《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷六(之一)

　　(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第六卷)

　　爾時(shí),觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:世尊,憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛出現(xiàn)于世,名觀世音。

　　“接著,觀世音菩薩從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):世尊,憶念我在過(guò)去數(shù)不清的恒河沙數(shù)劫之前,當(dāng)時(shí),有一尊佛出現(xiàn)在人世間,名為觀世音佛�！�

　　對(duì)于觀世音菩薩,不需要過(guò)多說(shuō)明,在這個(gè)娑婆世界,菩薩的知名度太高了,可以說(shuō),除了癲狂與癡呆,除了小孩子,中國(guó)人沒(méi)有不知道觀音菩薩的。其它有佛教信仰的國(guó)度,也大同小異。

　　菩薩聞聲救苦,有求必應(yīng),如此之大慈大悲,以至于,國(guó)人寧愿把菩薩當(dāng)做一位慈祥的老媽媽。其實(shí),觀世音菩薩在印度本是男身,即如今在楞嚴(yán)法會(huì)上面,菩薩所顯現(xiàn)的就是男身。菩薩在極樂(lè)世界的莊嚴(yán)報(bào)身,那更是男身了,乃是候補(bǔ)佛位的大菩薩。

　　有人問(wèn):不對(duì)吧,“西方三圣”畫(huà)像當(dāng)中,觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩都是女身呀?

　　答:哎,這就是咱偉大國(guó)人的非凡創(chuàng)造力呀。您看看《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽佛經(jīng)》和《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》等等,那極樂(lè)世界根本就沒(méi)有女人,阿彌陀佛身邊咋會(huì)變出來(lái)倆美女菩薩了呢?

　　所以呀,不是說(shuō)二位菩薩是女身,而是呢,有人想讓他們變成美女,于是,只要?jiǎng)庸P一畫(huà),他不就變成美女了嘛。這就叫做“萬(wàn)法唯心造”。

　　當(dāng)然,在許多觀音救苦的靈感故事當(dāng)中,觀世音菩薩常常會(huì)隨順大家的意愿,而顯現(xiàn)為女身。這種顯現(xiàn),同樣是“隨眾生心,應(yīng)所知量”。大家千萬(wàn)不要以為觀世音菩薩就是您看到的那個(gè)樣子,那只是菩薩在您心中落下的影子,隨您心想而已。

　　假如您的心很清凈,就好比當(dāng)年的馮馮居士,他在禪定當(dāng)中,所見(jiàn)到的觀世音菩薩,就是無(wú)比莊嚴(yán)而極高大的男身,頭戴寶冠,好似天王一般,那個(gè)形相,其實(shí)更接近菩薩的圓滿報(bào)身,也就是菩薩在極樂(lè)世界的樣子。

　　以下,乃是觀世音菩薩因地所獲得之寶貴傳承,來(lái)自于遠(yuǎn)古觀世音佛的教導(dǎo):

　　我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地。

　　“我當(dāng)時(shí)在觀世音佛座下發(fā)起了菩提心,于是,觀世音佛便教導(dǎo)我,從‘聞性\’當(dāng)中進(jìn)行‘思維修\’,就可以證入三昧�！�

　　【發(fā)菩提心】發(fā)起求證無(wú)上菩提之心,即發(fā)愿成佛度眾生之心。如此發(fā)心,最為寶貴,勝過(guò)一切其它發(fā)心。

　　【聞思修】乃是含義很豐富的修法,通常說(shuō)來(lái),在“念經(jīng)聞思修”當(dāng)中,“聞”是靜心聽(tīng)聞所念經(jīng)文;“思”是如理思維經(jīng)文法義;“修”是自心與法義相應(yīng),心隨法行,貼合一致。

　　這里則不同,觀世音菩薩所說(shuō)的“聞思修”,乃是“如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧�?亦名“耳門圓照三昧”之具體修法,其中,“聞”指“聞性”,乃是此三昧實(shí)修的下手處;“思修”就是“思維修”,進(jìn)入三昧的禪觀內(nèi)容。

　　所以,“耳根圓通”之“聞思修”,可以理解為:通過(guò)“聞性”進(jìn)行“思維修”,以便到達(dá)“如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧”�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行過(guò)程。

　　具體如何通過(guò)“聞思修”而入三昧呢?以下,觀世音菩薩便為大家演示此修法的三個(gè)步驟:

　　第一步,找到“耳根”之“聞性”,初證“聞性”如如:

　　初于聞中,入流亡所。所、入既寂,動(dòng)、靜二相了然不生。

　　“最初,我從‘耳根\’的聽(tīng)聞作用當(dāng)中,回入‘聞性\’之流,便亡失了‘所聞\’之聲塵境界。”

　　“當(dāng)‘所聞\’和‘回入\’都寂靜下來(lái)以后,‘聲塵\’所謂的‘動(dòng)\’和‘靜\’兩種差別相,自然就不會(huì)發(fā)生了。”

　　以上是可以實(shí)踐的具體修法,請(qǐng)大家仔細(xì)參詳,一個(gè)字都不要漏過(guò),一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都不要忽略。

　　如何是“聞性”之流?

　　答:“聞性”不會(huì)斷滅,也沒(méi)有來(lái)處,縱貫古今與未來(lái),更不會(huì)停止。故名“聞性”之流。

　　此“聞性”之流,恰恰就是“佛性”之流的體現(xiàn),也是“法性”之流的體現(xiàn)。

　　如何是“入流亡所”?

　　答:既然已經(jīng)回觀而到達(dá)“聞性”之流,心已安然,原來(lái)那向外攀緣“聲塵”的習(xí)氣已經(jīng)停止。此時(shí),自心“聞性”絲毫也不在意“所聞”的聲音了,故名“亡所”。這個(gè)“所”不是指某個(gè)所在,而是“所聞”的省略,指“所聞”之聲塵。

　　千萬(wàn)要注意,此時(shí),不是說(shuō)“所聞”的聲音都消失了,而是絲毫也不在意了,似有而無(wú)了,如幻了,不真實(shí)了。

　　假如有人把“亡所”理解為“所聞”的聲音都消失了,忽然什么都聽(tīng)不到了,那將非常糟糕,因?yàn)?那是一種外道境界,屬于“無(wú)念”境界,乃是“枯木禪”,禪修之錯(cuò)路。那樣修下去,將會(huì)墮入“頑空”,最多修到“無(wú)想天”,出不了六道輪回。假如因此而“拔無(wú)因果”的話,還會(huì)因?yàn)椤爸r法”而墮入地獄。

　　如何是“所、入既寂”?

　　答:“所聞”已經(jīng)如幻,“入流”已屬多余。換句話說(shuō),“聞性”之流已經(jīng)如如現(xiàn)前,故覺(jué)悟到“所聞”本來(lái)如幻,“聞性”之流常在,不需要再入了。

　　如何是“動(dòng)、靜二相了然不生”?

　　答:于“聞性”之流如如不動(dòng)當(dāng)中,“聲塵”如幻起滅,絲毫也不掛心。此時(shí),任聲音或動(dòng)或靜,或大或小,或好聽(tīng)或不好聽(tīng),等等,都沒(méi)有了聲音相的執(zhí)著。

　　換句話說(shuō),您的心絲毫也不被聲音所影響了,您于“聲塵”得自在了,便徹底超越了“聲塵”的動(dòng)靜二相,到達(dá)了“動(dòng)靜一如”。此時(shí),便開(kāi)始進(jìn)入三昧。

　　這一步觀修到了極處,就可以破除“色陰”之覆蓋,到達(dá)“色陰盡”。因?yàn)?“聲塵”屬于五陰當(dāng)中“色陰”的范疇,超越了“聲塵”之動(dòng)靜,也就超越了“色陰”的覆蓋。關(guān)于“色陰盡”之境界,世尊將在第九卷當(dāng)中詳細(xì)講說(shuō)。

　　此乃“如如聞性”現(xiàn)前,得以安住,其實(shí),已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入三昧了。這里的“三昧”,有別于“四禪八定”之三昧,那個(gè)三昧有出有入,入定和出定差別極大。此處的“聞性如如”之三昧,乃是六祖大師所說(shuō)“不定不亂”之本性,是沒(méi)有“出”和“入”的,只是,修行者能否透徹地認(rèn)識(shí)到,能否覺(jué)察它,這是個(gè)問(wèn)題。

　　假如有人能夠透徹認(rèn)識(shí)的話,于此“聞性”如如當(dāng)中,他立即就會(huì)覺(jué)悟到,它就是“如來(lái)藏妙真如性”,就是“佛性”,再也沒(méi)有比它更真實(shí)的東西了。此時(shí),他就可以初步見(jiàn)性。

　　對(duì)于大家來(lái)說(shuō),這第一步,找到“耳根”之“聞性”最重要,這里是修行的入門,也是明心見(jiàn)性的入門,更是解脫的入門。

　　第二步,在“聞性”當(dāng)中進(jìn)行一系列“思維修”,除去三重“能所”幻覺(jué):

　　如是漸增,聞、所聞盡。

　　“當(dāng)時(shí),我這樣逐漸深入‘聞性\’之流,‘能聞\’之‘耳根\’與‘所聞\’之‘聲塵\’,兩者之間的對(duì)立消盡,到達(dá)了‘聞性\’的‘能所一如\’�！�

　　這是通過(guò)三昧當(dāng)中的“思維修”,來(lái)除去第一重“能所”幻覺(jué),那就是“能聞”之耳根,與“所聞”之聲音,這兩者之間的對(duì)立。這將能夠初步破除“我執(zhí)”,也將破除“受陰”的覆蓋,到達(dá)“受陰盡”。

　　關(guān)于“受陰盡”,詳見(jiàn)第九卷。

　　盡聞不住,覺(jué)、所覺(jué)空。

　　“我知道‘聞、所聞盡\’之境界不可停留,便繼續(xù)深入觀察‘聞性\’之流,而覺(jué)悟到,它就是‘覺(jué)性\’之流;并且,‘能覺(jué)\’之我,與‘所覺(jué)\’之外境,兩者同屬如幻本空�！�

　　這是通過(guò)三昧當(dāng)中的“思維修”,來(lái)除去第二重“能所”幻覺(jué),那就是“能覺(jué)”之我,與“所覺(jué)”之外境,這兩者之間的對(duì)立。這將能夠基本破除“我執(zhí)”,也將破除“想陰”的覆蓋,到達(dá)“想陰盡”。

　　關(guān)于“想陰盡”,詳見(jiàn)第十卷。

　　空覺(jué)極圓,空、所空滅。

　　“我對(duì)于‘覺(jué)、所覺(jué)空\(chéng)’繼續(xù)深入禪觀,便到達(dá)了極圓滿的空性之覺(jué)悟;其中,連‘能空\(chéng)’的智慧,與‘所空\(chéng)’的境界,也都一起滅盡了�！�

　　【空覺(jué)極圓】極圓滿的空性之覺(jué)悟。

　　這是通過(guò)三昧當(dāng)中的“思維修”,在“空性”當(dāng)中除去第三重“能所”幻覺(jué),那就是“能空”之智慧,與“所空”之境界兩者之間的對(duì)立。這將能夠徹底破除“我執(zhí)”,同時(shí)兼破“法執(zhí)”,也將破除“行陰”的覆蓋,到達(dá)“行陰盡”。

　　關(guān)于“行陰盡”,詳見(jiàn)第十卷。

　　第三步:甚深三昧成就,證得無(wú)生法忍:

　　生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。

　　“我這樣深入觀修,當(dāng)消盡了一切微細(xì)生滅念之后,本然的寂滅法性就現(xiàn)前了�！�

　　這是菩薩修道的豁然開(kāi)朗之大好時(shí)節(jié),一切微細(xì)的生滅心念,包括“阿賴耶識(shí)”當(dāng)中的種子瀑流,忽地戛然而止,本來(lái)的大涅槃得以呈現(xiàn)。這將能夠徹底破除“法執(zhí)”,也將破除“識(shí)陰”的覆蓋,到達(dá)“識(shí)陰盡”。

　　關(guān)于“識(shí)陰盡”,詳見(jiàn)第十卷。

　　此乃大乘菩薩極殊勝的三昧修法,如下文所說(shuō),名為“如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧�?亦名“耳門圓照三昧”。此時(shí),觀世音菩薩證得無(wú)生法忍,現(xiàn)前了寂滅本性,菩薩之心即是圓滿法界,苦海已盡,萬(wàn)德具足,因此,發(fā)生了極其殊勝之妙功德:

　　忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力;二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

　　“當(dāng)‘寂滅法性\’現(xiàn)前之時(shí),我忽然超越了‘世間\’與‘出世間\’,成就了遍布十方世界之圓滿光明,獲得兩種殊勝功德:第一、上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力;第二、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰�！�

　　如何是“超越世出世間”?

　　答:“世間”也罷,“出世間”也罷,都在“寂滅法性”當(dāng)中,都屬于“寂滅法性”的隨緣顯現(xiàn),也都是“寂滅法性”本身。

　　所謂的“世間”,指六道輪回,也就是“十法界”當(dāng)中的“六凡法界”——天界、人界、修羅界、畜生界、餓鬼界和地獄界;所謂的“出世間”,指超出六道輪回,也就是“十法界”當(dāng)中的“四圣法界”——聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界和佛界。

　　如此“十法界”,都是“寂滅法性”的隨緣顯現(xiàn),都不是實(shí)有的,同屬如幻。十方佛國(guó)凈土也是一樣,皆屬如幻,如《圓覺(jué)經(jīng)》云:“善男子,此菩薩及末世眾生,修習(xí)此心得成就者,于此無(wú)修,亦無(wú)成就。圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,猶如空花,亂起亂滅。不即不離,無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛,生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。”

　　這是對(duì)于“超越世出世間”最好的詮釋。在此,修習(xí)“圓覺(jué)妙心”之成就,與觀世音菩薩“耳根圓通”之成就,無(wú)二無(wú)別,共同得以“超越世出世間”。到這里,菩薩“自度”圓滿,可以“無(wú)我度生”了。

　　如何是“上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力”?

　　答:即“始覺(jué)”與“本覺(jué)”合一是也,在藏傳佛教當(dāng)中,叫做“子母光明會(huì)”。到這里,菩薩的“菩提心”與十方諸佛的“清凈法身”合二為一,成就正覺(jué),菩薩自然也就具備了如來(lái)的大慈大悲之妙力。

　　如何是“下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰”?

　　答:菩薩雖然已經(jīng)成就正覺(jué),證入“清凈法身”,可是,這個(gè)“清凈法身”并不從某處得來(lái),而是天然本具的。乃至于,菩薩充分覺(jué)悟到,一切眾生都天然本具此“清凈法身”,絲毫也不缺少。

　　一切眾生都有“離苦得樂(lè)”之愿望,一切修行人都有對(duì)于如來(lái)的仰賴之心。這些不可能憑空產(chǎn)生,原來(lái),都發(fā)源于本具的“清凈法身”啊。故此,菩薩于“清凈法身”當(dāng)中,同感一切眾生之心,一同仰賴十方諸佛之救度,希望離苦得樂(lè)。

　　所謂的“悲仰”,指修行人體會(huì)到了生死輪回之苦,自己卻感到無(wú)力出離,于是呢,便仰賴十方如來(lái)之大悲救度,故名“悲仰”。在“慈悲”當(dāng)中,“慈”者,給予安樂(lè)是也;“悲”者,救拔出苦是也。

　　觀世音菩薩成就了這樣了不起的三昧,具備了二種殊勝,相應(yīng)地,菩薩便顯現(xiàn)了“三十二應(yīng)”和“十四無(wú)畏”之廣大功德妙用。

　　首先是“三十二應(yīng)”:

　　世尊,由我供養(yǎng)觀音如來(lái),蒙彼如來(lái),授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧。與佛如來(lái)同慈力故,令我身成三十二應(yīng),入諸國(guó)土。

　　“世尊,由于我恭敬供養(yǎng)觀世音如來(lái),承蒙彼如來(lái)大慈大悲,傳授給我‘如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧\’,并因此獲得了二種殊勝妙德�！�

　　“其中,‘上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力’的緣故,讓我能夠化現(xiàn)‘三十二應(yīng)身\’,遍入一切國(guó)土利益有情�！�

　　【如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧】就其�?nèi)容來(lái)說(shuō),“如幻聞熏”是指:了知‘聽(tīng)聞\’如幻不實(shí),如此反復(fù)熏習(xí),不再向外攀緣‘聲塵\’,得以覺(jué)悟如如‘聞性\’;“聞修”是指:對(duì)于現(xiàn)前的‘聞性\’進(jìn)行‘思維修\’,除去重重‘能所\’之幻覺(jué);“金剛?cè)�昧”是�?通過(guò)如此三昧之修習(xí),可以到達(dá)猶如‘金剛\’一般不可破壞的‘寂滅法性\’。

　　綜合來(lái)看,就是上述觀世音菩薩自述的修行過(guò)程。

　　【三十二應(yīng)(音:映)】也叫做“三十二應(yīng)身”,指菩薩可以“順應(yīng)”三十二類眾生的根機(jī)與愿望,分別“應(yīng)現(xiàn)”出三十二種變化身,前往教化與利益。

　　“三十二應(yīng)”第一種,應(yīng)現(xiàn)佛身:

　　世尊,若諸菩薩,入三摩地,進(jìn)修無(wú)漏,勝解現(xiàn)圓。我現(xiàn)佛身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　“世尊,如果諸位菩薩,進(jìn)入了三昧正定,進(jìn)一步觀修‘無(wú)漏慧\’,其殊勝慧解已經(jīng)圓滿現(xiàn)前。此時(shí),我便會(huì)應(yīng)現(xiàn)出佛身,為其說(shuō)法,幫助他們成就正覺(jué),獲得究竟解脫�！�

　　【勝解現(xiàn)圓】殊勝慧解已經(jīng)圓滿現(xiàn)前。

　　大家注意,即便菩薩的殊勝慧解已經(jīng)圓滿現(xiàn)前,這通常還是“解悟”,而不是最終的“證悟”。其中差別,非成就者而莫知。所以,到了如此緊要關(guān)頭,觀世音菩薩就會(huì)前來(lái)幫助大家,幫助諸位菩薩獲得究竟解脫。

　　因此,要想直接得到觀世音菩薩的教導(dǎo),通常是在三昧當(dāng)中;而且,往往是在您修行功力已經(jīng)純熟,已經(jīng)充分開(kāi)悟,還差最后一點(diǎn)兒就要證果的關(guān)鍵時(shí)刻,自己突破不了,菩薩便會(huì)前來(lái)指導(dǎo)您。在此之前呢,要靠大家自己依照經(jīng)論修學(xué)。

　　還有,特別要提醒那些時(shí)常會(huì)“見(jiàn)到”佛菩薩的人,您見(jiàn)到的,大都是鬼神,是仙家,而不是菩薩�？v然是菩薩的樣子,那也是鬼神變化出來(lái),特意給您看的。我以前遇到過(guò)一些喜愛(ài)修煉各種“功法”的人,還有“領(lǐng)仙兒”的人,他們都有各自的靈異,都說(shuō)自己得到了菩薩的指點(diǎn),他(她)的師父都是些了不起的人物,常見(jiàn)的如“濟(jì)公”、“觀音老母”、“達(dá)摩老祖”、“孫悟空”、“南極仙翁”、“提前下世的彌勒佛”、“最新出世的三教圣人”、“原始某某佛”、“某某菩薩”,等等。其實(shí)呢,都是見(jiàn)鬼了,通篇鬼話。

　　不過(guò),您還別說(shuō),鬼和仙都有其靈異,多數(shù)也還比較善良,所以才有人信。以前我工作的那個(gè)城市,當(dāng)時(shí)有一位知名的大師,是一位中年婦女,五十來(lái)歲的樣子,看得出人很善良。她知名在“斷事”方面,例如“升職”、“升學(xué)”、“生意”、“婚姻”等等。所說(shuō),七、八成是準(zhǔn)的,也不特意收錢,隨各人心意。

　　她是如何“斷事”的呢?我的朋友去問(wèn)事,我就坐在旁邊仔細(xì)觀察,一屋子十來(lái)個(gè)人,先是拉拉家常,氣氛很融洽,然后,按先來(lái)后到的次序問(wèn)事。這時(shí),大家都靜下來(lái),仔細(xì)聽(tīng)。有人提出問(wèn)題以后,大師略一沉默,不一會(huì)兒,“嗝”地一聲,打了個(gè)嗝,聲音不大,但很清楚,于是,大師的聲調(diào)變了,表情也變了,開(kāi)始有了“大師”風(fēng)范,立即“斷事”,很有把握的樣子,完全不是剛才那個(gè)拉家常的中年婦女了。

　　“斷事”完畢,一會(huì)兒,她又恢復(fù)了正常,語(yǔ)氣也變回了拉家常狀態(tài)。一個(gè)多小時(shí)當(dāng)中,大師打了七、八次嗝,回答了七、八次問(wèn)事,我看,都挺靠譜。不過(guò),這顯然不是中年婦女的水平,而是借著“打嗝”附體而來(lái)的那位“仙家”的本事了。原來(lái),大師本不靈,“鬼話”才靈呀。

　　又有人問(wèn):觀世音菩薩不是大慈大悲嘛,何必非要在三昧當(dāng)中才前來(lái)指點(diǎn),為啥不“隨叫隨到”呢?我一有困難,念頭一動(dòng),嘴巴一喊,菩薩忽地一下子就來(lái)了,來(lái)幫我,這多好啊?

　　答:從現(xiàn)象來(lái)說(shuō),修行人之間,“彼此身心,本不相代”。況且,觀世音菩薩也不是高高在上的,菩薩與你我本來(lái)平等,他也沒(méi)有資格包辦您的所有,更沒(méi)有這種因緣。

　　如實(shí)說(shuō)來(lái),觀世音菩薩的加持無(wú)處不在,十方諸佛的慈悲無(wú)處不在。不過(guò),只有您的心與佛菩薩“相應(yīng)”之時(shí),您才能夠感受到加持與慈悲。就好比中午太陽(yáng)光明普照之時(shí),您非要躲在樹(shù)蔭下,大喊:“太陽(yáng)公公,來(lái)照照我吧!我冷�！�

　　那顯然是徒勞的。因此,只有離開(kāi)樹(shù)蔭才可以享受陽(yáng)光普照;只有離開(kāi)妄想分別,才可以得到諸佛菩薩的慈悲加持。如何離開(kāi)妄想分別?通過(guò)禪修與禪觀,到達(dá)三昧是也。請(qǐng)大家多多實(shí)踐,不要放任自己逗留在“妄想分別”的樹(shù)蔭下,徒勞地叫喊。

　　“三十二應(yīng)”第二種,應(yīng)現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身:

　　若諸有學(xué),寂靜妙明,勝妙現(xiàn)圓。我于彼前現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　“如果諸位有學(xué)二乘,樂(lè)獨(dú)善寂,求證涅槃妙明,其殊勝妙心已經(jīng)圓滿現(xiàn)前。此時(shí),我便會(huì)在他們面前應(yīng)現(xiàn)出獨(dú)覺(jué)之身,為其說(shuō)法,幫助他們成就獨(dú)覺(jué)果位,獲得解脫�！�

　　就是說(shuō),二乘修行人當(dāng)中,那些希望成就“獨(dú)覺(jué)”果位的人,當(dāng)他獨(dú)自修行到“勝妙現(xiàn)圓”之時(shí),即殊勝妙心已經(jīng)圓滿現(xiàn)前了,可他卻不認(rèn)識(shí),還在尋找“涅槃”,于是,觀世音菩薩便會(huì)顯現(xiàn)出“獨(dú)覺(jué)”辟支佛之身,幫助他獲得成就。

　　有人問(wèn):既然殊勝妙心已經(jīng)圓滿現(xiàn)前了,為何他卻不認(rèn)識(shí)呢?

　　答:東坡先生說(shuō)得好:“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。即便是修行人,也習(xí)慣了無(wú)始以來(lái)的虛妄攀緣,這最后的一點(diǎn)兒攀緣,就是無(wú)始無(wú)明,實(shí)難破除,不自知的緣故。所以,特別需要觀世音菩薩等等圣者予以點(diǎn)撥。

　　“三十二應(yīng)”第三種,應(yīng)現(xiàn)緣覺(jué)身:

　　若諸有學(xué),斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現(xiàn)圓。我于彼前現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　“如果諸位有學(xué)二乘,通過(guò)‘十二因緣\’‘還滅門\’之觀修,逐漸斷除了‘十二因緣\’之生死相續(xù)�！�十二因緣\’斷盡,則妙性顯露,其殊勝妙心已經(jīng)圓滿現(xiàn)前。此時(shí),我便會(huì)在他們面前應(yīng)現(xiàn)出緣覺(jué)之身,為其說(shuō)法,幫助他們成就緣覺(jué)果位,獲得解脫�！�

　　【斷十二緣】通過(guò)觀修,逐漸斷除“十二因緣”之生死相續(xù)。

　　關(guān)于“十二因緣”,有順、逆觀察之兩步修法。所謂的“順”觀察,也叫做“順生門”或“流轉(zhuǎn)門”,即按照:“無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死”之順序,在禪修當(dāng)中如此反復(fù)觀察,找到了生死輪回的根本緣——無(wú)明。

　　然后,再逆著觀察,也叫做“還滅門”,就可以逐漸斷除“十二因緣”之生死相續(xù)。即如此觀察:無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。

　　最后,到達(dá)了不生不滅,斷除生死相續(xù)。

　　“三十二應(yīng)”第四種,應(yīng)現(xiàn)阿羅漢身:

　　若諸有學(xué),得四諦空,修道入滅,勝性現(xiàn)圓。我于彼前,現(xiàn)聲聞身,而為說(shuō)法,令其解脫。

　　“如果諸位有學(xué)二乘,斷除‘見(jiàn)惑\’,悟得‘四諦\’空理之后,勤于修道,勇斷思惑,將入涅槃,其寂滅妙性已經(jīng)圓滿現(xiàn)前。此時(shí),我便會(huì)在他們面前應(yīng)現(xiàn)出四果聲聞之身,為其說(shuō)法,幫助他們成就阿羅漢果,獲得解脫。”

　　所謂“勝性”,就是指“滅諦”之寂滅妙性,雖然它已經(jīng)在修行人心中圓滿現(xiàn)前,但是,修行人還在尋求那個(gè)出離世間生死輪回的“涅槃”圣境。此時(shí),圣者的指點(diǎn)必不可少,于是,觀世音菩薩就“應(yīng)身”而來(lái),應(yīng)現(xiàn)為阿羅漢,為其說(shuō)法,幫助他證得阿羅漢果。

　　以上四種“應(yīng)現(xiàn)”,是觀世音菩薩對(duì)于出世間修行人的幫助,指引其獲得相應(yīng)的果位。以下,則是菩薩對(duì)于世間眾生的各種愿望而“應(yīng)身”說(shuō)法,助其滿愿:

　　“三十二應(yīng)”第五種,應(yīng)現(xiàn)梵天王身:

　　若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清凈。我于彼前現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　“如果諸位眾生,已經(jīng)明悟了‘淫欲心\’之過(guò)患,所以能夠潔身自好,不去沾染淫欲境界,其欲界之色身已經(jīng)比較清凈。此時(shí),我便會(huì)在他們面前應(yīng)現(xiàn)出梵天王之身,為其說(shuō)法,指引他們出離欲界,上升色界,讓他們解脫欲界粗苦�！�

　　【欲心明悟】已經(jīng)明白了“淫欲”和“淫欲心”乃是眾苦之本,所以,能夠逐漸做到后文的“不犯欲塵,欲身清凈”。

　　這類欲界眾生,雖然已經(jīng)做到了“不犯欲塵,欲身清凈”,但是,他們并不懂得如何才能夠超出“欲界”,在去世后上升為色界天人。此時(shí),觀世音菩薩就會(huì)“應(yīng)身”為“梵天王”前來(lái)教化,給予他們信心和修法,讓他們得以解脫欲界粗苦。

　　關(guān)于具體修法,《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷初,世尊會(huì)詳加開(kāi)示,大約說(shuō)來(lái),就是離欲、持戒與禪修。

　　有人問(wèn):既然這類眾生已經(jīng)做到了“不犯欲塵,欲身清凈”,比當(dāng)今許多學(xué)佛人做得都好,觀世音菩薩為何不教化他們出離“三界”,卻僅僅教化他們往生“色界天”呢?

　　答:菩薩觀機(jī)逗教,深知他們不具備出世之心,而只是向往清凈天界,所以,才應(yīng)身為梵天王前來(lái)說(shuō)法教化。而那些具有出世之心的人,已經(jīng)歸屬在“三十二應(yīng)”的前四種當(dāng)中了�；蛘�,還有一些,歸屬在后面的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷當(dāng)中。

　　總之,觀世音菩薩“三十二應(yīng)”之顯現(xiàn),完全順應(yīng)于需要幫助的眾生之心境和心愿,沒(méi)有絲毫勉強(qiáng),也不會(huì)拔苗助長(zhǎng),因?yàn)?那是徒勞無(wú)益的。換句話說(shuō),您下什么種子,菩薩就教您發(fā)什么芽,開(kāi)什么花,結(jié)什么果,獲得相應(yīng)的成就。

　　因此,各位同修就要注意了,“下什么種子”由大家自己決定。不過(guò),既然肯學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》,相信大家都會(huì)“發(fā)菩提心”,給自己種下菩提種子,免去那些無(wú)益的曲折之路,直接奔向諸佛的正等正覺(jué)之妙果。

　　切記,不要嫌自己做得不夠好,不要嫌自己習(xí)氣重、煩惱多、欲望大。在末法時(shí)代修行,需要時(shí)時(shí)鼓勵(lì)自己,應(yīng)當(dāng)明白,只要持之以恒,慢慢修學(xué),一切習(xí)氣終將消散,一切煩惱都會(huì)解脫,一切欲望都將化成智慧之火。等到您修行功夫成熟,需要圣者指導(dǎo)的時(shí)候,觀世音菩薩自然就“應(yīng)身”而來(lái)了,如前所說(shuō)。

　　“三十二應(yīng)”第六種,應(yīng)現(xiàn)帝釋天身:

　　若諸眾生,欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天,我于彼前現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法,令其成就。

　　“如果諸位眾生,想要成為天主,希望統(tǒng)領(lǐng)諸天及鬼神。那么,我便會(huì)在他們面前應(yīng)現(xiàn)出帝釋天王之身,為其說(shuō)法,讓他們成就心愿�！�

　　【帝釋】帝釋天王,亦名帝釋天主,乃須彌山頂忉利天三十三位天王居中的那位,名釋提桓因,所住名“善見(jiàn)城”,他不僅管轄整個(gè)忉利天,還統(tǒng)領(lǐng)四天王天等諸天及鬼神。

　　帝釋天主于人間關(guān)系密切,可以說(shuō),人世間重要的善惡因果獎(jiǎng)懲之事,都由他來(lái)公平掌握,命令諸鬼神來(lái)施行。因此,他被人們尊為“天帝”,中國(guó)人所說(shuō)的“玉皇大帝”,西方人所說(shuō)的“天主”、“上帝”,等等,都是他。

　　如何才能夠成為“天主”呢?大約說(shuō)來(lái),首先要做到男女欲望淡薄,其次是持守上品“五戒”、“十善”,最后還需要廣行利益眾生之事,以十善法教化眾生。如此積累多生多世,功行圓滿,才能夠心愿成就。

　　這并非容易之事,至于佛經(jīng)當(dāng)中有一些小故事,說(shuō)某某人如何供養(yǎng)了佛陀,或者佛塔,等等,去世以后就做了帝釋天王。這僅僅是敘述了其最后一生的功德,其實(shí),人家以前生生世世當(dāng)中還有無(wú)量功德呢。

　　“三十二應(yīng)”第七種,應(yīng)現(xiàn)自在天身:

　　若諸眾生,欲身自在,游行十方。我于彼前現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法,令其成就。

　　“如果諸位眾生,想要色身得到自在,能夠遍游此世界之十方。那么,我便會(huì)在他們面前應(yīng)現(xiàn)出他化自在天之身,為其說(shuō)法,讓他們成就心愿�！�

　　【自在天】指“他化自在天”,乃是欲界第六天,位于欲界之頂,“魔王”波旬也住于此天。往生“他化自在天”之因,是欲心極為淡薄,超越了男女淫欲行為,并奉行五戒十善,兼修未到地定。

　　有人問(wèn):難道“魔王”也超越了淫欲行為嗎?

　　答:是的。“魔王”乃他化自在天之天王,所謂的“他化自在”,就是自己不直接參予淫欲行為,而借著他人所化現(xiàn)的欲境自在受樂(lè)�！独銍�(yán)經(jīng)》第八卷云:“無(wú)世間心,同世行事。于行事交,了然超越。命終之后,遍能出超化無(wú)化境。如是一類,名他化自在天�！�

　　“三十二應(yīng)”第八種,應(yīng)現(xiàn)大自在天身:

　　若諸眾生,欲身自在,飛行虛空。我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法,令其成就。

　　“如果諸位眾生,想要色身得到自在,能夠飛行于大千世界之廣大虛空。那么,我便會(huì)在他們面前應(yīng)現(xiàn)出大自在天之身,為其說(shuō)法,讓他們成就心愿�！�

　　【大自在天】乃色界頂天,亦名“摩醯首羅天”,居于四禪天,乃是世間福報(bào)最殊勝的天神,故名“大自在”。往生“大自在天”之因,是得“四禪”,以及觀修“四無(wú)量心”,等等。

　　“三十二應(yīng)”第九種,應(yīng)現(xiàn)天大將軍身: