般若波羅密多心經(jīng)講義

　　──二十年五月在南京中國(guó)佛學(xué)會(huì)講──

　　懸論

　　釋經(jīng)

　　甲一　序分

　　甲二　正宗分

　　乙一　略說(shuō)

　　丙一　略說(shuō)五蘊(yùn)皆空

　　丙二　略說(shuō)度一切苦厄

　　乙二　廣說(shuō)

　　丙一　廣說(shuō)五蘊(yùn)等皆空

　　丙二　廣說(shuō)度一切苦厄

　　甲三　流通分

　　乙一　贊顯同密

　　乙二　說(shuō)密加顯

　　附錄

　　【懸　論】

　　今天講的般若波羅密多心經(jīng)，是般若經(jīng)中之一種。佛經(jīng)以般若為最鉅，總共有七百二十卷。其最簡(jiǎn)括切要提綱挈領(lǐng)者，即現(xiàn)在講的般若波羅密多心經(jīng)。此經(jīng)字?jǐn)?shù)不多，不過(guò)二百六十字，中國(guó)無(wú)論研究佛學(xué)、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此經(jīng)在中國(guó)流傳甚廣。

　　此經(jīng)在梵文原只一種，譯成中文共有七種。七次所譯，各有不同，亦如近人譯西書，各人譯本不同�，F(xiàn)所講的，乃唐朝三藏法師玄奘譯本，其余六種譯本，專為研究佛學(xué)或考證之用，概未流通。此本流通最廣，誦之者獨(dú)多，故今以之為講本。誦此經(jīng)者，得到精神安寧，心理愉快及特殊之靈感者甚多。當(dāng)時(shí)玄奘法師遠(yuǎn)適印度，歷種種苦，遇梵僧賜以此般若波羅密多心經(jīng)；奘師誦之，在途得免一切艱難危險(xiǎn)，故得周歷印度以求法，復(fù)回中國(guó)而宏法，以成就其大學(xué)問(wèn)，建立其大事業(yè)。經(jīng)云：菩薩依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙、恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。佛依般若波羅密多故，得無(wú)上菩提。此經(jīng)之力量，乃具于‘能除一切苦’一語(yǔ)。故此般若波羅密多心經(jīng)，不但義理無(wú)窮，如能信受讀誦，亦功德無(wú)量。

　　般若波羅密多心經(jīng)八字，乃此經(jīng)之題。般若及波羅密多，乃梵語(yǔ)音譯之名詞，心及經(jīng)，乃約義譯成中文之名詞。此題聯(lián)綴四名而成，今一一釋之。

　　般若古讀波那。義雖可翻，但難恰當(dāng)，故存其梵語(yǔ)而用音譯。如近譯哲學(xué)為“斐羅梭斐”，論理為“邏輯”之類。般若之義，雖可譯為智慧，但未極正確，因中文之智慧，有美有惡，如絕圣棄智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好與般若相當(dāng)，故不如存般若之原音，而以智慧──加以界限──為解釋。蓋般若者，諸佛菩薩親證諸法實(shí)相真如之智慧也。以一切萬(wàn)有之法性本來(lái)真實(shí)如此。一切有情，不了真如，違于法性，故起顛倒迷謬虛妄之分別，必須遣除之，始得般若現(xiàn)前。故般若非平常之智慧，雖有時(shí)以之作解，須知實(shí)與普通書中之智慧不同。今為定義于下：般若者，乃依佛所說(shuō)教法，解理修行，遣除一切顛倒、迷謬、虛妄的分別，親證諸法實(shí)相真如的無(wú)分別智慧也。

　　依此定義，說(shuō)明三種般若：其一、實(shí)相般若：即親證諸法實(shí)相真如之智慧，依此實(shí)相般若故有諸佛及諸菩薩。此根本般若，離言說(shuō)，絕文字，超分別，如經(jīng)中謂：觀世音菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，即親證諸法實(shí)相。此時(shí)此境，為一切文字言說(shuō)思量所不能到，即此般若波羅密多心經(jīng)亦無(wú)可說(shuō)。惟無(wú)分別智乃名般若，既無(wú)可說(shuō)，何以復(fù)有此經(jīng)耶？則以有文字般若在。

　　其二、文字般若：其實(shí)文字本非文字，惟因諸佛菩薩親證諸法實(shí)相，而人等眾生未能證之，即未得實(shí)相般若。若諸佛菩薩對(duì)于一切有情，無(wú)有方便以開導(dǎo)教化，則雖自證諸法實(shí)相而不能利益眾生。依此為利益眾生的大慈悲心，乃施設(shè)方便的言說(shuō)，即從親證得的法中，假設(shè)語(yǔ)言文字，使眾生了解起信，故有佛所說(shuō)法。佛弟子中多聞而記憶力強(qiáng)者，如阿難陀輩，結(jié)集佛語(yǔ)而紀(jì)錄之，故有經(jīng)律論三藏流傳于后世。故實(shí)相般若離絕語(yǔ)言文字，但從實(shí)相般若而方便教化，令未知者知，未解者解，乃有文字般若。

　　其三、觀照般若：觀照者，觀察覺(jué)照之義。蓋經(jīng)典乃佛所說(shuō)之法，使人依之而得了解其所含之理。顧理雖明，不離名字，未達(dá)無(wú)分別的親證，故欲從文字般若而達(dá)實(shí)相般若。其間有功用在，即觀照般若。是學(xué)佛之人，非僅于三藏佛典研究到透澈明白，融會(huì)貫通便已，又須向當(dāng)下身心世界加以觀察，如本經(jīng)所謂：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，即系將近而身心遠(yuǎn)而世界，觀察覺(jué)照，決定明了自他一切萬(wàn)法如幻如化，當(dāng)體皆空。若能依經(jīng)中道理，以為思想知識(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，起心動(dòng)念，常有觀照，勤為心理之訓(xùn)練，則向者之分別執(zhí)著煩惱串習(xí)，可以改變，可以伏除，終可引生實(shí)相般若，而與諸佛菩薩的般若完全一致，是為觀照般若。

