《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷六(之三)

　　其次是“十四種無(wú)畏”:

　　世尊,我復(fù)以此聞熏聞修金剛三昧無(wú)作妙力,與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故,令諸眾生,于我身心,獲十四種無(wú)畏功德。

　　“世尊,我又因此‘如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧\’之無(wú)作妙力,得與十方三世六道一切眾生同悲仰的緣故,能夠讓一切眾生,從我身心當(dāng)中,獲得十四種無(wú)所畏懼之功德�！�

　　所謂“令諸眾生,于我身心,獲十四種無(wú)畏功德”,緣于菩薩與眾生的“同悲仰之心”。就是說(shuō),當(dāng)大家遇到了困境,一心祈求觀世音菩薩之時(shí),咱的“祈求之心”便與菩薩的“同悲仰之心”接通了,甚至,合二為一了。

　　于是,觀世音菩薩所成就的種種無(wú)所畏懼之妙功德,通過(guò)這個(gè)合二為一之心,便傳遞給了咱們,這就是所謂的“加持”,當(dāng)即,不可思議的感應(yīng)就會(huì)發(fā)生。

　　問(wèn):為何只要祈求觀世音菩薩,就會(huì)與菩薩的心接通呢?

　　答:其實(shí),就算不祈求,您的心與菩薩心本來(lái)也是相通的,十方如來(lái)與十方眾生同一“本覺(jué)妙心”的緣故。只不過(guò),眾生無(wú)始以來(lái)迷失了“本覺(jué)妙心”,反而錯(cuò)認(rèn)區(qū)區(qū)業(yè)報(bào)色身為“我身”,錯(cuò)認(rèn)妄想分別為“我心”,從中輾轉(zhuǎn)計(jì)較,便陷入了虛妄的生死輪回。

　　如今,您在危難之際,祈求觀世音菩薩之心便會(huì)格外虔誠(chéng)與專一,這樣的“專一”祈求,取代了您平日里的妄想分別,它就是一種禪修,甚至,接近于三昧。于是,您的“本覺(jué)妙心”不知不覺(jué)間得以呈現(xiàn),雖然您不認(rèn)識(shí)它,尚未明心見(jiàn)性的緣故;但是,它會(huì)幫助您,其中蘊(yùn)含著觀世音菩薩“同悲仰之心”的緣故。

　　換句話說(shuō),“專一”地祈求,讓您回到了“本覺(jué)妙心”,而觀世音菩薩正在那里等您呢。那一刻,您成了觀世音菩薩,觀世音菩薩成了您,于是,“十四種無(wú)畏”之功德就發(fā)生了。

　　問(wèn):那么,祈求其他佛菩薩,道理也是一樣咯?

　　答:是的,只要“專一”祈求,都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的感應(yīng)與加持。其感應(yīng)內(nèi)容,則與所祈求之佛菩薩的愿力有關(guān)。

　　再問(wèn):既然如此,我“專一”祈求一塊石頭,會(huì)不會(huì)發(fā)生感應(yīng)呢?

　　答:足夠“專一”的話,也會(huì)發(fā)生感應(yīng),此感應(yīng)不來(lái)自于石頭,而源于您的“本覺(jué)妙心”之現(xiàn)前。因?yàn)?石頭不具有慈悲大愿的緣故。

　　繼續(xù)問(wèn):那假如我“專一”祈求魔王波旬加持,會(huì)如何呢?

　　答:如果您本來(lái)就與自在天王緣分較深,或許會(huì)得到它的加持,那么,它幫您解除了危難;以此緣起,您也將因此而久久滯留于欲界,做它的眷屬,難以解脫。

　　通常,像這樣祈求神靈加持,與求神通和求感應(yīng)一樣,非常危險(xiǎn),容易招得外道鬼神和仙家們的蒞臨,一旦您得到了它們的加持,雖然會(huì)發(fā)生一些感應(yīng),甚至?xí)�給您帶來(lái)一些小神通,等等,但是,您的修行之路從此將步入歧途。這是一條不歸路,您將淪為邪道鬼神的弟子,成為它們?cè)谌碎g的替身,最后,當(dāng)它們厭倦了您這個(gè)傀儡以后,人家就走了。而您呢,忽然發(fā)現(xiàn),自己原有的那些“超能力”都沒(méi)了,所造下的一系列罪業(yè)等等,也該遭受業(yè)報(bào)了。

　　因此,只可以祈求大慈大悲的諸佛菩薩們,而不可以祈求其它神靈,此法界之內(nèi),善惡殊途,大家特別要小心。

　　問(wèn):菩薩所言“于我身心”,請(qǐng)問(wèn)如何是觀世音菩薩之身心?

　　答:菩薩“身”者,即是“清凈法身”;又因無(wú)量劫行菩薩道功德即將圓滿而于極樂(lè)世界顯現(xiàn)為“殊勝報(bào)身”,次補(bǔ)佛位;同時(shí),也隨順愿力因緣而顯現(xiàn)為三十二應(yīng)身之“千百億化身”。菩薩“心”者,即是諸佛“本覺(jué)妙心”,其慈悲力則顯現(xiàn)為“十四種無(wú)畏”之心。

　　觀世音菩薩以“同悲仰之心”,傳遞給眾生的無(wú)所畏懼之妙功德,本來(lái)無(wú)量無(wú)邊,簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái),有十四種,名為“十四種無(wú)畏”,它們是:

　　一者,由我不自觀音,以觀觀者。令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。

　　“第一,由于我不是用‘自心\’來(lái)觀照世間音聲,而是用‘同悲仰\’之妙觀性來(lái)觀聲救苦。所以能夠讓那些十方世界當(dāng)中的苦惱眾生,專心觀聽(tīng)他們自己稱念名號(hào)之音聲(彼觀即我觀,同悲仰故),就會(huì)得到解脫�！�

　　【觀其音聲】有兩種解讀:第一種,蕅益大師《楞嚴(yán)文句》云:“觀其音聲,謂觀其稱菩薩名之音聲也�！贝髱熇^續(xù)解釋道:“眾生正稱菩薩名時(shí),即須一心觀彼音聲。由能一心觀其音聲,故得解脫�！�

　　第二種解讀,圓瑛法師贊同交光法師的理解,認(rèn)為不是眾生自己“觀其音聲”,而是觀世音菩薩“觀其音聲”。其依據(jù)是,《法華經(jīng)》普門品云:“佛告無(wú)盡意菩薩:善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！�

　　其實(shí),這兩種解讀并不矛盾,也都符合文意。因?yàn)?觀世音菩薩“不自觀音,以觀觀者”,菩薩不是“親自”來(lái)觀聲救苦,而是以“同悲仰”之妙觀性,借著眾生之“觀其音聲”來(lái)觀聲救苦。正因?yàn)槿绱?才堪稱“無(wú)作妙力”啊。

　　其中大有深意,請(qǐng)大家仔細(xì)體會(huì)。要知道,所謂“圣者”,無(wú)論其如何大慈大悲觀聲救苦,都是無(wú)作而無(wú)為的。圣者,絕無(wú)刻意之心,只有隨緣之自在妙用。十方如來(lái)與諸大菩薩,都是如此。

　　問(wèn):既然如此,那么,當(dāng)咱大家遇到苦難之時(shí),一心稱念觀世音菩薩名號(hào),祈求菩薩觀聲救苦。此時(shí),咱該如何“觀其音聲”呢?

　　答:所謂“觀其音聲”,對(duì)咱來(lái)說(shuō),就是“觀己音聲”。只要“一心稱念”觀世音菩薩名號(hào),并把自己稱名之聲音聽(tīng)清楚,就已經(jīng)是“觀己音聲”了。當(dāng)然,需要“一心”,需要至誠(chéng)懇切才可以。您這樣“一心稱念”觀世音菩薩名號(hào),懇切地祈求菩薩觀聲救苦,此時(shí),您的心與菩薩心無(wú)二無(wú)別,那就是“同悲仰”之心。

　　于是,如前文所說(shuō),菩薩便因與您“同悲仰故”,讓您從菩薩的身心當(dāng)中“獲十四種無(wú)畏功德”。在您足夠?qū)Ｗ⒎Q念菩薩名號(hào)的那一刻,您,就獲得了菩薩的功德,因而無(wú)所畏懼也。

　　這“十四種無(wú)畏”之第一,其實(shí)是菩薩自己解讀了“觀聲救苦”的內(nèi)在因緣,無(wú)非是讓大家“知其然,亦知其所以然”,幫助大家樹(shù)立對(duì)于菩薩“觀聲救苦”之信心,也告訴大家如何做,才能夠解脫苦難。

　　如何做呢?那就是《法華經(jīng)》所說(shuō)的“聞是觀世音菩薩,一心稱名”,既然已經(jīng)知道了這個(gè)法門,就應(yīng)當(dāng)一心稱念觀世音菩薩名號(hào);同時(shí),如本經(jīng)所說(shuō)“觀其音聲,皆得解脫”,遇到困境不要慌亂,至誠(chéng)懇切地祈求觀世音菩薩,專注在自己稱念菩薩名號(hào)的那個(gè)聲音上面,您如此專注,觀世音菩薩就會(huì)與您同悲仰,給予您無(wú)畏解脫。

　　下面,是“十四種無(wú)畏”的具體內(nèi)容:

　　二者,知見(jiàn)旋復(fù)。令諸眾生,設(shè)入大火,火不能燒。

　　“第二,由于我六根之覺(jué)、聞、知、見(jiàn),已經(jīng)反塵入流而歸于諸佛之本覺(jué)妙心。于是,能夠讓一切眾生一心稱我名號(hào)的緣故,假使陷入大火當(dāng)中,大火也燒不到他們�！�

　　【知見(jiàn)旋復(fù)】就是指觀世音菩薩所成就的“如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧�?其中,“知見(jiàn)”指六根之“覺(jué)、聞、知、見(jiàn)”;“旋復(fù)”指隨著“反聞聞自性”,“覺(jué)、聞、知、見(jiàn)”一同歸于自性,最終寂滅現(xiàn)前,合于諸佛之本覺(jué)妙心。

　　總之,菩薩反攀緣,歸心源,修證已經(jīng)圓通,無(wú)盡功德自然現(xiàn)前。

　　問(wèn):“知見(jiàn)旋復(fù)”了,為何大火就燒不到了呢?

　　答:首先,觀世音菩薩“知見(jiàn)旋復(fù)”,因同悲仰的緣故,就會(huì)讓一心稱念菩薩名號(hào)的人同樣“知見(jiàn)旋復(fù)”,于是呢,此人那刻已在諸佛“本覺(jué)妙心”當(dāng)中了。

　　其次,大火從哪里來(lái)的?如《楞嚴(yán)經(jīng)》前文之學(xué)習(xí)可知,都來(lái)自于諸佛“本覺(jué)妙心”,所謂“皆是妙明真心中物”是也。不僅大火,連虛空都在此“本覺(jué)妙心”當(dāng)中,都是“本覺(jué)妙心”之顯現(xiàn)。

　　那么,請(qǐng)問(wèn):大火能夠燒到虛空嗎?顯然,虛空不可能被大火燒到一絲一毫。既然如此,更何況是“本覺(jué)妙心”呢!它比虛空更本質(zhì),更離相,因此,它更不可能被大火燒到。而已經(jīng)在菩薩的加持下,回入了“本覺(jué)妙心”的您,身心都已含容在“本覺(jué)妙心”當(dāng)中,又怎會(huì)被大火所燒呢。

　　佛法之不可思議,都在此處,因“本覺(jué)妙心”離一切相的緣故,終究不可破壞,超越水、火、刀兵、病痛等等一切災(zāi)難。不理解沒(méi)關(guān)系,有朝一日,您找到了“本覺(jué)妙心”,那時(shí),古人說(shuō),方才有個(gè)入處。

　　這叫做“逢大火無(wú)畏”。

　　這段經(jīng)文明白之后,下文法理基本一致,都可以如理疏通:

　　三者,觀聽(tīng)旋復(fù)。令諸眾生,大水所漂,水不能溺。

　　“第三,由于我六根之覺(jué)、聞、知、見(jiàn),已經(jīng)反塵入流而歸于諸佛之本覺(jué)妙心。于是,能夠讓一切眾生一心稱我名號(hào)的緣故,假使漂流在大水當(dāng)中,大水也淹不到他們�！�

　　【觀聽(tīng)旋復(fù)】與前文“知見(jiàn)旋復(fù)”含義相同,行文需要,取舍有別而已。

　　另外,據(jù)歷代大德注解,“知見(jiàn)”與“火大”相關(guān),“眼見(jiàn)”屬火的緣故;“觀聽(tīng)”與“水大”相關(guān),“耳聞”屬水的緣故�！爸�見(jiàn)旋復(fù)”則超越“火大”,故不被火燒;“觀聽(tīng)旋復(fù)”則超越“水大”,故不被水溺。給大家參考。

　　這叫做“遇大水無(wú)畏”。

　　四者,斷滅妄想,心無(wú)殺害。令諸眾生,入諸鬼國(guó),鬼不能害。

　　“第四,由于我六根已經(jīng)反塵入流,斷滅了妄想攀緣,沒(méi)有了殺害之心。于是,能夠讓一切眾生一心稱我名號(hào)的緣故,假使誤入羅剎鬼國(guó)當(dāng)中,羅剎鬼也害不到他們�！�

　　【鬼國(guó)】據(jù)歷代大德注解,指“羅剎鬼國(guó)”。“羅剎鬼”居住在偏遠(yuǎn)無(wú)人之處,屬于一種陰氣,它可以吸食人的陽(yáng)氣,致人死亡。

　　據(jù)說(shuō),航行在大海當(dāng)中,偶爾會(huì)被羅剎鬼興起的黑風(fēng)吹走,飄進(jìn)羅剎鬼的境界當(dāng)中,于是,船和人就從人間消失了�？纱�上的人們看來(lái),只是航行到了一個(gè)奇異的國(guó)度,而且,有許多美女(羅剎女所變化)正在岸邊迎接他們呢。

　　此時(shí),有智慧的人應(yīng)當(dāng)一心稱念觀世音菩薩,祈求菩薩解救,否則,他們都將遇害。

　　須知吃人的“羅剎鬼”并不在大家心外,它們只是借著人們的妄想分別,尤其是殺害之心而“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”的。此時(shí),只要大家一心稱念觀音名號(hào),便會(huì)與觀音菩薩“同悲仰”,心地清凈而遠(yuǎn)離妄想分別及殺害之心,于是,“羅剎鬼”在您的清凈心當(dāng)中便沒(méi)有了顯現(xiàn)之因緣,自然就消失了。

　　這叫做“遇羅剎鬼無(wú)畏”。

　　五者,熏聞成聞,六根銷復(fù),同于聲聽(tīng)。能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞。使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無(wú)搖動(dòng)。

　　“第五,由于我反熏‘聽(tīng)聞\’而成‘聞性\’,六根也都和‘聽(tīng)聞\’一樣,一同消盡而歸復(fù)于心性。于是,能夠讓一切眾生一心稱我名號(hào)的緣故,到了將要被害之時(shí),刀等兇器損壞成一段一段;或者,使對(duì)方的兵器就好比刀割水,以及風(fēng)吹光一樣,對(duì)身心之性絲毫無(wú)損�！�

　　刀割水,水絲毫無(wú)損傷;風(fēng)吹光,光絲毫不搖動(dòng)。水和光尚且如此,更何況如如心性與如如色性呢,根本不會(huì)被刀槍所傷害。一心稱念觀世音菩薩名號(hào),竟然獲得了猶如圣者一般的不思議境界,這對(duì)修行人來(lái)說(shuō),真是莫大的寬慰。

　　這叫做“遇刀兵無(wú)畏”。

　　六者,聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全。能令眾生,藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼,及毗舍遮、富單那等,雖近其旁,目不能視。

　　“第六,由于我反聞內(nèi)熏,歸于精明心性,此心性光明遍照法界,則使一切幽暗屬性之非人等,難以自保。于是,能夠讓一切眾生一心稱我名號(hào)的緣故,即使那些藥叉、羅剎、鳩槃茶,以及毗舍遮、富單那等鬼類,靠近了身旁,也無(wú)法直視,甚至視而不見(jiàn),更無(wú)法傷害�！�

　　這些都屬于“八部鬼神”,也通稱為“非人”,屬四大天王所統(tǒng)轄。其中有些皈依三寶,發(fā)了護(hù)法心的,就是護(hù)法善神;其它未發(fā)心的,即是世間鬼神,有時(shí)會(huì)危害人類,也執(zhí)行一些善惡因果之事。其中,“藥叉”為男鬼,行動(dòng)迅疾;“羅剎”為女鬼,形相丑惡而富于變化,這兩種鬼食人肉,或吸食人的陽(yáng)氣,屬北方多聞天王統(tǒng)轄�！傍F槃茶”譯為“甕形鬼”,能夠魘魅、驚嚇人類,屬南方增長(zhǎng)天王統(tǒng)轄�！芭�舍遮”是啖精氣鬼,能夠吸食人的精氣,令人生病或死亡,屬東方持國(guó)天王統(tǒng)轄�！案粏文恰笔菬岵」�,能夠讓人生多種疾病,屬西方廣目天王統(tǒng)轄。

　　總之,一切非人之鬼類,都以陰暗、幽隱為屬性,可謂是見(jiàn)不得光明。一旦修行人心性光明透徹顯露,就可以不受非人侵?jǐn)_�；蛘�,大家一心稱念觀世音菩薩,也可以與菩薩同悲仰,而免于非人之難。

　　問(wèn):如何是光明,如何是陰暗呢?

　　答:心地坦蕩,不落思慮分別,直顯當(dāng)前明了,即是光明。內(nèi)心曲折,事事分別計(jì)較,被情識(shí)所覆蓋,名為陰暗。簡(jiǎn)要言之,智慧覺(jué)察為光明,情緒擾動(dòng)為陰暗。以比喻來(lái)說(shuō),光明之心,如水無(wú)形而清澈晶瑩;陰暗之心,如波有紋而擾動(dòng)渾濁。

　　在實(shí)修方面,心能離相,不被境界所左右,不被念頭所動(dòng)搖,那就是本來(lái)光明之心性;其它,都是陰暗之心念。心性如如現(xiàn)前,則處處光明;心念起滅紛紛,則時(shí)時(shí)陰暗。以觀世音菩薩“耳根圓通”來(lái)說(shuō),攀緣聲塵,妄生感受與分別,就是陰暗;收斂攀緣,返照聞性,覺(jué)其動(dòng)靜本一如,則現(xiàn)光明。

　　光明是無(wú)處不在的,陰暗的人不認(rèn)識(shí)而已。

　　此光明非太陽(yáng)之光明,因其非形相可及的緣故,遠(yuǎn)勝過(guò)太陽(yáng)之光明。

　　這叫做“遇諸非人無(wú)畏”。

　　七者,音性圓銷,觀聽(tīng)返入,離諸塵妄。能令眾生,禁系枷鎖,所不能著。

　　“第七,由于我反聞內(nèi)照,聲音的動(dòng)靜二性隨之圓融消落,便從向外的觀聽(tīng)返入于如如自性,得以超越一切六塵虛妄境界。于是,能夠讓一切眾生一心稱我名號(hào)的緣故,即使被捆綁系縛,身帶枷鎖,也困不住他。”

　　【音性圓銷】聲音的動(dòng)靜二性隨之圓融消落。就是指心不攀緣聲塵,到達(dá)了動(dòng)靜一如。

　　正如后文文殊菩薩所說(shuō):“反聞聞自性,性成無(wú)上道”,一旦證入如如自性,則一切都將解脫,自性本來(lái)非虛妄六塵可及,也不會(huì)被任何東西所束縛的緣故。

　　因此,所謂的“修行”,首先要反觀而見(jiàn)性,見(jiàn)性之后安住于“自性”,就是修行。修行到身心消融,皆歸宿于“自性”之時(shí),就是成就,得證無(wú)漏圣果,于一切境界得自在,捆綁枷鎖不能束縛,刀槍兇器無(wú)法傷害。

　　在此之前呢,大家多念南無(wú)大悲觀世音菩薩,祈求菩薩加倍,化解自己修行當(dāng)中的種種障緣。在危難之際,尤其如此,一心稱念,便與菩薩同悲仰故,必會(huì)感應(yīng)道交,心愿成就。

　　這叫做“遇枷鎖無(wú)畏”。

　　八者,滅音圓聞,遍生慈力。能令眾生,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,賊不能劫。

　　“第八,由于我反聞內(nèi)照,滅除音聲相之攀緣,聞性圓滿現(xiàn)前,得以遍生慈悲之力。于是,能夠讓一切眾生一心稱我名號(hào)的緣故,在途經(jīng)險(xiǎn)路之時(shí),即使遇到劫賊,也不會(huì)被傷害。”

　　其實(shí),“聞性”本來(lái)圓滿,只因?yàn)橄蛲馀示墶奥晧m”的緣故,發(fā)生了取舍分別,“聞性”反而被遺忘了。如今,菩薩借反聞內(nèi)照之力,使得“聞性”圓滿顯現(xiàn),此圓滿當(dāng)中,本具有廣大慈悲之力,“聞性”即是心性,心性即是法界平等性的緣故。

　　因此,當(dāng)大家遇到劫賊之時(shí),不需要慌亂,應(yīng)當(dāng)一心稱念南無(wú)大悲觀世音菩薩名號(hào),便會(huì)與菩薩同悲仰,而圓滿顯現(xiàn)“聞性”與廣大慈悲之力。在此廣大慈悲之力當(dāng)中,劫賊也會(huì)在無(wú)形當(dāng)中被感化,而不予傷害�！镀臻T品》所謂“念彼觀音力,咸即起慈心”是也。

　　圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》列舉了一個(gè)感應(yīng)故事,大意如下:

　　過(guò)去有一位尼僧,名宗本,高平金鄉(xiāng)人,自幼便食素信佛,日常持誦《普門品》,為眾人所稱贊,后出家為尼。一次被劫賊擄去,急忙心誦《普門品》,很快便被釋放了。沿路返回冀州的途中,再次遇到劫賊追逐,匆忙之間,攀上了一棵枯樹(shù),在樹(shù)上誠(chéng)心稱念觀音名號(hào),劫賊追到以后,竟然視而不見(jiàn),遍尋不得,便退走了。

　　問(wèn):劫賊乃是惡人,咋會(huì)輕易“起慈心”呢?

　　答:所謂“劫賊”,一者劫財(cái),二者劫色,三者劫命,都是些欺負(fù)人的惡行。然而“劫賊”也是人,人欺負(fù)人,其內(nèi)心深處終究是隱隱不安的,那就叫做“良心”,人人都有。只是,有人做事憑良心,有人不憑良心,恣意胡為。

　　一旦遇到劫賊,一心稱念觀世音菩薩名號(hào)之時(shí),菩薩便會(huì)與當(dāng)前眾生同悲仰,既與稱名之人同悲仰,也與劫賊同悲仰。于是,劫賊那埋沒(méi)已久的良心,便可能會(huì)在觀世音菩薩加持下忽然發(fā)現(xiàn),而停止加害于人。如其不然,菩薩的大慈悲心也會(huì)令劫賊六神無(wú)主,而莫名其妙地釋放人質(zhì),或者發(fā)生其它各類感應(yīng)。

　　如今時(shí)代,乃是色欲橫流之時(shí),大家需要注意自身保護(hù),尤其是各位女士,請(qǐng)多念觀世音菩薩名號(hào),越是在危難之際,越要不慌不忙地念,自然會(huì)有不可思議的感應(yīng)發(fā)生,而免于傷害。

　　這叫做“遇劫賊無(wú)畏”。

　　九者,熏聞離塵,色所不劫。能令一切多淫眾生,遠(yuǎn)離貪欲。

　　“第九,由于我反聞內(nèi)熏,回入聞性之流,脫開(kāi)了聲塵的束縛,而達(dá)于心性,此心性不會(huì)被六塵所動(dòng)搖,也不會(huì)被美色所吸引與迷惑。于是,能夠讓一切多貪淫欲之眾生,一心稱我名號(hào)的緣故,得以遠(yuǎn)離貪欲。”

　　【色所不劫】不會(huì)被美色所吸引與迷惑。

　　需要說(shuō)明的是,被美色所吸引,甚至迷惑于其中的,那不是諸位同修的“心性”,而僅僅是您因習(xí)氣所發(fā)生的“心念”。眾生習(xí)慣了以“心念”為我,卻遺忘了“心念”之母——“心性”。一旦大家通過(guò)反聞聞自性,覺(jué)悟“心性”之時(shí),才發(fā)現(xiàn),原來(lái),它根本就不會(huì)被六塵境界所迷惑,也不曾被六塵境界所迷惑。

　　問(wèn):如何是“心性”?

　　答:離念之心是也。馬鳴菩薩《起信論》云:“離念相者,等虛空界無(wú)所不遍,法界一相,即是如來(lái)平等法身。”菩薩直指“心體離念”即是本覺(jué)法身。

　　再問(wèn):如何找到“心性”?

　　答:當(dāng)前即是。

　　您當(dāng)前放下念頭,心也不會(huì)死,它不曾落入任何概念與情緒當(dāng)中,那么,您的心就是“心性”本身,不需要懷疑,也不需要再額外尋找,尋找是徒勞的。

　　為何大家總是懷疑“即心即佛”?又為何有如此多的疑問(wèn)呢?呵呵,因?yàn)?您的“心念”紛紛然不由自主,就是它在做怪啊。

　　當(dāng)您一心稱念觀世音菩薩名號(hào)之時(shí),紛然雜念當(dāng)即平息,此刻,菩薩與您同悲仰,同處于“心體離念”之心性,尚且不被任何外境所吸引,又怎會(huì)貪婪于淫欲呢。

　　眾生以淫欲為樂(lè),若是曾經(jīng)“心體離念”而識(shí)得“心性”之人,方才曉得如如最是妙樂(lè),其乃非苦非樂(lè)之樂(lè),實(shí)非妄想貪欲可及。這樣的人,固然還有宿世以來(lái)的淫欲等種種習(xí)氣,不過(guò),正如達(dá)摩祖師《血脈論》所言:“縱有余習(xí),不能為害”矣。習(xí)氣,已經(jīng)無(wú)法擾動(dòng)其如如之心了。

　　這叫做“離淫欲習(xí)氣無(wú)畏”。

　　十者,純音無(wú)塵,根境圓融,無(wú)對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生,離諸嗔恚。

　　“第十,由于我反聞內(nèi)照,如如聞性現(xiàn)前,其中,純一聞音妙性,別無(wú)聲塵可得;此時(shí),根性與外境圓融不二,沒(méi)有了‘能對(duì)\’與‘所對(duì)\’之差別。于是,能夠讓一切容易忿恨之眾生,一心稱我名號(hào)的緣故,遠(yuǎn)離一切嗔恚�！�

　　問(wèn):如何是“純音無(wú)塵”?

　　答:“自性”聞“自音”,本無(wú)“外塵”可言。

　　再問(wèn):前文“滅音圓聞”,此處“純音無(wú)塵”,似乎矛盾了,該如何取舍與理解呢?

　　答:滅卻“音聲”之相,純一“聞音”之性,此性本來(lái)圓滿,故名“圓聞”;聞性本具妙音,只是不在聞性之外,故名“無(wú)塵”。

　　所謂“滅音”與“純音”,恰如手心和手背,看似不同,原本是一回事兒。

　　“忿恨”也罷,“嗔怒”也罷,都有一個(gè)“對(duì)象”,否則,便無(wú)從談起�？墒�,觀世音菩薩圓證如如根性之時(shí),卻發(fā)現(xiàn),此“根性”周遍法界,其中,絕無(wú)絲毫“外塵”可得。一切所謂的“六塵”境界呢,原來(lái)都是“根性”本身,隨心、隨業(yè)顯現(xiàn)而已。

　　于是,“能對(duì)”的“根性”,與“所對(duì)”的“塵境”,兩者不再是兩者,原本是“根塵一如”。既然如此,那么,到底是誰(shuí)在忿恨誰(shuí)呢?誰(shuí)在嗔怒誰(shuí)呢?

　　——罷,本是一家人,內(nèi)斗可免。

　　對(duì)立沒(méi)有了,忿恨與嗔怒自然也就化解了,此乃人之常情,也是法界妙理。觀世音菩薩親證于此,故菩薩早已徹底遠(yuǎn)離“嗔恚”之心。

　　當(dāng)大家一心稱念菩薩名號(hào)之時(shí),菩薩便會(huì)與大家同悲仰,加持大家一同超越“嗔�！绷�(xí)氣。

　　這叫做“離嗔恚習(xí)氣無(wú)畏”。

　　十一者,銷塵旋明,法界身心猶如琉璃,朗徹?zé)o礙。能令一切,昏鈍性障諸阿顛迦,永離癡暗。

　　“第十一,由于我反聞內(nèi)照,消落虛妄塵相而回歸自性光明;此光明外達(dá)無(wú)邊法界,內(nèi)照自身自心,都如同琉璃寶一樣,明朗透徹了無(wú)障礙。于是,能夠讓一切不信因果的‘阿顛迦\’眾生,一心稱我名號(hào)的緣故,徹底遠(yuǎn)離愚癡昏暗�！�

　　【阿顛迦】漢譯“無(wú)善心”,指不信因果,邪知邪見(jiàn)的眾生。

　　眾生為何不信因果?只因?yàn)槿鄙僦腔塾^察,目光短淺的緣故。這,就叫做“愚癡”;這類人,就叫做“阿顛迦”。如今時(shí)代,特別盛產(chǎn)此類寶貝。

　　問(wèn):為何說(shuō)不信因果,就是“不善心”呢?

　　答:不信凡事有前因后果,就可以為了私欲而不擇手段,他們會(huì)說(shuō),哎,反正將來(lái)一死百了,抓緊吃喝玩樂(lè)呀,要不就遲啦!

　　正因?yàn)椴恍乓蚬麡I(yè)報(bào),那我干啥都行,啥壞事兒都可以干,只要不被抓到,只要能夠逃脫法律的制裁,我可以盡情地貪污、受賄、行騙、強(qiáng)奸、殺人,乃至于大肆報(bào)復(fù)社會(huì),發(fā)泄自己的不滿,等等。

　　可以說(shuō),沒(méi)有了因果,也就沒(méi)有了道德。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中,假如沒(méi)有了“天譴”、“報(bào)應(yīng)”、“陰德”等等內(nèi)容的話,“良心”之類也就無(wú)從談起了。西方文化當(dāng)中要是沒(méi)有了“原罪”、“救贖”等等內(nèi)容的話,其道德體系也將無(wú)從建立。

　　這些都在“因果”的大范疇當(dāng)中,所謂的“人在做,天在看”,便是人們對(duì)于“公理”和“天理”的一種認(rèn)知和向往。而“公理”和“天理”的存在,恰恰就是因果,雖然只是粗淺的因果。

　　要系統(tǒng)學(xué)習(xí)因果,必須得學(xué)佛,不認(rèn)識(shí)因果業(yè)報(bào),就接近于“阿顛迦”之類,可謂是無(wú)知者無(wú)畏,“善心”難發(fā)呀。

　　觀世音菩薩成就了遍照法界的智慧光明,因此,只要那些“阿顛迦”眾生認(rèn)識(shí)到了自己的愚癡,一心稱念菩薩名號(hào)的緣故,菩薩便會(huì)與眾生同悲仰,幫助他們遠(yuǎn)離“愚癡”之心,逐漸開(kāi)顯心性光明。

　　這叫做“離愚癡習(xí)氣無(wú)畏”。

　　十二者,融形復(fù)聞,不動(dòng)道場(chǎng),涉入世間不壞世界,能遍十方供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái),各各佛邊為法王子。能令法界無(wú)子眾生,欲求男者,誕生福德、智慧之男。

　　“第十二,由于我反聞內(nèi)照,消融塵境幻形而歸復(fù)于寂滅聞性,于寂滅現(xiàn)前之不動(dòng)道場(chǎng)當(dāng)中,得以自在涉入一切世間而不損壞世界之一絲一毫,能夠遍往十方世界供養(yǎng)微塵數(shù)諸佛如來(lái),并在各位佛陀身邊成為法王子。于是,能夠讓法界當(dāng)中的無(wú)子眾生,一心稱我名號(hào)的緣故,想要求得男孩,就可以誕生有福德、有智慧的男孩�！�

　　觀世音菩薩能夠成為十方諸佛之法王子,因此,當(dāng)想要求子的眾生一心稱念菩薩名號(hào)之時(shí),菩薩便與眾生同悲仰,加持眾生滿足心愿,為眾生“送來(lái)”有福德、有智慧的男孩。

　　據(jù)圓瑛法師自述,法師就是其父母向觀世音菩薩求來(lái)的。法師祖籍福建古田縣,他父親姓吳,是一位木材商人,在三十五歲那年,已經(jīng)有了兩個(gè)女兒,獨(dú)缺一子。由于家中本來(lái)就供奉著觀音大士圣像,于是,夫妻倆便向大士求子,其母親每天都虔誠(chéng)禮拜,有了身孕以后,仍舊禮拜不斷。一天夜夢(mèng)當(dāng)中,見(jiàn)大士抱一男孩遞給自己,說(shuō):“此孩與汝作子�！狈◣煹哪赣H高興地接過(guò)來(lái),夢(mèng)就醒了。

　　圓瑛法師出生以后,父母非常疼愛(ài),可惜好景不長(zhǎng),五歲那年,不幸父母雙雙病逝,后由祖母和叔父撫養(yǎng)長(zhǎng)大。十七歲那年,祖母逝世。又過(guò)了兩年,法師出家為僧,次年受戒,便外出參學(xué)。因聽(tīng)通智老法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》,便發(fā)愿要成為法師,終生弘揚(yáng)首楞嚴(yán)大法。法師晚年完成的《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》,乃是近代《楞嚴(yán)經(jīng)》注解的最佳版本,值得大家認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　此次《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué),在聞思修與寫作過(guò)程當(dāng)中,前四卷主要參考書是蕅益大師《楞嚴(yán)文句》,輔助白話版本是宣化上人《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》。進(jìn)入第五卷以后,才得到圓瑛法師《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》,對(duì)照之下,發(fā)現(xiàn)宣化上人淺釋的主要內(nèi)容都繼承于圓瑛法師的講義,因此,后面的寫作,將主要參考蕅益大師的文句和圓瑛法師的講義。

　　這叫做“求男孩無(wú)畏”。

　　十三者,六根圓通,明照無(wú)二,含十方界,立大圓鏡,空如來(lái)藏,承順十方微塵如來(lái)秘密法門,受領(lǐng)無(wú)失。能令法界無(wú)子眾生,欲求女者,誕生端正、福德、柔順,眾人愛(ài)敬有相之女。

　　“第十三,由于我從耳根圓通,成就了六根圓通,以根性之光明照徹塵境,根塵圓融無(wú)二,含納十方世界,其中,得以安立大圓鏡智和空如來(lái)藏,能夠承受順應(yīng)于十方世界微塵數(shù)如來(lái)的秘密法門,完全領(lǐng)受無(wú)有缺失。于是,能夠讓法界當(dāng)中的無(wú)女眾生,一心稱我名號(hào)的緣故,想要求得女孩,就可以誕生端正、福德、柔順,令眾人愛(ài)敬的相貌姣好之女孩。”

　　問(wèn):為何菩薩以“含十方界,立大圓鏡,空如來(lái)藏,承順十方微塵如來(lái)秘密法門,受領(lǐng)無(wú)失”之功德,就可以加持求女眾生得生女孩呢?

　　答:因?yàn)?包含、空性、柔順等等,這些都是女孩之美德,菩薩成就了空性等等之功德,也就具足了“女德”,故能加持求女眾生得生女孩。

　　再問(wèn):那如何是“男德”呢?

　　答:智慧、方便、勇敢,是也。亦如前文“求男孩無(wú)畏”所說(shuō)之“福德、智慧”。

　　這叫做“求女孩無(wú)畏”。

　　十四者,此三千大千世界百億日月,現(xiàn)住世間諸法王子,有六十二恒河沙數(shù),修法垂范,教化眾生,隨順眾生,方便智慧,各各不同。

　　“第十四,在這個(gè)三千大千世界當(dāng)中,百億日月國(guó)土之內(nèi),現(xiàn)前常住世間行菩薩道的法王子們,共有六十二恒河沙數(shù)那么多,他們親身做修法之示范,來(lái)教化眾生,其隨順眾生之方便智慧各有不同�！�

　　【百億日月】一個(gè)小世界,有一個(gè)大地和一太陽(yáng)一月亮。一個(gè)“小千世界”則有一千個(gè)太陽(yáng)和月亮,一個(gè)“中千世界”由一千個(gè)“小千世界”組成,故有一百萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)和月亮;一個(gè)“大千世界”由一千個(gè)“中千世界”組成,名為“三千大千世界”,其中,共有十億個(gè)太陽(yáng)和月亮。

　　不過(guò),古印度由許多小國(guó)家組成,各個(gè)國(guó)家的度量衡單位并不一致,有的以“億”為“億”,有的則以“千萬(wàn)”為“億”,于是,十億日月就變成了“百億日月”。

　　【垂范】為眾生做示范。

　　問(wèn):有六十二恒河沙數(shù)的菩薩在行菩薩道,我咋一個(gè)都沒(méi)看到呢?

　　答:因?yàn)?貴眼甚高也。

　　由我所得圓通本根,發(fā)妙耳門,然后身心微妙含容,周遍法界。能令眾生持我名號(hào),與彼共持六十二恒河沙諸法王子,二人福德,正等無(wú)異。

　　“由于我所證得之圓通,其本根在于耳根,發(fā)自于微妙耳門,然后遍及身心皆成微妙含容之功德,直至周全遍滿整個(gè)法界。于是,能夠讓眾生一心稱我名號(hào)的緣故,與那些總持六十二恒河沙數(shù)法王子之名號(hào)的人,兩者所獲之福德,平等無(wú)差別�！�

　　【本根】在修習(xí)圓通時(shí),“六根”當(dāng)中最根本的那一根。對(duì)于觀世音菩薩,以及咱娑婆世界的眾生來(lái)說(shuō),正是“耳根”。

　　其中原因何在呢,觀世音菩薩繼續(xù)說(shuō)道:

　　世尊,我一名號(hào),與彼眾多名號(hào)無(wú)異。由我修習(xí),得真圓通。

　　“世尊,我一人的名號(hào),與那眾多菩薩之名號(hào)本無(wú)差別。因?yàn)槲倚扌?已經(jīng)證得真實(shí)圓通的緣故。”

　　正所謂“一即一切,一切即一”,一位大菩薩,其圓通功德遍滿法界;無(wú)數(shù)大菩薩,其圓通功德仍舊是遍滿法界。故等無(wú)差別,法界性無(wú)二的緣故。

　　這叫做“持名功德無(wú)畏”。

　　是名十四施無(wú)畏力,福備眾生。

　　“這就叫做十四種無(wú)畏布施之功德力,能夠全面福佑眾生�！�

　　以上是觀世音菩薩,因“二種殊勝”所成就的“三十二應(yīng)身”和“十四種無(wú)畏”之妙功德。

　　下面,菩薩從“如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧�?即耳根圓通當(dāng)中,還獲得了四種不思議無(wú)作妙德,菩薩繼續(xù)說(shuō)道: