活的《心經(jīng)》

一、“觀”的藝術(shù)：返回內(nèi)心，返回生活

　　上午，我們根據(jù)大家工作、生活中實(shí)在遇到的問題，與大家分享了人間佛教的一些思想。其中，我認(rèn)為最為重要的一點(diǎn)就是佛學(xué)是活學(xué)，是踐行的學(xué)問、體證的學(xué)問，與一般意義上的學(xué)術(shù)不同。因此，上午我教給大家了一套調(diào)息養(yǎng)身的方式，如果各位能夠在生活中堅(jiān)持做，每天二十分鐘的時(shí)間，那么你的身心真的就會(huì)有所改變。

　　下午，我們講座的主題是《般若波羅蜜多心經(jīng)》的分享�！�心經(jīng)》，我們?cè)诤芏鄨龊隙荚��?jīng)講解過，這部經(jīng)典言簡而意深。它的內(nèi)涵之宏，可以說是弱水三千，但取一瓢飲之而足矣。我們經(jīng)常講解它，它也就常講常新。其實(shí)，我們都知道，一兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間，是根本不可能把《心經(jīng)》給講解清楚的。我們今天也只是取其精髓，來做一個(gè)扼要的分享。

　　講經(jīng)有很多種方法，既可以從背景、從作者、譯者一點(diǎn)點(diǎn)開始講，也可以從經(jīng)文直接入手來解讀它，還可以從經(jīng)文產(chǎn)生的神奇影響開始講。我們認(rèn)為，從經(jīng)文本身出發(fā)，直接與經(jīng)文對(duì)話，是其中最優(yōu)的方式。

　　《心經(jīng)》第一句：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”�！缎慕�(jīng)》可以說經(jīng)文是開宗明義的典范，它把全文中心的中心放在了第一句話。它的第一個(gè)字是“觀”，“觀”是一個(gè)動(dòng)作，是一種情態(tài)，也可以說是一種學(xué)佛者必須要踐行的態(tài)度。覺察、反省、懺悔、面對(duì)自己，這些都是“觀”的境界。在生活中，“觀”是時(shí)時(shí)都要做的事情。一個(gè)內(nèi)心有所覺知的人，一個(gè)懂得“觀”的人，他的生活每天都是喜樂安和的。

　　“觀”什么呢？既要觀身，覺察自己身體的微妙感受；也要觀心，覺知自己內(nèi)心的各種情態(tài)。觀心是練“性功”，觀身是練“命功”，兩者缺一不可。

　　很多人身在青山之中而無所感念，甚至還總是牽掛著生活當(dāng)中瑣碎的、不快樂的事情。而懂得“觀”的人呢？他可以當(dāng)即放下外界的煩惱，與青山對(duì)話：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”

　　很多人在工作中被人罵了是“豬”，就生氣得不得了。這種難受的嗔火在內(nèi)心生起的那一刻，你馬上就要觀照自己：我為什么會(huì)不舒服？我為什么會(huì)失去了內(nèi)心的平靜？為什么我會(huì)感到生氣而坐立不安？如果能及時(shí)地觀照并看住自己內(nèi)心的嗔火，如果能夠告訴自己，別人說的話，又不是魔法，我根本就不會(huì)因此變成一頭豬。那就能當(dāng)即放下，回轉(zhuǎn)到快樂、清明的狀態(tài)之中。

　　通過“觀”，達(dá)到的是什么呢？不就是“自在”嗎？

　　當(dāng)我們?cè)谡f“觀自在菩薩”的時(shí)候，實(shí)際上既是在呼喚觀音菩薩的名，也是通過這種呼喚達(dá)到叩問內(nèi)心、觀照自己的境界。當(dāng)我們這樣呼喚她，我們也就通過“觀”的方式直抵自己的內(nèi)心。

　　那么這位觀自在菩薩是怎樣修行的呢？她是如何行深般若(梵文音譯，意謂大智慧)而到(密)彼岸(波羅)上(多)的呢？我們接著往下看。

　　菩薩修行的法門是什么？是“照”。她照見“五蘊(yùn)皆空”。照也就是觀，她的名來自于她修行的獨(dú)特法門。菩薩在修行時(shí)，通過觀照，悟得四大本空、五蘊(yùn)非有的究竟“空性”。那么，悟到了“空性”以后，她是不是就遁離人世，離開三界火宅，去求自身的解脫了呢？并不是的。她照見“空性”，卻倒駕慈航，回到人世，度一切苦厄。

　　這一點(diǎn)是佛教中非常強(qiáng)調(diào)的。按照佛教的說法，如果覺知“空性”之后，轉(zhuǎn)身尋求“慧解脫”的，這是羅漢的境界。而能返身相顧，回到苦海中度人的，這就是菩薩的境界。佛教一再講，“佛”就在人間，就在家中。

　　古時(shí)候，有一個(gè)人離別雙親到四川去拜訪無際菩薩。路上有個(gè)老僧前來點(diǎn)化他：“你去哪里？”

　　“我去拜無際菩薩為師。”

　　“與其去找菩薩，還不如去找佛。”

　　“哪里有佛？”

　　“你回家時(shí)，看到有個(gè)人披著毯子，反穿鞋子來迎接你，那就是佛。”

　　他依照老僧所說的急急忙忙回到家。這時(shí)已經(jīng)是半夜了。他的母親聽到他叫門高興得來不及穿鞋，披著毯子，拖鞋也穿錯(cuò)了，沖出來開門。那個(gè)求佛者見了，當(dāng)下頓悟。

　　而“波羅密多”，正如我們前面所講，是“到彼岸之上”的意思。什么是到彼岸呢？從迷惑到清楚，從黑暗到光明，從染污到清凈，到煩惱到菩提，從生死到涅槃等等，以上這些都是佛教所說的“到彼岸”。

　　我們經(jīng)常將佛教的修行過程比喻為行舟的過程。中國漢傳的佛教，一般是大乘佛教；而緬甸、斯里蘭卡的佛教，我們稱之為小乘。“乘”在這里的意思就是船。小乘佛教重視自度，而大乘佛教不僅要自度，還有度他。我們今天所講的《心經(jīng)》，體現(xiàn)的就是這種大乘的思想。它要求我們不僅要自利，還要利他，最后達(dá)到自他圓滿的境界，這就是佛的境界。

