《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷五(之六)

　　憍梵缽提即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我有口業(yè),于過(guò)去劫輕弄沙門,世世生生有牛呞病。

　　“接著,憍梵缽提尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我有口業(yè)在身,曾經(jīng)于過(guò)去劫當(dāng)中,輕視嘲弄四果沙門,所以其后的世世生生里面,都患有牛呞病�！�

　　【憍梵缽提】即《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷當(dāng)中,那位“異舌知味”的驕梵缽提,由于是音譯,“憍”與“驕”同音,可以相互取代。

　　所謂的“牛呞病”,大約是指人的吃相很難看,好像牛在反芻一般,動(dòng)作很慢,很夸張。但這也有好處,那就是,人家細(xì)嚼慢咽,不僅有利于消化吸收,還特別擅長(zhǎng)于用舌根來(lái)細(xì)細(xì)地品嘗味道。

　　換句話說(shuō),人家“舌根猛利”呀。于是呢,世尊便應(yīng)機(jī)化導(dǎo),讓憍梵缽提從“知味”下手來(lái)修行。

　　——所以,修行不在于彌補(bǔ)短處,而是反過(guò)來(lái),要學(xué)會(huì)運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處。哪一根猛利,就用哪一根來(lái)修行。憍梵缽提的舌根最猛利,他曾用舌根嘲弄四果沙門而造業(yè),也因此而由舌根來(lái)承受業(yè)報(bào),生生世世都有牛呞病。

　　但同時(shí),其舌根的“知味性”也因此而特別猛利,世尊明了于此,于是便教給憍梵缽提觀察“知味性”的心地法門。

　　具體如何修呢?那就是:

　　如來(lái)示我一味清凈心地法門,我得滅心入三摩地。觀味之知,非體非物,應(yīng)念得超世間諸漏。

　　“如來(lái)您為我開示‘一味清凈心地法門\’,我因此而得以滅盡分別心,入甚深三昧。”

　　“于三昧中,再來(lái)觀察舌根之‘知味性\’,發(fā)現(xiàn)它既不來(lái)自于身體(舌頭),也不來(lái)自于食物。它終究了不可得,也不會(huì)斷滅,不會(huì)被任何味塵所左右,而了了常知。于是,我便在這一念之間,得以超出一切世間有漏煩惱。”

　　如何是“一味清凈心地法門”?

　　答:舌根所知味道千差萬(wàn)別,苦辣酸甜具足,這個(gè)不叫做“一味”,而叫做“眾味”。但是,無(wú)論遇到哪一味,只要從這個(gè)“味道”往“知味性”回頭反觀,就會(huì)發(fā)現(xiàn),雖然“眾味”千差萬(wàn)別,可是,那個(gè)“知味性”并無(wú)兩樣。

　　好,那就請(qǐng)大家把平時(shí)習(xí)慣于放在“味道”上面的那個(gè)注意力,讓它學(xué)會(huì)隨時(shí)回頭反觀“知味性”,轉(zhuǎn)移到“知味性”上面來(lái)。于是呢,“味道”之間的差別越來(lái)越平淡了。久而久之,如此反觀的力量純熟以后,您雖然不曾失去辨別“味道”的能力,但是,您會(huì)發(fā)覺(jué),您的心已經(jīng)不在意酸甜苦辣了。當(dāng)品嘗著“眾味”之時(shí),您的“知味性”如如恒一,不動(dòng)不亂,這就叫做“一味清凈”。

　　“知味性”已經(jīng)做到“一味清凈”,同時(shí),您的第六意識(shí)心呢,也就不會(huì)再隨著“味道”進(jìn)行虛妄分別,而常在三昧,歸于“心地”也,故名“一味清凈心地法門”。

　　這并不容易做到,需要信心,需要環(huán)境,需要智慧,需要善根,需要心無(wú)牽掛,需要持之以恒。

　　假如您真正做到了,那么,隨著“知味性”脫開“眾味塵”,您的心也同樣會(huì)脫開一切塵勞煩惱,它將在一念之間超出三界輪回,就如同憍梵缽提尊者一樣:

　　內(nèi)脫身心,外遺世界,遠(yuǎn)離三有,如鳥出籠。離垢銷塵,法眼清凈,成阿羅漢。如來(lái)親印,登無(wú)學(xué)道。

　　“我因此得以內(nèi)脫身心之我執(zhí),外忘世界之法執(zhí),遠(yuǎn)離欲有、色有、無(wú)色有之三有,猶如飛鳥出籠一般,超出了三界輪回。”

　　“在內(nèi)離心垢、外消塵縛之后,我便得到了清凈法眼,成就阿羅漢果。如來(lái)您親自為我印證,已經(jīng)位登無(wú)學(xué)道�！�

　　有人問(wèn):不是說(shuō)阿羅漢破盡了“我執(zhí)”,還存有“法執(zhí)”嗎?您怎么說(shuō)憍梵缽提“外忘世界之法執(zhí)”呢?