　　譬之渡河，實(shí)相般若為一切眾生求渡達(dá)之處所；文字般若為諸佛菩薩方便布施之船筏；而觀照般若則為借船求渡各眾生撐篙持舵等等功力。是以依經(jīng)解義，縱許博通三藏，若不身體力行，猶之空玩舟筏，不思行駛，終無(wú)渡達(dá)之日。其欲由解理而獲親證實(shí)相，亦猶是矣。且諸佛菩薩乃吾人之引導(dǎo)者，吾人對(duì)之亦非如迷信者流，崇拜一神多神可比。果能獲得親證實(shí)相的般若，即人人是菩薩；究竟證之，即人人是佛。是法平等，無(wú)有高下，只在智慧的覺(jué)達(dá)到耳。

　　波羅密多，華譯到彼岸，乃就一件事之圓滿成功言。如前渡河之喻，則動(dòng)身處為此岸，欲達(dá)處為彼岸，渡河事竣為到彼岸，乃得稱為波羅密多。故內(nèi)典所謂布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧之六波羅密多。乃至無(wú)量無(wú)數(shù)波羅密多，皆以一一事圓滿成功為義。由是般若波羅密多一語(yǔ)，應(yīng)有當(dāng)注意之三點(diǎn)：一、修行成功至于究竟圓滿，如佛菩薩成就親證諸法實(shí)相之澈底智慧，始得謂之般若波羅密多。其體性，唯是佛之真實(shí)澈底智慧，所有世間一切智慧，不能親證諸法實(shí)相，故非般若；非澈底圓滿，故更非波羅密多。二、文字如船，觀照如在船上之駕駛努力。若證實(shí)相，則文字、觀照皆無(wú)所用，所謂到岸不需船，亦無(wú)須撐篙努力。是故依教解理、依理修行，皆為中流之事。故文字、觀照二者，雖稱般若而未為波羅密多；惟實(shí)相般若，乃為般若波羅密多。但就有能達(dá)到實(shí)相般若之可能性而言，則觀照般若，亦得方便稱為般若波羅密多。三、諸法實(shí)相，初地以上菩薩，即能親證而得實(shí)相般若。就自度言，可謂之般若波羅密多，如本經(jīng)觀自在菩薩之行深般若波羅密多。第以菩薩普渡未圓，差別智未滿，功德未熟，故須以實(shí)相般若為根本，以修萬(wàn)行而圓萬(wàn)德，直至究竟乃成阿耨多羅三藐三菩提，故終以成就佛果為波羅密多。

　　心、吾人常言及心，而心理學(xué)則為心之研究，則心固為存在之一種事；但以不見(jiàn)不聞，其義含混，故較其余事物難言，難以為研究之對(duì)象，依內(nèi)典說(shuō)明略有四種：一、肉團(tuán)心，此指身中司血行之心臟，乃肉體中機(jī)關(guān)之一，屬于生理的。二、緣慮心，乃感觸或觀察對(duì)象，而覺(jué)知或思慮者，即近人所謂心理現(xiàn)象之心。三、集起心，謂集聚諸法種子，遇緣生起現(xiàn)行的心。如云：心田心地，喻心如田地之集聚種子，滋生草木。故凡見(jiàn)聞經(jīng)驗(yàn)之事，時(shí)無(wú)久暫，遇緣重現(xiàn)，吾人固常有此功用也。緣慮心與集起心，雖為物質(zhì)上所無(wú)，而為精神作用所有，然而昏明不定，起滅無(wú)常。四、真實(shí)心，謂：“三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”之真實(shí)性也。佛典所謂唯識(shí)、唯心，原就緣慮心或集起心以言；謂可從緣慮心以知一切法，而集起心乃總攝諸法種子而現(xiàn)起諸法。故諸法真實(shí)相，不應(yīng)從一一法以明之，但應(yīng)從心以明之，把無(wú)明的心轉(zhuǎn)變成明的心，即能明見(jiàn)諸法的真實(shí)相性，此即實(shí)相般若，亦即謂之真實(shí)。

　　佛典中普通有此心之四義，乃隨語(yǔ)意所指，取其一義以為言說(shuō)，非一言心而四義皆具也。然則本經(jīng)題心字之意為何義耶？此有數(shù)解：一者、心、乃比喻之詞，不屬于前四義，以佛典中般若經(jīng)甚多，而此寥寥數(shù)百字乃七百余卷般若經(jīng)中之心要──如綱要──故名曰心。蓋取常言重心點(diǎn)、中心點(diǎn)等意，又或取許多關(guān)系中之旨要點(diǎn)曰心。以此乃般若經(jīng)許多文字中旨要之經(jīng)，譬如人身之心臟，物體之中堅(jiān)之意。二者、謂此心字乃前四義中之真實(shí)心，故即名為般若波羅密多心。以達(dá)到實(shí)相般若，即為最真實(shí)之心，而實(shí)相般若所證，即般若波羅密多心；又以具足功德妙用，如本經(jīng)中所謂：‘是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒’，即實(shí)相般若相應(yīng)之真實(shí)德用。本經(jīng)題亦有譯作“般若波羅密多大明咒經(jīng)”者，則以總持為“心”。又、亦即真實(shí)心，故心字可連屬上文為一名，而名為般若波羅密多心。

　　經(jīng)、梵語(yǔ)修多羅，直譯華文為線。印度昔以貝葉記錄佛語(yǔ)，以線穿之，裝定成本，俾供遵依，垂之千古使不散失者，名為修多羅。中文經(jīng)字之義，所謂：推四海而皆準(zhǔn)，歷萬(wàn)世而不渝；則經(jīng)與修多羅意義恰當(dāng)，故意譯曰經(jīng)。又經(jīng)，對(duì)律、論、為三藏；經(jīng)乃開示之教理，律乃行為之規(guī)范，論則研究解釋發(fā)揮辨明經(jīng)律者。又、以其余一切著作列為雜藏，故復(fù)有四藏之稱。本經(jīng)則屬于經(jīng)藏，非律、非論、非雜，故題為般若波羅密多心經(jīng)。

　　釋經(jīng)

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　序分

　　觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空；度一切苦厄�！”径涡蚍种�文，乃結(jié)經(jīng)人所敘。觀自在是別名，菩薩是通名。觀自在者，以修觀照般若，而達(dá)實(shí)相般若，親證萬(wàn)法皆空，無(wú)障礙，無(wú)束縛，而一切分別無(wú)不解脫，故名觀自在。菩薩乃菩提薩埵之簡(jiǎn)稱，菩提譯覺(jué)，無(wú)上正等正覺(jué)，乃大乘究竟位所成最上圓滿之覺(jué)悟。薩埵譯為有情，即人及動(dòng)物乃至一切眾生。合此菩提及薩埵二名為一名者，義即上求無(wú)上正等正覺(jué)，下度一切有情。故無(wú)論何人或何種眾生，立此志愿──即發(fā)上求下度之心者，即為菩薩。世俗誤以偶像為菩薩，有某種小學(xué)教科書，甚至兒童之玩具亦有洋菩薩之稱，殊屬非是。須知吾人皆可為菩薩，絕對(duì)不可誤會(huì)。

　　此段首敘觀自在菩薩，修般若行甚深至于波羅密多時(shí)，即實(shí)相般若現(xiàn)前之時(shí)，其智慧照見(jiàn)五蘊(yùn)等皆空。五蘊(yùn)者：色、受、想、行、識(shí)，乃身心世界各要素之五大聚。照見(jiàn)者，非研究明了之謂，乃如實(shí)覺(jué)照明見(jiàn)之謂，照見(jiàn)此身心世界要素皆虛妄非實(shí)，所謂五蘊(yùn)皆空，則內(nèi)而身心，外而宇宙之萬(wàn)有，澈底皆空，是故度一切苦厄。良以種種痛苦厄難，眾生皆所不免。即以人類而論，略從三方而觀察之：一、依內(nèi)身而有生、老、病、死、淫欲、饑渴等無(wú)數(shù)苦厄。二、依自然界而有水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震、及種種天災(zāi)等苦厄。三、依社會(huì)而有私人沖突仇殺、公法禁制拘罰、階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)等種種苦厄，充滿世間，隨時(shí)皆有。度即解脫之、超出之之謂。古今圣賢費(fèi)盡心思才力，無(wú)非欲謀解脫人類之苦痛厄難，至于今日，迄無(wú)澈底有效之方法，而苦痛厄難轉(zhuǎn)有加無(wú)已。故度脫苦厄，實(shí)為人類及一切眾生共同欲達(dá)未能之目的。茲則舉出觀自在菩薩達(dá)到五蘊(yùn)皆空境界，超脫一切苦厄之事實(shí)，使吾人作為標(biāo)準(zhǔn)，知所趨向；此結(jié)經(jīng)人之深意也。其原理方法，后此隨文說(shuō)明。

　　甲二　正宗分

　　乙一　略說(shuō)

　　丙一　略說(shuō)五蘊(yùn)皆空

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

　　序中照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄二語(yǔ)，已將觀自在菩薩所證之事實(shí)，完全表示。自此以至正宗分竟，乃菩薩說(shuō)明此事實(shí)者。故佛法非先有理論而后有事實(shí)，乃由達(dá)到此事實(shí)之人，為方便說(shuō)明其事實(shí)而有此理論。良以見(jiàn)空度苦，吾人雖聞其事而未得親切證明，故猶有待解釋之必要。此一小段，即略釋照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。舍利子，人名，聲聞中智慧第一，成羅漢果，為釋迦牟尼佛上首弟子。舍利，乃印度一種鳥名，目最美，中譯鹙鷺；其母以此鳥名為名，舍利子則依母為名，故名舍利子。他經(jīng)有譯舍利弗者，弗、乃梵語(yǔ)，即子也。至供養(yǎng)之舍利，俗稱舍利珠，應(yīng)與此為人名者異。正宗文首列舍利子名者，乃觀自在菩薩將說(shuō)自證甚深之法，使世人了解，于當(dāng)時(shí)聽(tīng)眾之中，呼聲聞中智慧第一之人而發(fā)言也。色不異空以下六句，正明五蘊(yùn)皆空。蘊(yùn)者，蘊(yùn)藏積聚之義。五蘊(yùn)亦稱五法聚，亦稱五陰，亦即五類之義；乃將所有一切精神物質(zhì)之法，歸納為五類：即色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)以觀察之。色不異空，空不異色：色之一字，非僅顏色女色等義，亦非僅指對(duì)眼之色，蓋包括眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，及法塵之一分而言。其義攝盡全宇宙一切物質(zhì)及未發(fā)現(xiàn)而與物質(zhì)同類者，故與物質(zhì)之義相近而較廣。大而顯者，恒星地球；細(xì)而微者，原子、電子；凡此皆常識(shí)或科學(xué)認(rèn)為有實(shí)體存在者也。第何以不異于空耶？故有研究。

　　此理若在二十余年前，偏執(zhí)唯物論之時(shí)，但認(rèn)物為實(shí)在，頗難解釋。近二十余年科學(xué)進(jìn)步，如相對(duì)論物理學(xué)，略謂物質(zhì)者，必須有：一、主觀上的一種感覺(jué)，二、對(duì)象，三、時(shí)間，四、空間；集合此等關(guān)系而成一概念乃名物質(zhì)。原子、電子等，亦一概念耳。概念非根本實(shí)在成立，乃由相對(duì)之關(guān)系，湊合而成，故物質(zhì)非根本存在；此說(shuō)與佛學(xué)眾緣所生法之義略同。眾緣所生法者，一切法無(wú)非眾多因緣關(guān)系集合而成之團(tuán)體耳。故凡見(jiàn)聞?dòng)X知之所到，無(wú)論大小顯微，莫不皆然；此所謂色，義相如是。

　　譬之杯然，視覺(jué)上有紅白，觸覺(jué)上有冷暖，數(shù)理上有方圓，復(fù)感覺(jué)其有一聚──即獨(dú)一個(gè)體──之對(duì)象，故從感念上，名之為杯。故知杯者從眾緣假相以立名，若除眾緣，杯無(wú)實(shí)體，既無(wú)實(shí)體，故謂之空�？罩�一字，即無(wú)實(shí)體之謂，乃義理之空，非謂滅無(wú)之空或空間之空。

　　色雖分明顯現(xiàn)而無(wú)實(shí)體，故云色不異空；雖無(wú)實(shí)體而分明顯現(xiàn)，故云空不異色。雖然、不異云者，相等為義，觀念上仍有色空之見(jiàn)在。色即是空，空即是色：則進(jìn)一步以言色空直無(wú)二致；以一切色皆假相現(xiàn)，非滅色而后為空，乃即存在而不實(shí)，故為空也。先言“不異”二句，乃打破舊思想；后進(jìn)之以“即是”二句，乃改立新觀念。此五蘊(yùn)中先舉色蘊(yùn)為例。

　　受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是：乃明四蘊(yùn)亦如色之非實(shí)，當(dāng)體皆空。依前四句廣明，應(yīng)言：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受”。想、行、識(shí)三蘊(yùn)，類推可知。受為苦、樂(lè)、憂、喜、舍等之感覺(jué)；想為彼此、是非等之分別；行乃動(dòng)身作事諸行為，識(shí)即了別覺(jué)知此受想行者。四者亦系眾多因緣集合而生，故無(wú)實(shí)體。譬之視覺(jué)，必須因有對(duì)象、光明、空間、眼根、及內(nèi)心一切作用，始得有一剎那之視覺(jué)現(xiàn)起；若此種種關(guān)系或變或缺，則此視覺(jué)不能存在。藉緣而有，故謂之空。故即存在而不異空；亦即存在而即是空。故五蘊(yùn)者，色為物質(zhì)現(xiàn)象，受、想、行、識(shí)為精神現(xiàn)象，非實(shí)有體，皆不異空，皆即是空，故以亦復(fù)如是總括言之。

　　宇宙、人生，有情、無(wú)情，一切常識(shí)認(rèn)為存在者，無(wú)非物質(zhì)之現(xiàn)相及心理之現(xiàn)相，即無(wú)非五蘊(yùn)之法；故五蘊(yùn)實(shí)為構(gòu)成宇宙人生之基本條件。今既證明此基本條件之五蘊(yùn)皆空，則所構(gòu)成之人生、宇宙，乃至一切一切，無(wú)不空矣。譬之基于土、木、瓦、石、人工等緣而成屋，若明諸緣為空，則屋亦空。是故五蘊(yùn)不異空，空不異五蘊(yùn)；五蘊(yùn)即是空，空即是五蘊(yùn)。乃觀自在菩薩依實(shí)相般若，澈底照明親切見(jiàn)到之智境也。

　　復(fù)次、所謂宇宙人生一切皆空者，非創(chuàng)為空義，強(qiáng)納諸法以歸于空；以諸法本空，而諸佛菩薩乃發(fā)見(jiàn)此空相，亦猶科學(xué)之發(fā)見(jiàn)公例耳。又或一聞空義，誤以為眼見(jiàn)空間之空，而起諸法消滅之見(jiàn)；不知空間之空，在佛學(xué)上仍屬于對(duì)眼之色，故非以消滅諸法為空。蓋以人生宇宙諸法，皆唯是依眾緣所成之假相，本來(lái)是空；第吾人無(wú)實(shí)相智，知識(shí)迷妄，見(jiàn)解顛倒，誤認(rèn)假相以為真相，執(zhí)著自我，自我而外分疆劃界，無(wú)不一一皆實(shí)，由之物我角立，自他對(duì)待，互感自我之不足，互求自我之發(fā)展，沖突殺害，助長(zhǎng)貪瞋，而演成充滿煩惱苦痛之世界，是皆昧于五蘊(yùn)皆空有以致之也。

　　丙二　略說(shuō)度一切苦厄

　　舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　此略釋度一切苦厄。重呼舍利弗之名，而告之以“是諸法空相”。是者，此也；承上文五蘊(yùn)皆空言。然則此五蘊(yùn)諸法之空相為何相耶？乃即不生不滅、不垢不凈、不增不減之真如實(shí)相。以諸法真如實(shí)相本來(lái)如此故，以見(jiàn)生滅、見(jiàn)垢凈、見(jiàn)增減，即是不見(jiàn)五蘊(yùn)皆空所顯真相故。大抵生滅就體言，垢凈就相言，增減就量言。然則復(fù)云何度一切苦厄耶？以不見(jiàn)空故苦，以照見(jiàn)空故度。

　　何則？見(jiàn)生滅者，不了萬(wàn)有非實(shí)，而認(rèn)為相互角立之一一物，故計(jì)何時(shí)生，何時(shí)滅；以橫計(jì)生滅故，即欲茍免其死滅而延長(zhǎng)其生存，由是沖突爭(zhēng)斗，無(wú)量苦厄充滿世間。若了諸法空相，即知眾緣聚故虛妄名生，眾緣散故虛妄名滅。眾緣存于全宇宙，亦即全宇宙為眾緣，無(wú)始終，無(wú)邊際，是故本來(lái)不生，亦無(wú)有滅；乃為人生世界之實(shí)相。了達(dá)此一切不生不滅之實(shí)相，故當(dāng)下皆空，更無(wú)因橫計(jì)生滅而起諸煩惱。

　　見(jiàn)垢凈，則有相形之美惡優(yōu)劣；由是瞋惡貪善，取舍心生，即欲消垢而求凈，彼羨極樂(lè)慕天堂者非歟？下焉者貪瞋內(nèi)蘊(yùn)，謀奪外馳，以演成欲望橫流之世界，遂至苦厄無(wú)窮！若了實(shí)相，則了諸法緣生；眾緣生故，法法圓滿，法法具足，一即一切，一切即一，一遍一切，一切遍一。無(wú)不遍故，無(wú)不圓故，則凈善垢惡之相了不可得，取舍煩惱更無(wú)由生。

　　見(jiàn)增減，故計(jì)大小多寡之量；此疆彼界，自他歷然，憾自不足，嫉他有余，求自增益，不顧損他，求自滿足，不惜害彼，食肉寢皮，殺貪不止，殺機(jī)所屆，人將相食，此殺彼拒，強(qiáng)弱以形，差等斯興，階級(jí)復(fù)起，聚族糾眾，報(bào)復(fù)斗爭(zhēng)，怨結(jié)冤深，窮劫莫解，是皆眾生妄想顛倒，執(zhí)著轉(zhuǎn)深，罪業(yè)所招，遂同感此惡濁世界，苦惱人生。若了諸法皆空，達(dá)真如相，互遍互圓，不可增減，一切苦厄，復(fù)安所寄？是故度一切苦厄者，非諸苦厄?qū)嵱�，又從而消除之；乃以了達(dá)諸法，緣生無(wú)性──實(shí)體，生滅、垢凈、增減等相皆空；迷謬顛倒既消，而煩惱自然不起，故云度耳。

　　乙二　廣說(shuō)

　　丙一　廣說(shuō)五蘊(yùn)等皆空

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。

　　自此至無(wú)智亦無(wú)得，乃廣明五蘊(yùn)等皆空，以破除凡夫之迷及三乘之謬。故五蘊(yùn)下可加一等字，而云照見(jiàn)五蘊(yùn)等皆空，即等此世間所有法及下文之出世間法一切皆空也。

　　此一節(jié)先就上文之意以確定之，故說(shuō)是故諸法空相之中，無(wú)實(shí)在之五蘊(yùn)。推類而言，亦無(wú)實(shí)在之六根、六塵，乃至十八界；無(wú)、即空義。以皆心──精神的、物──物理的、之現(xiàn)象假相而已。色、受、想、行識(shí)名五蘊(yùn)，詳前略說(shuō)。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，名六根，前五根為物理現(xiàn)相，亦稱色法；意根為精神現(xiàn)相，亦稱心法。色、聲、香、味、觸、法，名六塵，前五及法塵之一分為色法；又法塵之一分，為心所法，及不相應(yīng)行法。六根，六塵，亦名十二處。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界，名十八界。前十二界分屬色心，如六根六塵所說(shuō)；后六識(shí)界，概屬心法。十八界為六根、六塵加六識(shí)，故云自眼界乃至意識(shí)界；諸法空相中皆無(wú)之。根、塵、識(shí)、處、界，無(wú)非色心諸法開合之不同，等于五蘊(yùn)，亦即皆空；然法處、法界攝無(wú)為法，又較廣矣。以上為凡夫所有法，即眾生共依之基本條件。

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。

　　此十二緣起流轉(zhuǎn)門及還滅門，為辟支──緣覺(jué)所修之法。以觀察世間眾生，依此無(wú)明乃至老死等緣起之相續(xù)而有生死流轉(zhuǎn)，故修無(wú)明盡乃至老死盡之還滅而成出世解脫。十二緣起流轉(zhuǎn)之理：一、無(wú)明，謂能發(fā)業(yè)之煩惱，即惑。二、行，謂善惡無(wú)記有漏行為，即業(yè)。此二由惑發(fā)業(yè)為過(guò)去世之因，謂之無(wú)明緣行。三、識(shí)，謂最初入胎之業(yè)識(shí)。四、名色，謂胎中精神、物質(zhì)初備之相。五、六入，胎中六根初全。六、觸，出胎與外境之接觸。七、受，謂領(lǐng)納所感觸之境。此五初由過(guò)去之行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，而成現(xiàn)在之果。八、愛(ài)，謂貪愛(ài)。九、取，謂取著。由受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，為現(xiàn)在之惑。十、有，由取緣有，即由愛(ài)取之惑，引生后有之業(yè)；故愛(ài)取有三者，合為現(xiàn)造之因。十一、生，十二、老死；由有緣生，生緣老死，故生與老死，即指未來(lái)之果，而未來(lái)生死之中，復(fù)如現(xiàn)世之起惑──愛(ài)取、造業(yè)──有，如是生死死生輪回不息，故名流轉(zhuǎn)門。修出世法者，欲了生死而得解脫，必須先將生死根本之無(wú)明滅盡，無(wú)明盡故行盡，行盡故識(shí)盡，如是乃至老死盡，故名十二因緣還滅門。

　　流轉(zhuǎn)門乃詳明五蘊(yùn)生滅之相，還滅門為解脫出世之法。但在諸法空相中，生滅既無(wú)，解脫何用？故云無(wú)流轉(zhuǎn)之無(wú)明，亦無(wú)還滅之無(wú)明盡，乃至無(wú)流轉(zhuǎn)之老死，亦無(wú)還滅之老死盡。

　　無(wú)苦、集、滅、道。

　　苦、集、滅、道，謂之四諦，乃聲聞所修之解脫。諦者，真理之謂。蓋以觀察生、老、病、死等而知人生根本是苦，是名苦諦。復(fù)觀此苦乃由貪、瞋、癡等煩惱之惑所造殺、盜、淫等之業(yè)集積而來(lái)，是名集諦。集為因而苦為果，故欲解脫苦果，必先滅此集因，是名滅諦。滅之必有其道，故廣修三十七道品，是名道諦。故從知苦，斷集，證滅，修道，而得羅漢四果，為聲聞所修之法�？嗉�所依，亦不外五蘊(yùn)，今依菩薩所證諸法空相之中，則知苦集本空；苦集既空，滅道亦無(wú)；故云無(wú)苦集滅道。

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　上來(lái)十二因緣及四諦為二乘之法，智與得則通于三乘。以初心菩薩亦認(rèn)有涅槃之可得，與求得涅槃之智；不知涅槃云者，即以了脫生死而立名，別無(wú)涅槃實(shí)法可得；既無(wú)可得，亦即無(wú)證得之智，故云無(wú)智亦無(wú)得。

　　丙二　廣說(shuō)度一切苦厄

　　以無(wú)所得故。

　　此承上文無(wú)得而啟下文。自此至正宗分竟，為廣說(shuō)度一切苦厄。一者、就所得方面言之，必有實(shí)體之法，如常識(shí)所認(rèn)衣食等，可取而有之，名為所得；今證諸法皆空，無(wú)有實(shí)體，故無(wú)所得。二者、就能得方面言之，必本身有所欠缺，如世間人寒而得衣，饑而得食，乃名為得；今證實(shí)相，無(wú)不圓滿，故無(wú)可得。以無(wú)所得故，故無(wú)上文世間出世間一切法，亦以無(wú)所得故，而啟示下文菩薩及諸佛之成就。

　　菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　此明菩薩因中度苦，至于凈盡，乃至圓成佛果，皆以無(wú)所得而依般若波羅密多故。良以畢竟無(wú)所得，始為親證實(shí)相之真實(shí)心，亦即般若波羅密多心，此真實(shí)心，普遍圓滿，一真絕待，無(wú)事外求。若有所得，則如以手?jǐn)y物，有此攜物之相，即為對(duì)待而非絕待，非絕待即非普遍圓滿，亦即失彼真實(shí)之相，不得名為般若波羅密多心也。

　　菩提薩埵，簡(jiǎn)稱菩薩，即發(fā)心上求無(wú)上正覺(jué)，下度一切有情者。如何能上求下度耶？即以依于親證真如實(shí)相智慧故。否則妄想心用事，顛倒心用事，煩惱心用事，有掛礙，有恐怖，即不能上求下度。菩薩成就般若波羅密多，身心皆依之而行，如行路者，眼既清明，復(fù)有日光，乃可往來(lái)自由，否則盲人瞎馬，動(dòng)輒得咎。菩薩依于此心，則一切顛倒妄想空之無(wú)余，更無(wú)一法可得。金剛經(jīng)云：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，即無(wú)所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精進(jìn)，行于禪定等。無(wú)住即無(wú)得之義，無(wú)住生心，即般若智現(xiàn)前，依之而行，故能上求下度，一切無(wú)礙。心無(wú)掛礙：礙掛者，心被事境所牽，則心之力用為之籠罩，如人聞聲，心即隨之落在其中，即為有掛礙之相，是以見(jiàn)不超色，聽(tīng)不超聲，乃至嗅香、嘗味、覺(jué)觸互不相通，亦即有所得故。若依般若波羅密多，則無(wú)對(duì)待，無(wú)分別，故心無(wú)住──無(wú)得──而無(wú)不存在，故云無(wú)掛礙。恐怖因掛礙而有，如常人不解生空，認(rèn)身為自，即被身掛礙。身須有住，陸需屋，水需舟，生活需賴社會(huì)國(guó)家，即為住處掛礙。如是而有死亡之恐怖，天災(zāi)人禍苦痛危險(xiǎn)等之恐怖。若能了達(dá)身心世界皆空，眾緣所成，普遍圓滿，如是心等虛空而無(wú)一定住在處，所謂利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)皆不能動(dòng)，故無(wú)掛礙，即亦無(wú)有恐怖；由此而大無(wú)畏精神油然以生。是以佛學(xué)中所稱大無(wú)畏精神，非血?dú)庥檬�，剛愎莽闖無(wú)所忌憚之謂，乃由真智以明真理，親證確切，決定堅(jiān)固，故非任何利害所能搖奪。到此則心地光明，坦坦蕩蕩，不復(fù)有絲毫胡亂思想，故即接說(shuō)遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　顛倒夢(mèng)想：淺言之，則睡夢(mèng)時(shí)因五根依于生理睡眠之關(guān)系，知覺(jué)作用缺緣不起五識(shí)，意識(shí)亦無(wú)充分之知覺(jué)現(xiàn)起，但意識(shí)等精神之活動(dòng)不斷。故其間則有錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)，一切善惡有無(wú)皆與醒時(shí)之知覺(jué)不符，若細(xì)究之，則人生實(shí)一大夢(mèng)。語(yǔ)云：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)”，蓋有以也。比類以言，吾人初睡之時(shí)，必經(jīng)一度──短至一剎那──完全無(wú)知而后入夢(mèng)，將寤之時(shí)，亦必經(jīng)一度完全無(wú)知而后醒覺(jué)；以視人之初生以及臨死，其昏迷無(wú)知之狀，實(shí)無(wú)有異。自生時(shí)經(jīng)過(guò)昏迷以后，漸漸能知我知人，知自知他乃至事事物物，盡其數(shù)十寒暑所知之量，則人生心境，以視夢(mèng)中景物漸生，苦樂(lè)備呈者，亦無(wú)有異。顧睡眠之夢(mèng)，醒則覺(jué)之，人生大夢(mèng)，則以無(wú)始長(zhǎng)夜無(wú)明，生死死生，曾無(wú)剎那之醒寤，必有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也。佛陀即是經(jīng)過(guò)大夢(mèng)而得大覺(jué)者，以其經(jīng)過(guò)大夢(mèng)，亦能歷歷了知前此乃為長(zhǎng)夜無(wú)明之夢(mèng)心所蔽，故能將此夢(mèng)幻人生種種顛倒合盤托出，使一切眾生得以警覺(jué)。至于菩薩則自決定信心后，信此大夢(mèng)非實(shí)，信有大覺(jué)可得，種種修行，求打破長(zhǎng)夜無(wú)明，誠(chéng)能減少一分睡眠習(xí)氣，即為破除一分顛倒夢(mèng)想；是故深位菩薩，亦未全離大夢(mèng)，以其己有醒覺(jué)之動(dòng)機(jī)，可以比為清夢(mèng)，且亦自知其夢(mèng)耳。至此境界，可比為東方將白，晨鐘將動(dòng)，去覺(jué)不遠(yuǎn)之時(shí)，其間尚有可說(shuō)者，亦只所謂無(wú)掛礙無(wú)恐怖，以至于遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想而已。最后無(wú)明全破，大夢(mèng)全離，則為究竟涅槃。

　　究竟涅槃，梵語(yǔ)般涅槃那，簡(jiǎn)言涅槃，乃安寧無(wú)擾之義。分釋則圓滿為涅，寂靜為槃，故亦譯為圓寂。德無(wú)不圓，患無(wú)不寂，故稱究竟涅槃。至若羅漢、辟支，以了生死──即解脫六道輪回──為涅槃，尚非此所云究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　菩薩從凡夫位發(fā)心，經(jīng)過(guò)種種修行之過(guò)程，至于究竟，即達(dá)佛果，故在佛果上，更無(wú)些微度苦之相可說(shuō)，故云一切諸佛，皆是依般若波羅密多，而得成就無(wú)上菩提。

　　三世，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，第過(guò)、現(xiàn)、未非有固定的年限可計(jì)，不過(guò)假定少分時(shí)間為現(xiàn)在，而前與過(guò)去，后與未來(lái)相望，在流動(dòng)相上立此三名。依佛教理，一切眾生皆有佛性，即人人皆可成佛，但已成、今成、當(dāng)成未定。三世諸佛，即將未來(lái)當(dāng)成佛之人，亦即一切眾生，包括在內(nèi)。以從佛之立場(chǎng)觀一切眾生，佛性平等，無(wú)不是佛也。佛梵語(yǔ)，具云佛陀，西文譯補(bǔ)達(dá)，中國(guó)古譯浮屠或浮圖，皆是音譯。有以浮圖為塔，浮屠為出家人之稱者，俱屬非是。佛即覺(jué)者義，以眾生無(wú)始時(shí)來(lái)，輾轉(zhuǎn)于生死長(zhǎng)夜大夢(mèng)之中，今得澈底醒覺(jué)，故為覺(jué)者，顧何以得澈底醒覺(jué)耶？即經(jīng)云依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。此九字，皆梵音，阿、無(wú)也，耨多羅、上也，三藐、平正而普遍也，三菩提、正覺(jué)也：具譯為無(wú)上正遍──亦作等──正覺(jué)。正則非邪，遍則非偏，得此無(wú)上正等覺(jué)之人，即名為佛，即名覺(jué)者，亦猶飽學(xué)之人名為學(xué)者。如此覺(jué)者，無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊，本世界則有釋迦牟尼覺(jué)者，得阿耨多羅三藐三菩提，一切經(jīng)皆為所說(shuō)。

　　自以無(wú)所得故至此，廣說(shuō)度一切苦，度至于究竟，明菩薩之所以成菩薩，佛之所以成佛，皆依般若波羅密多，故般若波羅密多為佛母，為佛之本源。

　　茲再總括正宗一分，就現(xiàn)事易明者一談。譬如國(guó)民革命過(guò)程中，必先經(jīng)過(guò)一番破壞，將所有不良政法，不良勢(shì)力，不良份子，不良之風(fēng)俗習(xí)慣等一一推翻，而后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。佛法亦然，世以佛學(xué)為反革命、不革命，而不知佛學(xué)乃真正之革命，且為全宇宙整個(gè)的革命，無(wú)量無(wú)邊一切有心界澈底的總革命，先破壞后建設(shè)。即如本經(jīng)義理明甚，自舍利子色不異空起至究竟涅槃止，即為破壞工作；蓋將虛偽無(wú)實(shí)，無(wú)明不覺(jué)，昏夢(mèng)妄想，煩惱苦厄一切之法，依般若波羅密多之金剛智劍，以打破之、消滅之，一掃而空，使破壞至于澈底。復(fù)即依此實(shí)相智以完成其圓滿建設(shè)，即所謂依般若波羅密多，得無(wú)上菩提，然后眾生、世界乃成圓滿清凈大覺(jué)光明之法界，此諸佛之所親歷，觀自在菩薩之所親證，吾人幸得聞之。時(shí)人亦有謂佛學(xué)為非人生倫理的，消極的，厭世的，逃空的等說(shuō)，皆以不明佛學(xué)之全系統(tǒng)，及其真精神所在；無(wú)異二十年前之人，多有認(rèn)革命祗為搗亂，而不知革命實(shí)為除惡以成善也。

　　甲三　流通分

　　乙一　贊顯同密

　　故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　經(jīng)典中明說(shuō)道理的，謂之顯教；加持功用的，謂之密言。顯教即經(jīng)文，密言即咒語(yǔ)，如下文羯諦羯諦等。本段稱贊顯說(shuō)之般若波羅密理，其功用同于密說(shuō)之般若波羅密多咒，故曰是大神、大明、無(wú)上、無(wú)等咒，能根本除離一切苦，是真實(shí)不虛的。

　　咒、梵語(yǔ)陀羅尼，為有真功實(shí)用之言。中文咒字，含有精神力量，如發(fā)誓令人得福得禍之類，故以為譯。但咒語(yǔ)非但理論之思想力，如上文之澈底改造人生乃至得無(wú)上正覺(jué)，亦即依般若波羅密多之真實(shí)功用。有解脫生死煩惱等之妙用，故為大神咒；此為三乘共咒。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，打破無(wú)明而成明覺(jué)，故為大明咒；此為大乘共咒。究竟涅槃最高最上，故為無(wú)上咒；此為八地以上菩薩佛咒。無(wú)等者，究竟涅槃最高無(wú)上無(wú)與等者，而阿耨多羅三藐三菩提，即等于無(wú)等之究竟涅槃，故為無(wú)等等；此為佛不共咒。有此功用，是以除苦非虛。世間圣賢豪杰，亦有種種勤求離苦得樂(lè)之方，但以苦根未除，樂(lè)非真實(shí)。若依般若波羅密多，則一切苦除之永斷，故為真實(shí)不虛。此贊顯說(shuō)之經(jīng)義，其功用能同于密咒，亦可見(jiàn)持咒念經(jīng)等，可離苦以成德矣。

　　乙二　說(shuō)密加顯

　　故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提娑婆訶。

　　羯諦羯諦以下，乃此經(jīng)之密語(yǔ)。其內(nèi)容即般若波羅密多之功用，說(shuō)此密咒以加持上說(shuō)經(jīng)義，使持念者，獲其真實(shí)之效力。咒語(yǔ)如軍中之口號(hào)，不在解釋，凡出入通過(guò)，說(shuō)得對(duì)則可行，否則不能。咒語(yǔ)亦然，其作用全在聲音，是以誦持咒語(yǔ)，不可錯(cuò)誤，誦持不對(duì)，即失效力。其義則不必解、不應(yīng)解。如欲略明咒中梵字之義，亦可略釋如下：

　　羯諦羯諦：羯諦、度義，重言羯諦，自度度他義，即般若波羅密多能自度度他出生死煩惱海也。波羅羯諦：波羅、即波羅密多，度到彼岸也。波羅僧羯諦：僧、眾也，自他一切無(wú)不度到彼岸也。菩提娑婆訶：菩提、即阿耨多羅三藐三菩提。娑婆訶、即速疾成就義；度一切眾生速皆成佛也。

　　究之密咒，在念不在解，誠(chéng)能至心持念，近之達(dá)到身心安寧，遠(yuǎn)之可祈世界和平，即為般若波羅密多現(xiàn)前功用；至于究竟，則自他一切有情，共成正覺(jué)。（李了空、胡法智合記）（見(jiàn)�？�十二卷十一期）

　　附 照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空

　　附　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空

　　一　五蘊(yùn)

　　蘊(yùn)，聚也，五蘊(yùn)猶云五聚。

　　甲、色蘊(yùn)　　諸物質(zhì)類為一聚之謂，總分三類：

　　1.內(nèi)五根──眼、耳、鼻、舌、身。

　　2.外五塵──色、聲、香、味、觸。四微與四大之關(guān)系，如下：

　　3.法處所攝色──極微，極迥，受所引，定所引，妄所執(zhí)。

　　乙、受蘊(yùn)　　根塵接觸之諸識(shí)相應(yīng)感受心所，可分為五：

　　丙、想蘊(yùn)　　取境界別之知覺(jué)，相名，觀念，概念。

　　丁、行蘊(yùn)　　以流動(dòng)、造作、行為之慮思為主，包括二法，如下：

　　1.相應(yīng)行──五遍行除受想，五別境，十一善，二十六煩惱，四不定。

　　2.不相應(yīng)行──時(shí)、方、數(shù)等二十四。

　　戊、識(shí)蘊(yùn)　　六識(shí)或八識(shí)。

　　二　五蘊(yùn)皆空

　　甲、但有五蘊(yùn)諸法，而和合、相續(xù)假現(xiàn)之人物皆空。

　　乙、五蘊(yùn)諸法亦因緣所生而各各自性皆空。

　　三　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空

　　能照見(jiàn)之般若，是別境慧及相應(yīng)諸善心心所：圣菩薩是妙觀察智、平等性智，佛加大圓鏡智、成所作智，即四智菩提。（見(jiàn)正信第六卷第十八期）信第六卷第十八期）

　�。ǜ阶ⅲ�“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，二十四年七月講于莫干山；今附于此。