二、“空”的妙用：委任自然，直面無常

　　“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。

　　這是《心經(jīng)》的第二句話。它為我們描述了深般若的“空性”狀態(tài)。這種狀態(tài)也就是我們所說的“色空不二”或是“緣起性空”。這種思想認(rèn)為，宇宙間的一切事物，都是因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣相聚而和合，是因?yàn)橐蚓夒x散而消失。就像佛經(jīng)中所說的：“萬法因緣生，萬法因緣滅。”

　　我國古代的陰陽五行思想認(rèn)為，金、木、水、火、土五行對(duì)著我們身體的肝、肺、腎、心、脾胃五臟，如果五臟不調(diào)，則會(huì)有燥、風(fēng)、寒、暑、濕五氣，分別影響我們的魄、魂、精、神、志五神。這里就典型地表現(xiàn)了因緣的思想。如果身體的眾緣具足，那么我們的精力就會(huì)很旺盛，生命力就是很強(qiáng)健，身體就會(huì)呈現(xiàn)出健康的狀態(tài)。如果身體某一部分的因緣離散了，我們就會(huì)相應(yīng)地得某種疾病，就可能會(huì)枯萎、消失。

　　《心經(jīng)》最主要的就是“空性”的思想。“空性”就是般若，“空性”就是自在，“空性”就是不斷地自我觀照。

　　先觀照色空不二。色指的是物質(zhì)，是有相的東西，也是變化的東西。要觀照有相的和無相的東西、存在的和失去的東西沒有什么不同。有些人一看這個(gè)話，就覺得是在自欺欺人。你怎么能說美女和老太婆是同一件事情呢？怎么能說生和死是同一件事情呢？豈不知這個(gè)“色空不二”是從根性上來講的，是從宇宙“生住異滅”、流動(dòng)不居的觀點(diǎn)上來講的。今天你看見的美女，五十年以后就是一個(gè)齒牙動(dòng)搖、滿面皺紋的老太婆。今天有生的這個(gè)狀態(tài)，往后就一定是有死的。這都是必然律能夠告訴我們的事情。

　　英國詩人葉芝是一個(gè)今天意義上的神秘主義者，他的思維是具有穿透性的，能夠洞見事物變化之理，并能夠從中見出恒定、同一的特質(zhì)。在他最著名的詩篇《當(dāng)你老了》中就有這樣的詩句：“有多少人愛過你年輕的容顏，以真情或是假意，而唯有我，愛你那朝圣者的心。”

　　從上面的分析我們已經(jīng)可以清楚得看到色法的兩大特性：空間上的障礙性和時(shí)間上的變壞性。障礙就是說，這個(gè)東西此刻在這里，就占據(jù)了這里的空間，其他東西此刻便不可以在這里；而變壞就是說，一切有相的東西都一直在變化的過程當(dāng)中，包括我們的生命，我們的地球。古希臘的哲學(xué)家區(qū)別了理式的桌子和實(shí)在的桌子，實(shí)在的桌子是不斷在變化之中的，而理式的桌子則是完滿、恒存的。

　　色法也就在以上的意義上就告訴了我們“無常”的思想。

　　我們常常會(huì)覺得今天我們的家庭很幸福、很圓滿，但是這種幸�？赡苡肋h(yuǎn)一成不變嗎？不可能的。最近我讀了一本書叫做《夫妻記》，一些女性作家在書簡中回憶了自己曾經(jīng)幸福的家庭生活。這些作者，有些經(jīng)歷了短暫的婚姻，而后丈夫就去世了；有一些人過了一輩子，直到死亡把他們分開。雖然他們獲得幸福的時(shí)間不同，有些只有幾個(gè)月的幸福歲月，有些人相伴走過半個(gè)多世紀(jì)，但是結(jié)局又有什么不同的呢？

　　我們的生活中最會(huì)經(jīng)歷許多的不幸與苦難，會(huì)在平靜中掀起心靈的波瀾，但是這也只是宇宙運(yùn)行本來的原理啊。當(dāng)我們真正明白這種“無常”的思想以后，我們要明白怎樣去接受身邊所發(fā)生的各種各樣的事情。

　　我們的國學(xué)講到“敬天愛人”、“克己修身”。為什么要求君子既要敬天，又要愛人呢？從中國古代的哲學(xué)思想來看，人是天地的產(chǎn)物。老子曾經(jīng)提出“域中有四大”，這四大分別是“道大、天大、地大、人亦大”。而作為其中“一大”的人實(shí)際上是效法天地的規(guī)律、委任自然而生活的。因此，敬天和愛人與其看作是兩件不相干的事情，倒不如看作是求真求善的同一件事情。“克己修身”就要求我們要按照宇宙運(yùn)行的規(guī)律來約束和要求自己，不要把自己的意志強(qiáng)加到別人的頭上，更不要強(qiáng)加到自然的頭上。我們對(duì)于“天命”、對(duì)于“無常”，一方面誠然是要精進(jìn)相對(duì)的，但是，隨順規(guī)律也是十分重要的。

　　如果說一個(gè)人總是在晚上喝酒喝到半夜才休息，白天你看到他的時(shí)候，就總是會(huì)覺得他精神萎靡。這樣的生活長此以往，既毀壞了人之為人的靈動(dòng)根性，也必將損毀他本來健康的身體。這是非常自然的事情，等到健康不再的時(shí)候，根本不用去抱怨，也不用去費(fèi)解。

　　為什么有的人身上總是很有朝氣呢？這種氣息之所以被稱之為“朝氣”，與一天中的早晨就是相對(duì)應(yīng)的。只有在早晨按照晝夜更替的規(guī)律按時(shí)起床的人，身上才會(huì)有這種我們稱之為“朝氣”的東西。

　　古代為什么會(huì)有那么多獨(dú)抒性靈的詩人？哪怕是一些根本沒有名氣的中下層文人所寫的東西，在我們今天看起來，也是十分杰出的。比如我國漢代的“古詩十九首”。這些詩篇中所顯示出的敏銳的節(jié)序感與微妙的空間感正是眾多顛倒黑白、常住在空調(diào)間中的現(xiàn)代人所缺少的。現(xiàn)代科技，如電燈、電腦、電視的使用，極大地使得人的時(shí)間感變得遲鈍起來，春天“東風(fēng)搖百草”不再能夠使人產(chǎn)生任何的落寞與寂寥。黑夜中蘊(yùn)藏的靈性被電視上的節(jié)目、電腦中的語言所遮蔽了，很少有人能夠有閑暇在星空下參悟宇宙的玄機(jī)。于是，哲學(xué)與文學(xué)都發(fā)生了極大的變化。而空調(diào)、飛機(jī)的發(fā)明則一定程度上損毀了人本有的空間感。在今天，即使是“相去萬余里”，也能夠很快地見面，這使人心原本對(duì)于離別的感傷大大地減低了，同時(shí)，由這種感傷而得到的美妙詩性也就自然消失了。

　　我們本來應(yīng)該是遵照自然規(guī)律，能夠洞見空性的灑脫的自然之子，但是，越是發(fā)展到現(xiàn)代，屬人的世界就距離自然的世界越發(fā)地遠(yuǎn)了。

　　這其中也就體現(xiàn)了一種因果的思想。

　　接下來就同理地觀照受不異空、想不異空、行不異空、識(shí)不異空。把“五蘊(yùn)皆空”一一來做一個(gè)觀想。

　　什么是“受”呢？此刻你坐在這里，笑著看我，是喜受；蹙緊眉頭看我是苦受；散漫、淡然地看著我，就叫做舍受。這種“受”是屬于某一時(shí)刻的，它變化而不長久，剎那生滅。它符合因果的規(guī)律，符合無常的規(guī)律，也終究符合空性。

　　比方你今天中了六合彩，高興一會(huì)兒，也不可能開心一輩子；你今天公司遇到什么困難，愁一陣子，也當(dāng)然會(huì)過去。在這里，我們就應(yīng)該要明白人生究竟就是一個(gè)過程，是在生和死之間的一個(gè)時(shí)空之旅。

　　那么為什么會(huì)產(chǎn)生不同的“受”呢？是由外境所決定的嗎？其實(shí)，心和物應(yīng)當(dāng)是不分別的。因此，我們的心一旦轉(zhuǎn)了，“受”也就轉(zhuǎn)變了，看待外界也就大不相同了。

　　有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)農(nóng)夫偶然地在山里挖到了一個(gè)價(jià)值連城的金羅漢。他的家人和朋友都為他感到高興：“這個(gè)金羅漢少說也有一百多斤金子，賣了它，我們一生就金銀不盡了。”可那個(gè)農(nóng)夫卻一直愁眉不展，還生了病。家人問他：“你都已經(jīng)那么有錢了，還擔(dān)心些什么呢？”農(nóng)夫嘆了一口氣說：“我在想，那另外十七尊羅漢在哪里呢？”人若是不知足，怎么能夠期望得到樂受呢？

　　當(dāng)然，隨著一維性的時(shí)間的流逝，“色”會(huì)流逝，五蘊(yùn)的其他部分總是與色身相聯(lián)系的，當(dāng)然也會(huì)流逝，人最終復(fù)歸于有死的彼岸。這就是《心經(jīng)》為什么說“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”的原因了。這里的“如是”，指的就是受想行識(shí)皆如色一般，是與“空”不二的。

三、“法”的圓滿：于瞬間證見永恒

　　“舍利子，是諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減。”?

　　這段首先就說到了一切法(根據(jù)佛本經(jīng)，一切法包括五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界)的“空相”，“空”也就是諸法的實(shí)質(zhì)，是諸法的本原。整部《般若波羅密多心經(jīng)》如果濃縮到一個(gè)字上，我們就可以把它凝聚到這個(gè)“空”字上來。我們以前在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，光這個(gè)“空”字，老師就講了三年。因?yàn)檫@里面涉及到般若系列的整個(gè)理論框架。我們今天所做的，也只是為這個(gè)“空”的話題提出一個(gè)話頭而已。如果我們今天所提到的一點(diǎn)關(guān)于“空性”的識(shí)見，能夠幫助大家融入到生活里面去，改變你們一些思考問題的角度，我認(rèn)為，這樣就已經(jīng)足夠了。

　　順便提一點(diǎn)，有一些同修會(huì)問我：“為什么說舍利子是諸法的空相？”他們把舍利子理解為佛寶、僧寶圓寂以后留下的骨，這是不正確的解釋。實(shí)際上，《心經(jīng)》里提到的舍利子只是對(duì)于佛對(duì)于舍利弗尊者傳教時(shí)的稱呼而已。我們都知道，舍利弗尊者在佛的眾弟子中是“智慧第一”，因?yàn)榘闳舴ㄩT關(guān)涉智慧，最深最上，而舍利弗是智慧的象征，所以佛在此稱呼他。因?yàn)橹皇且粋�(gè)呼告語，是一個(gè)稱呼，因此我們一般也就不做過多的解釋。

　　繼續(xù)來說法“空”的問題。既然我們的有相世界中，一切都是生住異滅的，那么什么才是永恒的呢？這個(gè)永恒的東西就是“空”。“空”是自性圓滿的，它不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　我講到這里為止，這個(gè)“空”字還是以抽象的面目展現(xiàn)在我們面前的。就好像我告訴你：“這杯水既不是甜的，也不是咸的，也不是苦的，也不是辣的。”你好像知道了有關(guān)于這杯水的一些性質(zhì)，又好像不知道。因?yàn)樵谀阌H自去嘗它以前，一切的理論也都是空的。

　　我們無奈地知道，自己是有死的。那么，我們?cè)鯓釉谟兴赖纳�命中追求永恒的境界呢�?/p>

　　我們可以借助禪修、藝術(shù)，在某一個(gè)時(shí)刻感受到永恒。就比如當(dāng)我們?cè)诰毩?xí)書法的過程中，有時(shí)會(huì)感到非常的神妙：不知道是我寫出了這個(gè)字，還是這個(gè)字表達(dá)了我。這時(shí)候，物我的區(qū)別就泯滅了。當(dāng)然，時(shí)間也在那個(gè)瞬間停留在你的心中。這就是為什么癡情的學(xué)者會(huì)苦苦思索：究竟是我注六經(jīng)，還是六經(jīng)注我了？

　　這里說一切法體現(xiàn)“空”的三大特性：不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　為什么佛法會(huì)有這樣的特性呢？我們傾向于認(rèn)為，生滅、垢凈、增減，這些都是現(xiàn)象層面的�！�金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄。”就好像一位高僧會(huì)圓寂，一座廟宇會(huì)傾圮，一部經(jīng)書會(huì)失傳。但以上這些都只是現(xiàn)象，他們或它們都只是作為法的載體出現(xiàn)的。載體會(huì)消失，但是作為理念的“法”，它的本相是“空”，這樣的法是不生不滅的。禪宗在傳法的過程中重視心印的作用。他們認(rèn)為，比典籍著錄更加長久的傳法方式乃是心傳。這種傳法方式因?yàn)椴皇苡邢嘀�物的束縛，因此更為自由、灑脫、通達(dá)。

　　有一位禪宗的法師，在年老時(shí)將一本祖?zhèn)鞯慕?jīng)書傳給自己的弟子。他的弟子說：“你的精神我已經(jīng)了解到了，這部書你還是自己留著吧。”老禪師堅(jiān)持說：“這部書是我的老師傳給我的，現(xiàn)在交給你，就作為一個(gè)傳法、學(xué)習(xí)的紀(jì)念吧。”弟子順手接過書，就把它扔進(jìn)了火爐里。雖然，我們并不提倡這種焚書的做法，但其中隱含了禪宗的學(xué)習(xí)者對(duì)于相的執(zhí)著之突破。只有打破這一層，才能夠達(dá)到不生不滅的境界上來。

　　我們都知道，在唐朝以后，漢傳佛教中的許多重視理性、教義的宗派都開始出現(xiàn)式微的跡象。如天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、律宗等，而禪宗為什么能夠在中國的眾多佛教流派中一枝獨(dú)秀呢？原因就是禪宗具有很大的兼容性，也有很強(qiáng)的革新性。它對(duì)于傳統(tǒng)的漢傳佛教進(jìn)行了大力度的改革。與心印的傳教方式相適應(yīng)的，禪宗在修行的模式上也進(jìn)行了改革。原來傳統(tǒng)的佛教依靠大地主、大官僚的接濟(jì)蓋起廟宇，然后在廟宇中開始修行、弘法。而禪宗則提出了“不做不食”，自己耕作，自己生活。通過這種方式，他就解決了自己的生存問題。這種方式當(dāng)然也引起了一些世俗的誤解，有的人以為，這樣就使出家師父也變成了農(nóng)民，因此比較反對(duì)。但是作為一種續(xù)佛慧命的方式，我是比較贊同的。我小的時(shí)候出家的地方，白天大家做完早課就一起干活，跟一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)沒有兩樣，基本上完全不需要依靠外界的資助，而能夠自食其力。我們也做功課，也學(xué)習(xí)，但主要的修行就在普通的農(nóng)耕生活中，但是只要保有信仰，我認(rèn)為這種生活方式也是很好的。即使現(xiàn)在進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)，我也依然認(rèn)為，如果一個(gè)寺廟能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)自給自足，那也是很好的一種方式。

　　但是有一點(diǎn)很重要，這就是你的目的和出發(fā)點(diǎn)是什么？你掙來的錢是回饋社會(huì)呢，還是自己供自己享受？寺院所做的事情應(yīng)該永遠(yuǎn)都是與佛教慈悲、包容、度人的理念相符合的。

　　我們平常在生活中，執(zhí)著、計(jì)較、分別的東西太多了，越執(zhí)著越是計(jì)較，越計(jì)較心量越小，心量越小越容易導(dǎo)致速朽。

　　今天有一位同修對(duì)我說：“我是不信佛的。”其實(shí)，在我心里，并沒有分信佛和不信佛。我們香海禪寺里有各種各樣的人，基督徒、穆斯林、無神論者、泛靈論者都會(huì)來，我們也會(huì)一起交流。交流什么呢？即使大家的信仰不同，但是在生活經(jīng)驗(yàn)層面、在學(xué)習(xí)的層面、在人性的層面都會(huì)很大的相似之處，我們都可以來談。如果把自己的信仰視為正教，而把他人作為異端，這是非常可怕的。我們一直致力于為大家的心靈建設(shè)服務(wù)，這種服務(wù)是不分信仰的。你今天不開心了，遇到問題了，我們都可以來交流，共同來解決它。

　　我不在乎你是否信教，也不在乎你是有神論還是無神論，但是我們?cè)诤醯氖悄阋獣r(shí)時(shí)叩問自己的心：我活在這個(gè)世界上，是否會(huì)感到迷惑？是否會(huì)感到糾結(jié)？

　　我們今天反反復(fù)復(fù)提到“空”，提到“不生不滅”，實(shí)際上就是要讓大家能夠從事物自然運(yùn)行的本質(zhì)上來認(rèn)識(shí)問題。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)了世界，你才不會(huì)感到痛苦、糾結(jié)。

　　很多員工在企業(yè)中，老板叫你干什么，你就干什么，從來不問問自己為什么要這樣做。以至于時(shí)間久了，就會(huì)覺得很苦惱，想著我每天起早貪黑的，究竟是為什么？這就是沒有從本質(zhì)上來思考問題的緣故了。

四、“無”的真意：敬畏世界，尊重生命

　　“是故空中無色。無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。”

　　這句經(jīng)文是世尊對(duì)于“空性”的進(jìn)一步開示。“空”中根本沒有五蘊(yùn)(色受想行識(shí))，沒有六根(眼耳鼻舌身意)，也沒有六塵(色聲香味觸法)的分別。也就是說，“空性”應(yīng)當(dāng)是超越有相的執(zhí)著，超越于我們的眼界、意識(shí)之上的。通過它，我們達(dá)到“真無”。

　　的確，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自己可以說的、可以看到的、可以認(rèn)識(shí)的這些有差別的東西，這些事物的表象，都實(shí)在是太有限、太渺小了。

　　有人來問我，這個(gè)世界上究竟有沒有鬼神呢，有沒有超驗(yàn)的事物存在呢？這個(gè)問題我沒有辦法向你證明，因此很難回答。但是以歸納法為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)，所能夠知道的東西，畢竟不可能是完全的。在某些層面上，我們應(yīng)該要相信認(rèn)識(shí)所能涉及的范圍以外的世界也同樣是實(shí)存的。

　　每一種動(dòng)物認(rèn)識(shí)世界的方式不同，所體認(rèn)到的世界也大不相同。比如說狗依靠嗅覺來體認(rèn)世界，蝙蝠依靠聲波來認(rèn)識(shí)世界，它們盡管與我們同享一個(gè)外在世界，但是所體認(rèn)到的內(nèi)容則大相徑庭。在蚊子的眼里，并沒有人體的圖像，有的只是一根一根分明的血管。在從前，我們幾乎無法想象，它們眼中的世界竟然與人有著這樣大的差別。所以，千萬不要以自己的視角來評(píng)判這個(gè)世界的真?zhèn)�，評(píng)斷他人的對(duì)錯(cuò)，要對(duì)世界存有敬畏與謙遜。

　　林語堂曾經(jīng)寫過一部《蘇東坡傳》，里面有這樣一段史料。有一次，有一個(gè)已故的神婆附身在了蘇東坡兒媳婦的身上。他的兒媳婦突然聲音沙啞，對(duì)他說了一段奇怪的話，她報(bào)了自己的出身，希望蘇軾能夠?yàn)樗�建一個(gè)祭壇來為她超度。蘇軾說：“我是人，我不怕你。”神婆繼續(xù)哀求說：“那請(qǐng)你幫我寫一篇祈禱文紀(jì)念我總可以吧。”蘇軾不肯。神婆發(fā)出很可憐的聲音說：“那你給我一點(diǎn)水喝吧。”蘇軾不僅不給她水喝，還舉起手要打她。于是，神婆就離開了他兒媳的身體。

　　這些事情顯得很神奇，紀(jì)曉嵐的《因果錄》中也記有類似的事。當(dāng)然，歷史已經(jīng)過去，我們無法證是，也無法證否。

　　有一個(gè)朋友對(duì)我說過這樣一個(gè)案例：丹東那里有一個(gè)捕蛇人。他長年累月都在捕蛇。抓到蛇以后，就把它們殺死，出賣蛇肉、蛇皮、蛇膽。他一生不知道捕了多少蛇。他后來得了一種怪病，全身上下都長了很多鱗片，渾身發(fā)癢，生不如死。別人用草藥給他泡著，他坐在大藥缸里，才能舒服幾分鐘。他們?yōu)樗�做了一個(gè)紀(jì)錄片。后來，丹東有一個(gè)念佛團(tuán)，知道了他因?yàn)椴渡叨�得�?a href="/remen/baoying.html" class="keylink" target="_blank">報(bào)應(yīng)的事情，因此趕來為他誦《地藏經(jīng)》，叫他去禮佛。念了三個(gè)月以后，他全身的鱗片竟然漸漸褪去。他感到非常感激，因此也開始虔誠地誦經(jīng)禮佛。

　　有一次，我們?cè)谄胀由脚e行露天的南海觀音開光儀式。我們到現(xiàn)場的時(shí)候，天黑蒙蒙的，好像將要下雨的樣子，大家都感到非常擔(dān)心。但是，當(dāng)住持的法師宣布開光儀式開始的時(shí)候，天上居然真的有一道陽光照射下來。我們從這個(gè)島看向落迦山的時(shí)候，那里竟然掛著一道彩虹。這件事是偶然呢，還是必然？我們沒有辦法說清。我在這里不想宣說鬼神之事。但是，我相信，當(dāng)數(shù)千人聚合在一起發(fā)出一個(gè)信念的時(shí)候，真的可以改變天地。我們既然是自然之子，那么我們的磁場也在一定程度上影響著自然。

　　當(dāng)我們能夠從這些角度來觀照世界的時(shí)候，就不會(huì)武斷地認(rèn)為，世界就是自己的眼耳鼻舌身意所體認(rèn)的那個(gè)樣子，也就不會(huì)將自己作為宇宙的中心了。

　　因此，我們反復(fù)說，對(duì)于這個(gè)世界，我們一定要保持敬畏，我們一定要相信“頭頂三尺有神明”。這樣，人就不會(huì)行不義的事情，不會(huì)行違背世間正道的事情。

　　這樣，對(duì)于我們的人生道路而言，對(duì)于我們的行業(yè)而言，對(duì)于我們的社會(huì)而言，也都是有所裨益的。

　　數(shù)千年來，佛教承天地自然的教化，教導(dǎo)我們約束自己的行為，凈化自己的身心，不斷推動(dòng)自己走向光明、清凈和圓滿。

五、“因果”之實(shí)：打破思維的墻

　　“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。”?

　　這段經(jīng)是釋迦牟尼講生死輪回之理，也是講菩薩的修行過程之中需要斷除的種種掛礙。是什么造成了生死輪回之苦呢？是十二因緣：無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。斷除了無明，也就斷除了生死的煩惱，離開了三世輪回之苦。從這個(gè)意義上講，既沒有無明這個(gè)源頭，也沒有無明的終點(diǎn)。因?yàn)閳?zhí)著于輪回的循環(huán)通過破除無明，就可以達(dá)到。

　　我們說，“無明緣行”，意思是過去的種種根本煩惱是由過去的種種行動(dòng)(業(yè))帶來的。因此，從世俗最淺近的意義上，佛教總是勸導(dǎo)人們，不要造業(yè)。佛教虔信因果循環(huán)之理，認(rèn)為今天所造之業(yè)，他日必遭報(bào)應(yīng)。從這樣的理念上，我們解釋了為什么有的子女一出生就很乖很聽話，因?yàn)樗�是來還債的；而有的子女一出生就給父母帶來種種麻煩，這是由于你前世欠了他的，今生他要來討債。

　　現(xiàn)在很多人認(rèn)為這種思考方式是迷信的，認(rèn)為不可理喻。但我們換一個(gè)角度來看這個(gè)問題時(shí)，我們或許可以明白佛教為什么要這樣來解釋世間的因果報(bào)應(yīng)。

　　在生活中，但凡出現(xiàn)不好的事情，人們總是會(huì)出于自保的心理，將責(zé)任往別人身上一推，然后理所當(dāng)然地認(rèn)為自己是無辜的。越是認(rèn)為自己對(duì)，就越是會(huì)去責(zé)備別人，人責(zé)人天翻地覆，結(jié)果就容易將事情激化，弄得一塌糊涂。難道這就是自詡先進(jìn)的、文明的現(xiàn)代人所應(yīng)該具有的態(tài)度嗎？

　　但是如果你敬信因果，你就不會(huì)這樣來思考問題了。今天你的孩子、你的員工做了對(duì)不起你的事情，讓你蒙受了什么損失，如果你把它想作是前世欠他們的債，今天來還，理所當(dāng)然的，你就不會(huì)生氣了。不生氣，則一方面能夠長養(yǎng)自己的身心，另一方面也能使你時(shí)刻具有清醒的頭腦，知道應(yīng)該怎么理性地處理危機(jī)。這樣難道不好嗎，難道不文明嗎？

　　從自己的過失來思考問題，以他人的角度來化解危機(jī)，這才是因果真正要來教化我們的。所謂的“人責(zé)人天翻地覆，人贊人天清月明”正是這個(gè)意思。

　　有的時(shí)候，我們以為把對(duì)手打垮了，自己理所當(dāng)然地就成功了，就能夠享有一切勝利的果實(shí)。從《心經(jīng)》中，我們可以了解到，其實(shí)你把對(duì)手置之死地，對(duì)你來說，可能正是進(jìn)入三世輪回之苦的入口也說不定。就好像草原上原來有一群狼和一群羚羊，因?yàn)槔情L期捕食羚羊，導(dǎo)致羚羊的數(shù)量有所減少。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門出于保護(hù)羚羊的目的，把狼給殺死了。結(jié)果怎么樣呢？的確，在一段時(shí)間內(nèi)，羚羊由于沒有了天敵，數(shù)量增加了。可是過了更長的一段時(shí)間，那里的羚羊反而滅絕了。這是為什么呢？就是因?yàn)閷?duì)于反向力量的過分削弱破壞了平衡，于是越是追求什么，就越是緣木求魚。

　　老子反復(fù)勸我們?yōu)闊o為，也就是讓我們要保持好有和無之中的內(nèi)在平衡，對(duì)于有的過度追求，反而會(huì)導(dǎo)致“有”更快地走向“死”。

　　《心經(jīng)》還要求修行者參破“苦集滅道”四諦，超越所觀之智和所證之理，超越生死輪回，修成正果。

　　這個(gè)過程比我們上面所說的積善業(yè)、除惡業(yè)當(dāng)然要困難得多。因?yàn)槲覀冋l也無法保證，你今生一點(diǎn)惡業(yè)也不造，前世與來世也是這樣善良和光明。所以，《心經(jīng)》提出要成佛果，其最為根本的方式，乃是要超越三世輪回之外。這樣的修行過程是十分漫長的，需要修行者經(jīng)過“三大阿僧祇劫”無量世的修行才可以到達(dá)。在這個(gè)過程中，我們的修為會(huì)隨著外界起起伏伏，這就說明我們距離佛的境界實(shí)際上還有很遠(yuǎn)。

　　只有當(dāng)我們斷除萬緣，最后認(rèn)識(shí)到一切法相不可得，全部放下，連“放下”這個(gè)理念之本身也放下的時(shí)候，才能夠出離生死輪回，達(dá)到菩薩的程度。

六、“死生”之見：永遠(yuǎn)沉默的謎底

　　“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　這段經(jīng)文是說菩薩明心見性，斷除恐怖和掛礙，超脫生死，達(dá)到最終的清凈。這究竟是涅槃原先是佛的正果所得，菩薩作為補(bǔ)處佛，雖不能完全證得，但可以分有。

　　在這里，《心經(jīng)》為我們指出了證得終極涅槃的道路，它要求我們心無掛礙，沒有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。人心中的掛礙，影響我們的清凈根性，也影響了我們的修行。我們通常所說的“由愛故生怖”就是這個(gè)道理。掛礙和恐懼其實(shí)都是由于我們心中的“愛”才生起的。如果我們不那么執(zhí)著于自己的色身，怎么會(huì)那么害怕死亡？如果我們不那么希望與自己的至親、所愛在一起，怎么會(huì)那么害怕離別？

　　這里有一點(diǎn)需要弄清。佛教說，愛引起掛礙，并不是教人要冷漠，不要有感情；而是要人們看清五蘊(yùn)皆空、生住異滅的根本規(guī)律，不要執(zhí)著于和規(guī)律相背反的表象之中追求不可得的永恒。

　　那么，我們對(duì)于這個(gè)世界，對(duì)于生命應(yīng)當(dāng)具有怎樣的態(tài)度呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)像一句偈語所說的：“隨流去”。我們看見鮮花開放，流水濺濺，當(dāng)然會(huì)感到欣悅，但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)要明白，正是因?yàn)樗�不斷流去，鮮花不斷凋零重放，才有眼前所現(xiàn)的美麗世界。如果這個(gè)世界上只有永生而沒有死亡，那么世界就如同是一潭死水，無法更新，也無法前進(jìn)了。認(rèn)清這個(gè)規(guī)律的人，應(yīng)該以達(dá)觀的態(tài)度來面對(duì)生死的問題。畢竟，如果沒有死亡，也就無所謂生存了。

　　西方有一位哲學(xué)家以這樣的論證請(qǐng)大家不要畏懼死亡：“只有那些我們已經(jīng)經(jīng)歷過的事情，我們才能夠以‘害怕’來形容它；而在這個(gè)世界上，沒有任何一個(gè)人經(jīng)歷過死亡，那么我們根本就無法去害怕。因?yàn)闆]有人能夠告訴你，死亡是一件怎樣的事情。”

　　是啊，在談?wù)撍劳龅娜诉�沒有死，已經(jīng)死了的人無法談?wù)撍劳�。沒有人能夠告訴你另一個(gè)世界的真相，那么你又在害怕些什么呢？

　　有一個(gè)老和尚，他帶著一個(gè)小和尚從一家做喪事的人家門前走過。小和尚有著強(qiáng)烈的好奇心，不斷地追問他的師父：“師父師父，死是什么呢？死了以后人會(huì)去哪里呢？那邊的世界怎樣呢？有靈魂嗎？有鬼神嗎？”師父什么也沒有說，只是用手在棺材板上敲了三下。小和尚感到很困惑。又過了幾十年，原來的老和尚已經(jīng)不在了，小和尚也變成了老和尚。這時(shí)，他對(duì)于生死已經(jīng)有了一些領(lǐng)悟了。有一天，他又帶著一個(gè)小和尚路過一家正在辦喪事的人家門口。那個(gè)新的小和尚就像當(dāng)年的他一樣，跟在他屁股后面問各種問題。而他在那個(gè)瞬間明白了他師父在幾十年以前的開示。于是也用手去敲擊了三下棺材。他是在通過叩問已死者的方式，來暗示自己的徒弟，原來死亡這件事情是有生者永遠(yuǎn)不會(huì)明白的啊。而對(duì)于已經(jīng)經(jīng)歷過死亡的人而言，死亡除了沉默，又有什么別的答案呢？

　　這個(gè)問題是我們永遠(yuǎn)無法追問的。既然無法追問，又害怕些什么呢？

七、“般若”之愿：予樂拔苦，真實(shí)不虛

　　“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。”

　　這段經(jīng)文總結(jié)了《般若波羅蜜多心經(jīng)》的偉大功能，對(duì)其神奇不虛的力量進(jìn)行了贊頌。關(guān)于《心經(jīng)》所產(chǎn)生過的神跡，在許多典籍中有過記載，坊間也流傳著許多的傳說。

　　根據(jù)《大唐西域記》的記載，玄奘法師(今版《心經(jīng)》的譯者)在去往印度的途中遇到過種種困難，幾度歷經(jīng)生死。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，他的困難不可能由孫行者之類的幫助他解決。有一次，他途經(jīng)一個(gè)國家，這個(gè)國家的人有一個(gè)習(xí)俗，他們每年都要找到一個(gè)相貌莊嚴(yán)、身體康健的成年男子，剖其心來祭天。他們認(rèn)為這樣可以保證來年風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。一般情況下，如果能夠抓住外族的人，就不用以本族人祭天了。正好，那一年，他們抓住了玄奘法師，他相貌莊嚴(yán)，可以用來祭天。于是他們?yōu)樗�焚香沐浴，�?zhǔn)備用他的心來祭天。玄奘此時(shí)，仍稱念觀音名號(hào)及《心經(jīng)》。就在要行刑的那一刻，風(fēng)云突變，雷電交加，人們感到，似乎用他來祭天觸怒了天庭。于是把他請(qǐng)下了祭天臺(tái)，并對(duì)他頂禮膜拜。這就是念《心經(jīng)》所產(chǎn)生的感應(yīng)。

　　還有一次，在沙漠之中，已經(jīng)好幾天沒有水喝了，玄奘法師和他的馬都已經(jīng)幾乎到了不可承受的境地。但是他寧死不退回東部找水，仍然邊念著《心經(jīng)》，邊極力堅(jiān)持西行。就在他快要支撐不住的時(shí)候，奇跡發(fā)生了，前面出現(xiàn)了一片綠洲，芳草連天，水草豐美。他的馬立即狂奔過去，他也就此得救了。

　　我們建議大家在念誦《心經(jīng)》的過程中，處清凈的狀態(tài)，不起雜念，也不要一邊念一邊想著經(jīng)文的意思，或者一邊念一邊懷疑其真假。這都是非常不可取的。我們說經(jīng)文所顯示的神跡，不是為了讓大家為了求得神跡而來持誦經(jīng)文，而是為了讓大家在具有感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在了解經(jīng)文所言說之義的基礎(chǔ)上，使自己的心虔誠、寧靜下來。記住，所有的東西，只有當(dāng)你不求的時(shí)候，才是真正能夠得到的時(shí)候。

八、密說之力：不起妄想，證得三昧

　　“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

　　這是《心經(jīng)》的最后一句話。這是一段梵文密說的咒語，按照譯經(jīng)學(xué)中“五不譯”原則，因此只做音譯而不做意譯。這樣以表示對(duì)密說咒語的敬重，因?yàn)槊苷f本來就是深密的言辭，其中有有言不盡意的意味在，不是我們可以勉力去做翻譯的。因此，玄奘法師在翻譯時(shí)，就保持了它的原貌。

　　有人說，這段話的大意是呼喚修行者度過彼岸，速速去證菩提。但是它深在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，要是做簡單的理解，容易望文生義，自亂其心。

　　我們?cè)谡b讀此咒時(shí)，只要保持內(nèi)心的清凈，虔誠地去誦讀就自然能夠有所領(lǐng)悟了。密法修行的奇妙之處也就正在于此。

　　一位哲學(xué)家曾經(jīng)說過：對(duì)我們所不知的東西，應(yīng)該保持沉默。沉默不是不加思考，而是用清心修證，不加妄語。畢竟，我們可以言說的東西，實(shí)在還是十分有限的。

　　希望今天對(duì)于《心經(jīng)》的這點(diǎn)粗淺講解能夠使大家調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)《心經(jīng)》、實(shí)證《心經(jīng)》的一點(diǎn)興趣。其實(shí)，只要今天在這里所說的某一句話能夠?qū)δ阌兴鶐椭�，我就已�?jīng)感到非常高興了。

　　今天的分享就到這里。阿彌陀佛。

　　接下來的時(shí)間留給大家一起來切磋交流。

九、同修分享：如切如磋，如琢如磨

　　同修一：在前面的課里，法師和我們分享了“因果報(bào)應(yīng)”的內(nèi)容。我覺得很有道理。我看到過一件奇怪的事情：以前我有個(gè)鄰居是專門捕殺青蛙的，后來，他們的孩子出生了，眼睛居然就像青蛙一樣往外凸，長得就像一只青蛙一樣。從這件事情里，我開始敬畏因果，覺得人的確是應(yīng)該積善，不要總是去殺生。

　　法師：是啊。這樣的事情有很多，比如以前我們老家我一個(gè)殺豬的屠戶，在臨終的時(shí)候怎么也閉不上眼睛，渾身就好像有許多只豬在咬他一樣。我們當(dāng)然可以從很多的角度來解釋這些事情，但是多做善事，多積陰德，敬信因果依然是佛教中保護(hù)慧命的方法之一。弘一法師和他的學(xué)生豐子愷曾經(jīng)合作過好幾冊(cè)《護(hù)生集》，繪畫的藝術(shù)水平和畫冊(cè)的內(nèi)涵都很好，大家有機(jī)會(huì)可以去翻閱一下。

　　同修一：那些穆斯林在殺牛羊的時(shí)候，總是會(huì)請(qǐng)阿訇，也就大概相當(dāng)于我們的法師，來給將殺的動(dòng)物念經(jīng)超度，那個(gè)經(jīng)的內(nèi)容大概是說：“可憐的生靈啊，今天并不是我想殺你，而是我手里這把刀不想放過你啊。對(duì)不起了。”只有經(jīng)過這樣超度的動(dòng)物他們才會(huì)吃。他們認(rèn)為吃了沒有超度的生靈的肉，是會(huì)有報(bào)應(yīng)的。這件事情，其實(shí)是有生物學(xué)的依據(jù)的。一些動(dòng)物學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)物在被殺死以前因?yàn)榉浅：ε�，體內(nèi)會(huì)分泌大量的毒素，這些毒素尤其會(huì)存在在動(dòng)物的四肢和頭部、頸部。如果人吃了它們，人的身上也會(huì)有這些毒素。所以，在殺生之前用經(jīng)文來安慰它們，其實(shí)也是為了避免動(dòng)物的害怕與怨氣。

　　當(dāng)然，我們看了一些殺動(dòng)物的紀(jì)錄片，真的是非常地殘忍和恐怖。一只小浣熊在被活剝皮以后，甚至還回過頭去看了一眼自己血淋淋的皮才死去。所以，我們最好還是不要?dú)⑸��?/p>

　　法師：你說得很對(duì)。阿彌陀佛。

　　同修二：請(qǐng)問法師，您對(duì)于少林寺的產(chǎn)業(yè)化傾向如何看待？對(duì)于很多寺院經(jīng)濟(jì)的興起如何看待？

　　法師：這我在前面已經(jīng)提到過了。在農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)候，禪宗之所以大放異彩，就是因?yàn)樗�適應(yīng)了社會(huì)的需求，把自己化身為農(nóng)民，把寺院變成一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，大家一起勞作、一起修行，達(dá)到了自給自足的狀態(tài)。俗話說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，在保證自己生存的前提下，禪宗得到了蓬勃發(fā)展。

　　為什么現(xiàn)在很多企業(yè)家欣賞禪宗的思想呢？因?yàn)槎U宗雖然在塵世辛苦勞作，和大家一樣在做事，但是并不影響他們內(nèi)心的自由和解脫。一位老禪師說：“看書就看書，寫文章就寫文章，一念不起，認(rèn)認(rèn)真真，這就是修行。”

　　現(xiàn)在是工業(yè)社會(huì)了，所以禪宗應(yīng)時(shí)而變，自給自足，也是自然的事情。

　　我們經(jīng)常說：“以出世的心，做入世的事。”其實(shí)就是這個(gè)道理。

　　但是，按照我的觀點(diǎn)來看，寺院從古代就是一個(gè)教育的機(jī)構(gòu)。寺院里的學(xué)者、法師就擔(dān)任著教育大眾的責(zé)任。所以，現(xiàn)代寺院也應(yīng)該還是要保有這樣的職能。

　　同修三：我想請(qǐng)教大家，為什么老子、孔子、孟子，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德和佛陀都同時(shí)出現(xiàn)在公元前5、6世紀(jì)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上呢？照我的理解，如果說是因?yàn)閼?zhàn)爭的原因，恐怕是解釋不通的。歷史上一直都是戰(zhàn)亂不斷的。現(xiàn)在有一種說法，說他們是由外星人帶來的文明。對(duì)于這一說法，請(qǐng)問法師你相信嗎？

　　法師：對(duì)于把無法確切解釋的現(xiàn)象歸因?yàn)橥庑俏拿�，這并不是一個(gè)好的辦法。以前，很多人把麥田的神奇圖案、巨石陣、水晶窟窿、奇妙的人體自燃現(xiàn)象都?xì)w因?yàn)橥庑侨说乃鶠椋�這恐怕很難令人信服。大家都知道，公元前800年——公元前200年，世界上三大哲學(xué)萌芽了，這個(gè)時(shí)代被稱為“軸心時(shí)代”。人類的三大文明形態(tài)在那一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過了先前漫長的積累，也因?yàn)轭l仍的戰(zhàn)亂與政治、經(jīng)濟(jì)的原因，紛紛開始在哲學(xué)上結(jié)出絢爛的果實(shí)。以儒道為代表的先秦諸子爭鳴時(shí)代的中國哲學(xué)，以最早的哲學(xué)文獻(xiàn)《奧義書》和佛教典籍問世為代表的印度哲學(xué)以及愛情海孕育的希臘哲學(xué)幾乎在同時(shí)萌芽了。但是值得注意的是，這三大這哲學(xué)在研究方法、功能性質(zhì)上都有很大的差別，屬于異質(zhì)的哲學(xué)形態(tài)。中國哲學(xué)在警句和譬喻間指導(dǎo)人生，印度哲學(xué)在說教中開啟生死之智，希臘哲學(xué)在論辯、推理、證明中進(jìn)行縝密的思辨。這些哲學(xué)的方法都是因?yàn)楦鲊��?dāng)時(shí)不同的需求而產(chǎn)生的。外星人何以會(huì)知道人類的這些現(xiàn)世需求呢？

　　同修四：我對(duì)于自己所從事的行業(yè)覺得很矛盾。我是養(yǎng)甲魚的，一年的銷售量在兩百萬只左右�？墒沁@些甲魚賣出去都是被吃掉的。那我不是造業(yè)了嗎？

　　法師：當(dāng)你的行業(yè)沒有辦法改變的時(shí)候，你所能做的只有在行業(yè)中多做善事。比如你賣出甲魚的時(shí)候，還是為它進(jìn)行超度。因?yàn)橛行┦虑閺牟煌�的角度上來看，�?shí)在是無奈之舉。甲魚是珍貴的補(bǔ)品和藥材，對(duì)于一些老年人和病人，你為他們提供甲魚，也是幫助了他們。殺生這件事情，從我們漢傳佛教來看，的確是戒律之一，但是在世俗生活中，如果有不可避免的地方，畢竟還是無可奈何。

　　只要大家不要為了一味追求口腹之欲來殺死其他動(dòng)物就好了。如果是出于維持正常的生存，比如西藏的喇嘛為了活命而吃肉，我們是尊重的。

　　今天的分享到這里就全部結(jié)束了。感謝各位同修的積極互動(dòng)，讓我也受益匪淺。