而下的各各層面,無所不愛、無所不取。至于憎恨、討厭的又避之唯恐不及。

　　例如等一下分配房間,我們可以看到一個現(xiàn)象,就是有人會搶著跑第一,因為要去占位子,他要去占自己最愛的位子,所以「愛」必然就會產(chǎn)生「取」,想占為己有。

　　這種「愛」與「取」的心態(tài),是所有的痛苦、所有的貪瞋癡的來源,所以我們會不斷的掉入「取、舍、得、失」當中,而且這一輩子永遠跳脫不出來。

　　一個明白道理的人,他知道他取多少,他必然要割舍多少。但并不是說不能愛,假設愛是一種需求,我們在取時,就要適可而止,「人需要的不多,想要的太多」。所以有智慧的人,他只取需要,他取的剛剛好,這個剛剛好,就是佛所講的「中道」。

　　在「金剛經(jīng)」當中,世尊示現(xiàn)凡夫相,穿衣、吃飯一如常人,只是,祂只滿足基本的生活需求。明白基本需求的人,才能知足常樂,才能安身立命,這才是如實的生活。

　　什么叫做如實的生活,我知道我要用多少,我知道我要吃多少,我知道我要花多少,全都清清楚楚。所以說爬山時,行李帶越大包的,負擔越重。同樣的,來觀水薌兩天,看看大家的行李,就知道大家的包袱有多重!

　　所以有智慧的人,他知道什么東西要舍,他知道什么東西要取,他在取舍當中保持一種「中道」,不貪也不舍,所以能夠達到「不取不舍」的境界。

　　有─因為「取」所以「有」,「有」是「存在」的意思。「存在」的又是什么?這種對人生和物欲熱烈的追求,產(chǎn)生愛、憎、取、舍的行為就形成了業(yè)力,也叫做「業(yè)有」�！笜I(yè)有」是前生思想、行為的總和。因為「有」這個前生思想、行為的總和,所以有「生」,「有」是「生」之緣。

　　「有」跟「識」,有異曲同工之妙,這兩個字就是說,現(xiàn)在這一輩子,所做的一切的結果,形成一個「有」,所以這一個「有」,其實就是「識」,所以這個「有」繼續(xù)來投胎,叫「生」。

　　「愛」、「取」、「有」是現(xiàn)在世的惑業(yè),為招感未來世苦果的「因」,未來世的「生」跟「老死」是「愛」、「取」、「有」所招感的「果」,這是「三世兩重因果」的第二重因果。

　　生─「生」是一生的開始。世尊在菩提樹下證悟「緣起法」,明白有情眾生的流轉生死「不從天生,不從自生,非無緣生,從因緣生�！埂干�」的因緣雖然不一,但主要的條件是「有」。

　　換句話說,我們所做的一切行為,產(chǎn)生一股業(yè)力,形成一股力量,就叫做「有」。這個「有」當中,又會造成我們未來世的投胎,「有」是說,我們現(xiàn)在做,終于有了一個東西,因為有,它必然會再投胎,所以就有了這一期「生命」的開始,這一期的「生命」又不一定是在六道中的哪一道受生。

　　有「生」必有「老死」。「生」又是「老死」的緣起。

　　老死─「老死」是一生的終結,人的「老」是發(fā)白面皺、頭垂背駝、心色衰變。但「生命」不一定會走到「老」的階段,也許還沒老就死了,所以「老」附在「死」這一項。「死」是各類的眾生,由于時光遷移,身壞壽盡,暖離色身,生命消逝,這就是「死」。

　　生命的流轉以「無明」始,以「老死」終�！咐纤馈怪皇且黄谏�命的終止,并不是生命永久的結束�！咐纤馈故橇硪欢涡律�命的開始。

　　《心地觀經(jīng)》說「有情輪回生六道,猶如車輪無始終。」就是形容生命流轉的情形。這就是世尊證悟的「緣起法」。

　　這樣從「無明」看到「老死」,當知凡事就是因為「無明」作祟,才產(chǎn)生所有的生死輪回。當我們明白了「十二因緣」都是從「無明」生出來的,當從「根本無明」起觀:一個人的真性本是靈妙清明,像佛一樣,只因一念妄動,迷惑了本性,把原來靈明的智慧遮蓋住了。譬如一面明鏡,被塵垢遮住光明;譬如一輪明月,被烏云遮蔽了清輝。所以「無明」本是空幻,這鎖鏈的基礎是空幻,所有的一切皆是虛幻不實,只是依附「因緣」而起,所以要以「假觀」觀「無明」,以「空觀」觀「無無明」,這樣才是「中觀」。

　　所以觀「十二因緣」,從「無明」觀到「老死」,觀到透徹,觀到覺悟,就是「緣覺」。但是,觀自在菩薩看見緣覺執(zhí)著了「十二因緣」法,認為「法」的確是有的,不曉得原來是空的,所以說「無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。」使「緣覺」明白連這「十二因緣」法也是空的,這樣可以破緣覺的「法我執(zhí)」。

　　學佛法,最重要的就是要「破無明」,用智慧「破無明」。什么叫做「破無明」?簡單的講,當你煩惱沒有了,當你的智慧產(chǎn)生了,無明就會盡除,就像一個黑暗的房間,當電燈一打開,黑暗自然就消失,「一燈能破千年暗」,那個電燈就是智慧。

　　所以說佛不能度眾,唯有自己才能度自己。我們應該時時刻刻觀「十二因緣」,應該時時刻刻好好修行,我們的智慧才有可能慢慢生起,我們才有可能看清楚更多的東西,越看清一層,我們的智慧就越展開一層,一直看,一直看,看到最后,全部看穿,看穿一切的道理。

　　以上是「緣覺的十二因緣空觀」。「無苦集滅道」是「聲聞的四諦空觀」。

　　無苦集滅道

　　「苦、集、滅、道」是四圣諦。「諦」是「真諦」,就是「真實的道理」。世尊在菩提樹下證道后,于鹿野苑初轉*輪,度化五比丘,當時就是說「四圣諦」法。

　　為么世尊不說祂證悟的「緣起法」呢?因為「緣起法」是「甚深最甚深,微細最微細,難通達極難通達�！惯@種妙理,不是小根器或是未生起信心的人所能理解,所以世尊權巧方便,換一個方式而說「四圣諦」。

　　事實上,「四圣諦」是把十二因緣,歸納成四類,就是「苦、集、滅、道」,也就是「知苦、斷集、慕滅、修道」�！缚唷垢�「集」是世間法,「滅」跟「道」是出世間法。

　　「聲聞」就是聽聞「四圣諦」而覺悟的人,「聲聞」跟「緣覺」,這兩種人叫做二乘人,也叫做小乘人。

　　世尊住世時代,游行教化四十五年,以各種不同的方式解說「四圣諦」,可以說「四圣諦」是世尊住世時代教化眾生的中心思想。

　　苦─

　　「四圣諦」的第一圣諦是「苦」,苦是痛苦、煩惱、不安,也有缺陷、無常、不實的含義。這是世尊觀察人生的真相,發(fā)覺人生充滿了苦惱和缺陷,「苦果」是一種事實,世尊只是如實的把它說出來,既不悲觀也不樂觀,而只是實觀。

　　世尊并不否認人生有樂,例如世俗的天倫之樂或五欲之樂,但是這種樂并不是常久不變的,一切的樂中,都含有苦的成分。因為以「緣起法」來說,樂也是「因緣」所生,既是因緣所生,就會有變化、有生滅,樂過了,苦就跟著來,「樂極生悲」不就是最好的寫照!

　　至于苦呢,我們也常安慰別人,或是自我安慰說「苦盡甘來」,實際上,苦完了之后,有可能是甘,但是甘過了之后,有可能再苦,因為不論甘或是苦都是無常的變化,所以沒有究竟,不可能苦盡甘來。

　　人生是痛苦的,這是事實,并不是悲觀或厭世。因為苦有逼迫性,例如說,我們站久了腿會酸,是苦;坐久了之后會累,這也是苦;累了卻沒辦法睡,更苦。

　　再說,我們現(xiàn)在吃飽了,過幾個鐘頭還會再餓;餓了,沒有繼續(xù)吃也會苦。身體沐浴完了,還會再生垢,生垢了還要不斷再洗…。

　　我們觀察生命的過程中,苦的事實大致可分為八類,就是常說的「八苦」―「生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦�！惯@就是人生苦的事實。那人生的苦是怎么來的呢?「集」是「苦」的因,「苦」是「集」的果。因為有了種種煩惱、惡業(yè)的因,才會結成種種苦的果,這是現(xiàn)在的因果。

　　集―

　　「集」是「聚集」的意思,聚集種種的煩惱、造成種種迷惑的行為,所以是「苦」的因。

　　前面談過,人生的苦是生命的實相,那為什么會讓我們造成苦呢?如果以「十二因緣」的角度來看,苦的最主要原因是從無明來,因為無明而造成心中有貪、愛、欲,「愛與欲相應,心恒染著�！刮覀儍�(nèi)在的貪愛會觸動我們?nèi)プ�、去取、去造業(yè),也就是如果我們貪欲越多,要付出的代價就越高,所以整個的過程都是苦。

　　世間人所貪、所愛、所欲的不外是財、色、名、食、睡,不外是色、聲、香、味、觸、法,這些東西,在我們還沒得到之前會苦,在得到的那一剎那是樂,但是那一剎那隨時會消失,當它一消失,苦又來了。

　　這時候我們會再生起第二個欲望,不斷的追逐所貪、所愛,不斷的在受苦�？v使說我們只有一個欲望,那個欲望就是獲得全世界最大的藍寶石,在得到之前,勢必要付出很高的代價,這是苦;在獲得這個藍寶石之后,這個藍寶石也會因為因緣變化的因素,不可能常存,我們還是一樣受苦。

　　所以如果在世間法上打轉,絕對沒有解決痛苦的方法,我們一輩子苦不堪言。唯有在佛教的教義中,依著「十二因緣的還滅門」,才有可能滅苦。

　　滅―

　　「滅」就是滅除種種的苦,滅除一切煩惱,從而超越生死、超越時空、超越現(xiàn)實世界的一種境界。有的書上翻譯為「圓寂」或「涅槃」,說的都是出世修行解脫的理想境界。

　　「十二因緣的還滅門」是「無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅�！垢�本無明「滅」了之后,這構成輪回的鎖鏈才能斬斷。

　　簡單的說,滅苦的方法就是「道」,它是通往涅槃解脫之路。

　　道―

　　「道」是樂的因,「滅」是樂的果。因為有修道的因,才會結成滅苦的果,這是將來的因果。

　　世尊觀察人生的真相,發(fā)覺人生充滿了苦惱和缺陷,祂為眾生提出了治本的方法,提出真正能解決問題的根本大法,這個方法,就叫做「戒、定、慧」三學。

　　依「戒、定、慧」三學,能熄滅「貪、瞋、癡」三毒,再展開成六度,叫做「六波羅蜜」,也就是「布施、持戒、忍