　　答:您只知其一,不知其二。阿羅漢與辟支佛,不僅破盡了“人我執(zhí)”,他們也破除了部分“法我執(zhí)”,只是殘留了一部分非常微細(xì)的“法我執(zhí)”而已,那就是對(duì)于“清凈法性”的微細(xì)執(zhí)著;或者說(shuō),對(duì)于“涅槃”的微細(xì)執(zhí)著。

　　假如二乘圣者不曾破除對(duì)于山河大地之“法執(zhí)”的話,那么,請(qǐng)問(wèn),他們?cè)趺磿?huì)具有那樣廣大不可思議的神通功德呢?

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,還味旋知,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以反觀味道,歸于如如‘知味性\’,得‘舌根圓通\’為上�！�

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六根圓通”之第四“舌根圓通”,亦名“知味性圓通”。

　　接下來(lái),第十位由畢陵伽婆蹉尊者自述圓通:

　　畢陵伽婆蹉即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初發(fā)心從佛入道,數(shù)聞如來(lái)說(shuō)諸世間不可樂(lè)事。

　　“接著,畢陵伽婆蹉尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):在我最初發(fā)心跟隨您出家修道之時(shí),多次聽(tīng)聞如來(lái)您宣說(shuō)世間的一切都是苦,都是不可樂(lè)著之事�！�

　　【畢陵伽婆蹉】漢譯“余習(xí)”,尚存留有宿世輕慢習(xí)氣的緣故。

　　畢陵伽婆蹉尊者曾于過(guò)去五百世當(dāng)中常為婆羅門種姓,在古印度社會(huì)當(dāng)中地位尊貴,故此形成了輕慢習(xí)氣。當(dāng)他此生隨佛出家,證得阿羅漢果以后,慢習(xí)仍有殘留。

　　尊者曾多次經(jīng)過(guò)一條恒河的支流,阿羅漢雖然具備了五眼六通,可以飛行變化,但是,運(yùn)用神通力并不符合人世間的因緣與因果。因此,通常的情形是,阿羅漢需要過(guò)河的時(shí)候,便可以向河神提出請(qǐng)求,說(shuō):“尊神,請(qǐng)住流�！�

　　既然有圣者提出了請(qǐng)求,隨順這個(gè)因緣,河神便會(huì)恭敬地執(zhí)行,暫時(shí)讓河水停住,請(qǐng)圣者過(guò)路。圣者過(guò)去了以后,河水又恢復(fù)了常態(tài)。

　　可是,當(dāng)畢陵伽婆蹉尊者經(jīng)過(guò)這條河的時(shí)候,他發(fā)現(xiàn)河神正是自己多世以前的婢女。于是,他仍用過(guò)去世的稱呼,有些輕慢地說(shuō)道:“小婢,住流。”河神很不情愿地暫停了河水。幾次下來(lái),河神忍無(wú)可忍,便向佛陀去告狀,佛陀聽(tīng)完,讓畢陵伽婆蹉向河神道歉。

　　只見(jiàn)畢陵伽婆蹉雙手合掌,神情肅穆地向河神道歉說(shuō):“小婢,莫怪�！北娙穗S之哄堂大笑,佛陀便為大家解說(shuō)其中前因后果,大家才明白畢陵伽婆蹉并非故意如此,實(shí)無(wú)輕慢之心,只是宿世習(xí)氣仍在罷了。

　　【諸世間不可樂(lè)事】世間的一切都是苦,都是不可樂(lè)著之事。

　　畢陵伽婆蹉聽(tīng)了世尊的開示,便時(shí)常思維觀察,為何世間的一切都是不可樂(lè)著之事?這就叫做“如法思維”。他是如此地專注與精進(jìn),以至于,在乞食的路上,也不曾空過(guò)。

　　乞食城中,心思法門。不覺(jué)路中毒刺傷足,舉身疼痛。我念有知,知此深痛;雖覺(jué)覺(jué)痛,覺(jué)清凈心,無(wú)痛痛覺(jué)。

　　“有一次,我入城乞食的時(shí)候,心里還在思維觀察世尊所開示的法門。不知不覺(jué)在途中踩上了毒刺,被刺傷了腳,很快,竟然全身都疼痛起來(lái)�！�

　　“面對(duì)著這個(gè)疼痛之苦,我便進(jìn)行思維觀察,我想,我有一個(gè)‘知覺(jué)性\’,它能夠感知這徹骨之痛。同時(shí),雖然‘知覺(jué)性\’感覺(jué)到了疼痛,但是,‘知覺(jué)性\’深處的那個(gè)‘清凈心\’,它卻沒(méi)有任何疼痛和痛覺(jué)�！�

　　印度屬于熱帶,物種極為豐富,好的方面,如香料、水果、藥草等等很多;不好的方面,如毒蛇、毒蟲、毒草等等,也很多。這個(gè)“毒刺”就是毒草所生的刺,扎破了腳,毒素隨著血液流遍全身,竟然會(huì)全身疼痛,可見(jiàn)其毒性不小。

　　畢陵伽婆蹉尊者正在思維觀察人世間的不可樂(lè)事,哎,自己就遇到了不可樂(lè)事,苦境當(dāng)前,修行人正好對(duì)境觀察。這一觀察,便會(huì)發(fā)現(xiàn),“身根”的“知覺(jué)性”在感知身體的疼痛;但是,“知覺(jué)性”本身會(huì)不會(huì)“疼痛”呢?

　　在您疼痛的時(shí)候,您只要踏實(shí)觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn),“知覺(jué)性”本身并不會(huì)疼痛;而所謂的“疼痛”,只是“知覺(jué)性”的“感受”而已,“感受”是虛妄的,也是一種“錯(cuò)覺(jué)”。這說(shuō)明,“知覺(jué)性”之內(nèi)在,就是自性“清凈心”,它既不疼痛,也無(wú)痛覺(jué),它不會(huì)被“錯(cuò)覺(jué)”所影響。

　　這樣的話,自己身體里面,就有了一個(gè)感受疼痛的“知覺(jué)性”;另外還有一個(gè)“清凈心”,它知道“知覺(jué)性”在感受疼痛,但它既不疼痛,也無(wú)痛覺(jué)�？墒�,一個(gè)人的身體里面,怎么會(huì)同時(shí)有兩個(gè)“知覺(jué)”呢?

　　——為什么呢?

　　——不知道。

　　——不知道,就是“疑情”。把持住這個(gè)“疑情”,不要放松,不要舍棄,非要弄個(gè)明白不可。這,就叫做“參禪”。

　　這一參,不得了,妄想雜念統(tǒng)統(tǒng)無(wú)影無(wú)蹤了,心專注在了“疑情”上面,這就叫做“攝念”,收攝心念是也。如此“攝念”,不用多久,自然得入三昧。于三昧當(dāng)中繼續(xù)深入觀察,機(jī)緣一到,便會(huì)“桶底脫落”,徹悟本來(lái)。

　　徹悟什么本來(lái)呢?沒(méi)有什么,就是微細(xì)的妄想之糾纏消滅了,心與境界的對(duì)立融通了。于是,自性清凈心顯現(xiàn)了。

　　畢陵伽婆蹉尊者便是如此:

　　我又思惟:如是一身寧有雙覺(jué)?攝念未久,身心忽空。三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢。得親印記,發(fā)明無(wú)學(xué)。

　　“于是,我進(jìn)一步思維觀察,這樣反問(wèn)自己:我只有一個(gè)身體,怎么會(huì)同時(shí)有兩個(gè)‘知覺(jué)\’呢?這樣一反觀,心念就被收攝在了這個(gè)點(diǎn)上,而不會(huì)亂動(dòng)了。”

　　“像這樣收攝心念不久,就進(jìn)入了三昧,于三昧當(dāng)中繼續(xù)觀察,忽然之間,身心境界消散如空。接下來(lái),繼續(xù)安住修行了三七二十一天,便以空慧滅盡了一切有漏煩惱,成就阿羅漢果。有幸得到如來(lái)您親自印證,說(shuō)我已經(jīng)明達(dá)無(wú)學(xué)道。”

　　顯然,畢陵伽婆蹉尊者的實(shí)修當(dāng)中,“攝念未久,身心忽空”是其要點(diǎn),這也就是所謂的“三昧”,以及由“三昧”而發(fā)生的“無(wú)漏慧”。這樣的禪修,正是咱大家需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐的地方。

　　這樣的禪修,不太可能在都市紛紛擾擾的人群當(dāng)中去實(shí)現(xiàn),它更適合于山林曠野,至少是在清凈伽藍(lán)。再至少,您總得是個(gè)沒(méi)雜事兒的閑人吧。即使得到了這樣的三昧,通常也還需要一段時(shí)間的安住,例如所謂的“三七日”,即三七二十一天的安住修行,才能夠逐漸化解種種煩惱習(xí)氣,讓“無(wú)漏慧”得以成長(zhǎng)、透徹而無(wú)處不在。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,純覺(jué)遺身,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以攝念完全關(guān)注‘知覺(jué)性\’,而遺忘‘身根\’之感受,得‘身根圓通\’為上�！�

　　某人問(wèn):關(guān)于“純覺(jué)遺身”,享有“獨(dú)步楞嚴(yán)”之美譽(yù)的圓瑛法師解讀為“純一本覺(jué),遺忘身心”,您以為如何?

　　答:法師解讀固然不錯(cuò),只是有失方便,并不符合修行人用功的實(shí)際情形。顯然,法師把“純覺(jué)遺身”之“覺(jué)”僅僅理解為“本覺(jué)”,那么請(qǐng)問(wèn),您現(xiàn)在能夠找到“本覺(jué)”嗎?

　　某人:找不到。估計(jì),畢陵伽婆蹉尊者在最初用功的時(shí)候,也找不到吧?

　　答:是的。因此,畢陵伽婆蹉尊者并不是從“本覺(jué)”下手來(lái)觀修的,而是從與“身根”有密切關(guān)系的那個(gè)“知覺(jué)性”來(lái)下手的。那么,再請(qǐng)問(wèn),您現(xiàn)在能夠找到自己“身根”的“知覺(jué)性”嗎?

　　某人:嗯,好像可以,但需要靜心與專注,需要環(huán)境�？墒�,“知覺(jué)性”與“本覺(jué)”有何關(guān)系呢?

　　答:“知覺(jué)性”的根源就是“本覺(jué)”,因此,只要專注在“知覺(jué)性”上面,逐漸放舍對(duì)于“身根”觸受的攀緣,久而久之,就會(huì)做到“純覺(jué)遺身”,您的心純粹顯現(xiàn)為一個(gè)“覺(jué)性”,而遺忘了,或者說(shuō),超越了身體感受。

　　此時(shí)的“覺(jué)性”,已經(jīng)不僅僅是“知覺(jué)性”了,它就回歸了“本覺(jué)”。因此,圓瑛法師的解讀也絲毫不錯(cuò),就在那時(shí),畢陵伽婆蹉尊者“純一本覺(jué),遺忘身心”,而得證無(wú)漏圣果。

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六根圓通”之第五“身根圓通”,亦名“知覺(jué)性圓通”。

　　接下來(lái),第十一位由須菩提尊者自述圓通:

　　須菩提即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來(lái)心得無(wú)礙,自憶受生如恒河沙。

　　“接著,須菩提尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我自遙遠(yuǎn)劫以來(lái),‘意根\’知法沒(méi)有障礙,具備空性智慧和宿命通,可以觀察到自己,已經(jīng)投生了像恒河沙數(shù)那樣多的生生世世�！�

　　【須菩提】漢譯“空生”,剛出生的時(shí)候,家中庫(kù)房里的財(cái)寶忽然變得空無(wú)一物,他父親大驚,趕忙請(qǐng)人卜卦,得一“善吉”之卦,故亦名“善吉”。七天之后,家中財(cái)寶復(fù)現(xiàn),故尊者亦名“善現(xiàn)”。乃是佛陀十大弟子當(dāng)中的“解空第一”。

　　【曠劫】遙遠(yuǎn)劫。

　　【心得無(wú)礙】指須菩提尊者“意根”知法沒(méi)有障礙,天生具備宿命通,具備空性智慧。此“心”大約指“意根”。

　　初在母胎,即知空寂。如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性。

　　“當(dāng)初我在母胎的時(shí)候,就已經(jīng)知道諸法空寂之理。出生之后,逐漸覺(jué)悟到十方世界皆是空寂,同時(shí)也可以幫助有緣眾生證得空性。”

　　由于須菩提尊者不是一般的阿羅漢,乃是久行菩薩道的大菩薩,助佛宣化而來(lái),所以,即便未見(jiàn)佛陀之前,也有如此功德。

　　蒙如來(lái)發(fā),性覺(jué)真空,空性圓明,得阿羅漢。頓入如來(lái)寶明空海,同佛知見(jiàn)。印成無(wú)學(xué),解脫性空,我為無(wú)上。

　　“承蒙如來(lái)您顯發(fā)‘如來(lái)藏中,性覺(jué)真空,性空真覺(jué),清凈本然,周遍法界……’,我因此而覺(jué)悟了如來(lái)藏之圓明空性,得阿羅漢果。頓時(shí)悟入如來(lái)寶明空海,同于佛陀知見(jiàn)�！�

　　“您為我印證已經(jīng)成就無(wú)學(xué)圣果,且贊嘆我對(duì)于‘解脫性空\(chéng)’的了悟,在諸弟子當(dāng)中最為第一�！�

　　佛陀開示諸如“如來(lái)藏中,性覺(jué)真空,性空真覺(jué),清凈本然,周遍法界……”之類的法義,并不僅僅在楞嚴(yán)法會(huì)當(dāng)中,而是時(shí)有宣說(shuō)。如來(lái)說(shuō)法,不失時(shí)機(jī)的緣故。

　　當(dāng)以往如來(lái)宣說(shuō)如此法義之時(shí),須菩提尊者便以其天生無(wú)礙的“意根”契入了“空如來(lái)藏”,成就無(wú)漏圣果。其入道途徑,關(guān)鍵在于“意根”的“覺(jué)知性”之圓通無(wú)礙。

　　有人問(wèn):此“意根”之“覺(jué)知性”如何才能夠圓通無(wú)礙呢?

　　答:心不住法,法自圓通;法法若能圓通,必是心無(wú)掛礙。只要“不在意”,凡事不牽掛于心,此“覺(jué)知性”本自圓通。

　　世間人為何事事糾纏不清,處處煩惱不休呢?因?yàn)?他們?cè)谝獾氖虑樘�多�?把虛假的幻相都當(dāng)真了,沒(méi)有智慧的緣故。如何才能夠有智慧,乃至于具有如同須菩提尊者一般的“空慧”呢?好好靜心學(xué)習(xí)佛經(jīng)吧,鍥而不舍,耐心參尋,早晚會(huì)覺(jué)悟“空慧”的。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無(wú),斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以了知諸相非相,乃至于‘知非\’之‘知性\’,與‘所知\’之‘非相\’一同窮盡而歸于空,如此回觀法界,歸宿于無(wú)相無(wú)性,得‘意根圓通\’為上。”

　　本段經(jīng)文不長(zhǎng),但含義頗深,請(qǐng)逐字逐句耐心體會(huì)。

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六根圓通”之第六“意根圓通”,亦名“覺(jué)知性圓通”。

　　接下來(lái),第十二位由舍利弗尊者自述圓通:

　　舍利弗即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來(lái),心見(jiàn)清凈。如是受生,如恒河沙。世出世間種種變化,一見(jiàn)則通,獲無(wú)障礙。

　　“接著,舍利弗尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我自遙遠(yuǎn)劫以來(lái),就已經(jīng)獲得了‘心見(jiàn)清凈\’。”

　　“這樣轉(zhuǎn)世受生了無(wú)數(shù)次,如同恒河沙數(shù)一樣數(shù)不清。每一世當(dāng)中,對(duì)于世間法和出世間法的種種現(xiàn)象變化,一見(jiàn)到就會(huì)通達(dá),不會(huì)有障礙。”

　　【心見(jiàn)清凈】“心見(jiàn)”即“眼識(shí)”,“心見(jiàn)清凈”則指眼識(shí)雖然明了色塵境界,善分別于色塵境界,卻不會(huì)沾染于色塵境界,不會(huì)因色塵而發(fā)生貪、嗔、癡等不良情緒。

　　于是,“心見(jiàn)清凈”的人,天生便會(huì)通達(dá)一切色塵相狀之變化。表現(xiàn)在生活當(dāng)中,就會(huì)絕頂聰明與智慧,學(xué)習(xí)能力特別強(qiáng)大,舉一反三,聞一知百。舍利弗尊者就是如此。

　　舍利弗尊者到底有多聰明呢?據(jù)記載,尊者見(jiàn)佛之后,聽(tīng)佛說(shuō)法,七天就通達(dá)了全部佛法教義,半個(gè)月就證得了阿羅漢果。故名“大智舍利弗”。

　　舍利弗尊者生生世世都能夠“一見(jiàn)則通,獲無(wú)障礙”,這太厲害了。但是,必須要見(jiàn)到才可以,還是離不開因緣。在法緣沒(méi)有成熟之前,就遇不到佛法,也不可能通達(dá)于佛法。

　　終于有一天,修習(xí)外道法的舍利弗迎來(lái)了自己的法緣:

　　我于中路,逢迦葉波兄弟相逐,宣說(shuō)因緣,悟心無(wú)際。

　　“一次,我在途中,遇到迦葉三兄弟前后相隨而行,經(jīng)過(guò)交談,迦葉兄弟為我宣說(shuō)了因緣之法,我因此而覺(jué)悟到,心本來(lái)是沒(méi)有邊際的。”

　　【迦葉波兄弟】即:迦葉三兄弟,是當(dāng)時(shí)頗有影響力的外道老師。老大優(yōu)樓頻螺迦葉,漢譯“木瓜林”,有弟子約五百人;老二伽耶迦葉,“伽耶”是山名,也是城名,有弟子約二百五十人;老三那提迦葉,“那提”是河名,有弟子約二百五十人。

　　當(dāng)佛陀度五比丘之后,便前往度化迦葉三兄弟,顯現(xiàn)了種種不可思議的神通妙用,以及慈悲智慧,才讓優(yōu)樓頻螺迦葉心服口服,甘愿拜佛陀為師,其五百弟子也都愿意相隨。而后,伽耶迦葉和那提迦葉也都愿意跟著兄長(zhǎng),一同隨佛出家,于是,便有了早期的約千人之僧團(tuán)。

　　不久,舍利弗和大目犍連各率弟子一百人,同來(lái)尋佛出家;緊接著,聰慧的耶舍長(zhǎng)者之子朋熏在佛陀的啟發(fā)下發(fā)心出家,有近五十人受朋熏影響,也來(lái)投佛出家。這樣,便形成了約一千二百五十比丘的龐大僧團(tuán)。

　　這一千二百五十比丘陸續(xù)證得阿羅漢果,具足五眼六通。他們發(fā)現(xiàn),自己在多生以來(lái)都是外道修行人,卻遲遲不能證果,直到今生遇到佛陀,才成就了阿羅漢果。因此,他們內(nèi)心對(duì)佛陀無(wú)比感激,便時(shí)時(shí)追隨佛陀,擁護(hù)佛陀說(shuō)法度生,成為佛陀的常隨眾。

　　【相逐】前后相隨。佛制比丘行走之威儀,應(yīng)當(dāng)一字縱隊(duì)前后排列,按照戒臘多少,長(zhǎng)者居前,整齊有序。以區(qū)別于當(dāng)時(shí)外道們的散亂無(wú)序,顯得格外莊嚴(yán)。

　　關(guān)于舍利弗尊者見(jiàn)佛之緣由,據(jù)相關(guān)資料,有兩個(gè)版本,本段經(jīng)文是其中一種。大致情形如下:

　　當(dāng)師父沙然梵志去世以后,舍利弗和目犍連便成為老師,各自帶領(lǐng)著一百弟子修行。一天,舍利弗走在路上,忽然看見(jiàn)對(duì)面來(lái)了三個(gè)沙門,正是迦葉三兄弟,他們前后相隨而行,整齊、威儀而有序。舍利弗從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此莊嚴(yán)的修道者,同時(shí),他以“心見(jiàn)清凈”之智慧,已經(jīng)知道這些都是了不起的修行人,而他們的師父呢,就更了不起了。

　　于是,舍利弗便上前搭話,問(wèn)道:“尊師何人?”迦葉三兄弟回答:“我?guī)熱屽饶材��！鄙崂�弗又�?wèn):“尊師授汝何法,可得聞乎?”迦葉三兄弟回答:“一切諸法本,因緣無(wú)生生;若能解此者,則得真實(shí)道�！本褪沁@個(gè)偈語(yǔ),大智舍利弗一聽(tīng),立即悟道,覺(jué)悟到心性無(wú)邊無(wú)際,得須陀洹果。

　　巧合的是,不久,大目犍連也在乞食的路上遇到了迦葉三兄弟,經(jīng)過(guò)交談,同樣聽(tīng)聞了這個(gè)偈語(yǔ),據(jù)說(shuō),也因此而悟道,證得初果(見(jiàn)后文)。于是,二人商議之后,便帶領(lǐng)著弟子們一同隨佛出家,成為佛陀身邊的常隨眾。

　　另一個(gè)版本是:

　　一天,舍利弗走在路上,遇到馬勝比丘從對(duì)面走來(lái),馬勝比丘乃是五比丘之一,其威儀極為莊嚴(yán),神情肅穆而安詳,竟然把舍利弗看呆了,他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此莊嚴(yán)的修道者。

　　于是,舍利弗便上前搭話,問(wèn)馬勝比丘:“尊師何人?”馬勝比丘回答:“我?guī)熱屽饶材��！鄙崂�弗再�?wèn):“尊師授汝何法,可得聞乎?”馬勝比丘回答:“諸法因緣生,緣謝法還滅;吾師大沙門,常作如是說(shuō)�！甭�(tīng)了這個(gè)偈語(yǔ),舍利弗立即心開悟解,法喜充滿。

　　回去以后,舍利弗把這個(gè)偈語(yǔ)轉(zhuǎn)述給師弟目犍連,目犍連同樣獲得悟解。于是,兩人一同帶領(lǐng)弟子前往見(jiàn)佛,都跟隨佛陀出家,成為佛陀身邊的常隨眾。

　　從佛出家,見(jiàn)覺(jué)明圓,得大無(wú)畏,成阿羅漢。為佛長(zhǎng)子,從佛口生,從法化生。

　　“于是,我便與大目犍連一起,帶領(lǐng)弟子們跟隨佛陀出家。在您的教導(dǎo)下,我從‘心見(jiàn)清凈\’到達(dá)了‘見(jiàn)覺(jué)明圓\’,心境寬廣,無(wú)所畏懼,成就阿羅漢果�！�

　　“您贊嘆我為佛長(zhǎng)子,我之成就乃是從佛口宣說(shuō)之妙法而生,我之法身智慧亦是從佛法化生�！�

　　【見(jiàn)覺(jué)明圓】“眼識(shí)”之“心見(jiàn)”變得光明圓滿�！耙�(jiàn)覺(jué)”即“心見(jiàn)”,即“眼識(shí)”。

　　如何才能夠“得大無(wú)畏”?

　　答:一旦覺(jué)悟心性非生非滅,遍滿法界,知其不隨生死而生死,不因業(yè)力而轉(zhuǎn)變,更有何畏懼呢!舍利弗尊者亦復(fù)如是,由“見(jiàn)覺(jué)明圓”而達(dá)心性圓滿之涅槃,故無(wú)所畏懼。

　　同樣,真正的悟道者也是如此,他們不會(huì)再畏懼種種逆境和業(yè)報(bào),對(duì)于疾病,對(duì)于死亡,等等,都能夠坦然面對(duì)。

　　舍利弗尊者之所以被佛陀贊為“長(zhǎng)子”,被大眾尊為“長(zhǎng)老舍利弗”,除了年高德重之外,皆因其“心見(jiàn)”清凈光明之廣大智慧,為眾弟子當(dāng)中公認(rèn)的“智慧第一”。

　　究其根本,佛法乃是智慧之法,所謂“智慧勝過(guò)神通力”是也。在菩薩“六度萬(wàn)行”當(dāng)中,以“般若波羅蜜”最為第一,稱為“第一波羅蜜”。“般若”正是“智慧”,超脫掛礙的解脫智慧。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,心見(jiàn)發(fā)光,光極知見(jiàn),斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以‘心見(jiàn)清凈\’則發(fā)生智慧之光,智慧之光到了極處,便會(huì)通達(dá)如來(lái)知見(jiàn),得‘心見(jiàn)圓通\’最為第一。”

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六識(shí)圓通”之第一“眼識(shí)圓通”,亦名“心見(jiàn)圓通”。

　　接下來(lái),第十三位由普賢菩薩自述圓通: