《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷五(之八)

　　大目犍連即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波,宣說(shuō)如來(lái)因緣深義,我頓發(fā)心,得大通達(dá)。

　　“接著,大目犍連尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):當(dāng)初,我在乞食途中,遇到優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉三兄弟,他們?yōu)槲倚�說(shuō)了如來(lái)所開(kāi)示的甚深因緣之法義,我頓時(shí)發(fā)明心地,獲得了無(wú)比廣大之通達(dá)�！�

　　關(guān)于迦葉三兄弟,前面在舍利弗尊者“心見(jiàn)圓通”那段,已經(jīng)作了解釋。而大目犍連尊者聽(tīng)迦葉三兄弟所說(shuō)的偈語(yǔ),亦即:“一切諸法本,因緣無(wú)生生;若能解此者,則得真實(shí)道�！贝竽筷�連尊者聽(tīng)聞這首偈語(yǔ)之后,便“心開(kāi)意解”,從尊者的意識(shí)觀察當(dāng)中獲得了極為廣大之通達(dá)。

　　這里的“發(fā)心”,乃是“發(fā)明心地”之義,有別于一般說(shuō)的發(fā)起某種道心之“發(fā)心”。

　　有人問(wèn):這首偈語(yǔ)該如何理解呢?

　　答:依我淺見(jiàn),大約如此:“所謂萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目,那就是隨著因緣無(wú)生而生,隨著因緣無(wú)滅而滅;如果有人能夠開(kāi)解此法,他就會(huì)悟得法界的真實(shí)之道�！�

　　再問(wèn):如何是“無(wú)生而生,無(wú)滅而滅”呢?

　　答:事物的本質(zhì)乃是無(wú)生無(wú)滅,無(wú)形無(wú)質(zhì),故名為“空”。在那里,一切事物之間無(wú)不相互通達(dá),沒(méi)有任何彼此差別,究竟平等,相互包容,故名“大涅槃”,亦名“第一義諦”,或名“平等法界”。

　　在此“平等法界”當(dāng)中,并非死水一潭,而是本來(lái)具有天然的活力。此活力一發(fā)動(dòng),就有規(guī)律,必然遵循“因緣果報(bào)”之規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物,就這樣隨著因緣從無(wú)相的“平等法界”當(dāng)中顯現(xiàn);也必將隨著因緣而消失,回歸于“平等法界”。

　　奇妙的是,此“平等法界”并不在萬(wàn)事萬(wàn)物之外,它就是萬(wàn)事萬(wàn)物本身;只是,它不是事物的那個(gè)“樣子”,而是那個(gè)不可破壞之存在,有人叫它“真如”,有人叫它“法性”。但它其實(shí)什么也不是,它只是不會(huì)死亡,也不會(huì)被破壞。

　　誰(shuí)要是開(kāi)解了如此妙法,他就通達(dá)了實(shí)相,通達(dá)了無(wú)比廣大之法界實(shí)相。大目犍連尊者,或許就是這樣吧。

　　又問(wèn):您說(shuō)的那個(gè)“本來(lái)具有天然的活力”,這個(gè)“活力”,它在哪里呢?

　　答:奇哉,奇哉!若非“活力”,誰(shuí)在發(fā)問(wèn)呢?一切眾生習(xí)慣了騎驢找驢,跟著那些瞎眼老師們學(xué)會(huì)了賊喊捉賊,到頭來(lái),終于糊弄了自己。就算找到了天邊,喊破了嗓子,又有何用。

　　若離開(kāi)當(dāng)前,去尋找什么“真如”,什么“平等法界”,什么“清凈法身”,什么“佛性”,什么“如來(lái)藏”,那都是扯淡。何不一念返照,自見(jiàn)天然活力呢?若自見(jiàn)者,就叫做“發(fā)明心地”。只是不可有絲毫“所得”與“所見(jiàn)”,必須明見(jiàn)天然之赤裸裸,才可以。

　　既然已經(jīng)“發(fā)明心地”,自然對(duì)佛陀擁有了信心,回去以后,大目犍連便與舍利弗一同率眾弟子投佛出家。一見(jiàn)到佛陀,便得到佛陀的加持,所謂:

　　如來(lái)惠我袈裟著身,須發(fā)自落。我游十方得無(wú)罣礙,神通發(fā)明推為無(wú)上,成阿羅漢。

　　“如來(lái)您呼喚我等:‘善來(lái)比丘,袈裟著身,須發(fā)自落�！�我就在您的恩賜下,自然穿上了袈裟,自然現(xiàn)出了僧相�！�

　　“我可以用神通力游歷十方世界,沒(méi)有任何障礙;我因心意開(kāi)通而發(fā)明神通妙用,被大家推舉為“神通第一”,也因此而成就了阿羅漢果�！�

　　寧唯世尊,十方如來(lái)嘆我神力,圓明清凈,自在無(wú)畏。

　　“豈止是世尊您呢,十方世界的如來(lái)也都贊嘆我的神通力,既圓滿(mǎn)光明而清凈,又運(yùn)用自在而無(wú)所畏懼。”

　　大目犍連尊者的廣大神通力,離不開(kāi)其心意之開(kāi)通。心意開(kāi)通了,不再貪戀諸法,也不再虛妄分別,就會(huì)于法得自在,顯現(xiàn)出無(wú)礙的神通妙用。因此,對(duì)于世尊的詢(xún)問(wèn),尊者如此回應(yīng)說(shuō):

　　佛問(wèn)圓通,我以旋湛,心光發(fā)宣。如澄濁流,久成清瑩,斯為第一。

　　“佛陀您詢(xún)問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,好比渾濁流動(dòng)之水逐漸澄靜下來(lái),久久自會(huì)變得清澈晶瑩一樣;我以回轉(zhuǎn)‘意識(shí)\’之明了,自內(nèi)觀察甚深法義,則心地光明便能夠顯發(fā)宣流,得‘意識(shí)圓通\’最為第一。”

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六識(shí)圓通”之第六“意識(shí)圓通”,也可以叫做“心湛圓通”。

　　其中修法之關(guān)鍵,在于聞法之后,需要自?xún)?nèi)觀察法義,久而久之,心識(shí)不再向外攀緣,“意識(shí)”便得以逐漸澄靜,在妄想止息之際,就會(huì)“心光發(fā)宣”,心地湛澈光明,成就“意識(shí)圓通”。

　　以上為“十八界圓通”,唯獨(dú)缺少“耳根圓通”,留在第六卷,將由觀世音菩薩詳盡開(kāi)示。

　　以下是“七大圓通”,所謂“地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)”七大,都可以作為圓通修法。

　　接下來(lái),第十八位由護(hù)法神烏芻瑟摩自述圓通:

　　烏芻瑟摩于如來(lái)前,合掌頂禮佛之雙足,而白佛言:我常先憶久遠(yuǎn)劫前,性多貪欲。

　　“接著,護(hù)法神烏芻瑟摩移步到如來(lái)面前,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我時(shí)常能夠回憶起久遠(yuǎn)劫之從前,那時(shí),我的習(xí)性特別貪婪于男女欲望�！�

　　【烏芻瑟摩】漢譯“火頭”,即“火頭金剛”,重要的金剛護(hù)法神之一。所謂“金剛護(hù)法神”,乃是等覺(jué)后心金剛地的菩薩所化現(xiàn),具備無(wú)比廣大的不思議神通,以護(hù)持佛法作為修行方式,普利群生,積累�；�二資糧,將來(lái)也能夠圓滿(mǎn)成佛。

　　娑婆世界最著名的金剛護(hù)法神,當(dāng)屬韋陀菩薩,手持寶杵,降伏魔障,護(hù)持千佛教法。最終,韋陀菩薩將會(huì)在賢劫的第十五小劫成佛,名為“樓至如來(lái)”,也是賢劫千佛的最后一尊,將會(huì)開(kāi)顯三乘圣道,廣說(shuō)顯密教法。

　　作為金剛護(hù)法神,烏芻瑟摩本來(lái)站立在法會(huì)邊緣護(hù)持道場(chǎng),所以,他不需要起身,而只是走到如來(lái)面前,回應(yīng)世尊的詢(xún)問(wèn)。

　　有佛出世,名曰空王,說(shuō)多淫人,成猛火聚。教我遍觀百骸四肢,諸冷暖氣。神光內(nèi)凝,化多淫心,成智慧火。從是,諸佛皆呼召我名為火頭。

　　“當(dāng)時(shí),有一尊佛陀出世,名為空王佛,告誡我說(shuō),多行淫欲的人,在世時(shí)被猛烈的欲火所主宰,死后也將被猛烈的業(yè)火所吞噬�！�

　　“空王佛教導(dǎo)我,周遍觀察全身上下,從筋骨到皮肉四肢當(dāng)中,本來(lái)是清涼之氣,隨著淫欲心一發(fā)動(dòng),就變成了暖熱之氣,而躁動(dòng)不安了�！�

　　“當(dāng)我這樣觀察久了,心神便隨之向內(nèi)安住,而忘卻了外在的男女色相,于是,淫欲習(xí)氣漸漸消散,淫欲之火也轉(zhuǎn)變成了智慧火焰,成就火光三昧�！�

　　“從此,諸佛都稱(chēng)呼我為‘火頭\’�！�

　　【說(shuō)多淫人,成猛火聚】告誡我說(shuō),多行淫欲的人,在世時(shí)被猛烈的欲火所主宰,死后也將被猛烈的業(yè)火所吞噬。

　　【百骸(音:孩)】指全身上下各個(gè)部位。“骸”既指骨頭,也泛指身形。

　　關(guān)于“空王佛”,據(jù)《法華經(jīng)》,世尊云:“諸善男子,我與阿難等,于空王佛所,同時(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂(lè)多聞,我常勤精進(jìn),是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提;而阿難護(hù)持我法,亦護(hù)將來(lái)諸佛法藏,教化成就諸菩薩眾。其本愿如是,故獲斯記�！�

　　可見(jiàn),火頭金剛烏芻瑟摩與釋迦牟尼佛,以及阿難等人,都是在空王佛座下發(fā)的菩提心。只不過(guò),大家愿力各自不同,所以顯現(xiàn)的身份也不同,有的已經(jīng)成佛,有的流傳教法,也有的做護(hù)法神,降伏魔障。

　　正所謂“是法平等,無(wú)有高下”,對(duì)于那些已經(jīng)充分覺(jué)悟法性的圣者們來(lái)說(shuō),成佛與不成佛,早成佛與晚成佛,無(wú)非是一種現(xiàn)象而已,并不影響他們內(nèi)在的清凈光明與如如自在。

　　淫欲心重,貪婪于淫欲行為的人,在“七大”和“四大”當(dāng)中,屬于“火大”熾盛。這是缺點(diǎn),也是長(zhǎng)處。善于用功的人,正好可以從此下手修行。烏芻瑟摩乃是其中的典型代表,值得大家仔細(xì)參詳。

　　由于“火大”之性無(wú)處不在,遍布法界,所以才會(huì)隨著淫欲心而發(fā)動(dòng)出淫欲之火。此時(shí)呢,您不必一定要澆滅它,它也很難被澆滅。您可以像烏芻瑟摩一樣,來(lái)觀察身體內(nèi)部的淫欲之火,看看它是如何發(fā)動(dòng)的,到底從何而來(lái)。

　　這一觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn),在淫欲心發(fā)動(dòng)之前,全身上下本來(lái)都很平靜,氣息清涼。在淫欲心發(fā)動(dòng)以后呢,平靜、清涼的氣息便隨著淫欲心燥熱起來(lái),變得煩躁不安而想要發(fā)泄。這就叫做“境隨心造”,淫欲之火是一個(gè)境界,它來(lái)自于淫欲心。

　　巧妙之處在于,您這樣一觀察,心神便會(huì)隨之內(nèi)斂,那些男女色相等等就會(huì)暫時(shí)被忘卻,淫欲心呢,也隨之息滅了。如此觀察,久而久之,功力深入以后,便會(huì)得入三昧,淫欲之火轉(zhuǎn)化為智慧火焰,名為“火光三昧”。

　　因此,大家修行,要學(xué)會(huì)“轉(zhuǎn)移注意力”,當(dāng)自己無(wú)聊的時(shí)候,就應(yīng)當(dāng)把注意力放在聞思修上面,或者禪觀上面,這樣一來(lái),種種煩惱就不太會(huì)產(chǎn)生。心安住于法義的緣故,安住于正思維的緣故,心地自然越來(lái)越清凈光明,“火大”不發(fā)動(dòng)則罷,即便發(fā)動(dòng)起來(lái),那也必然是智慧火焰。

　　切記,不要等到煩惱了,不順利了,生病了,快死了,等等,才想到要修行,那叫做“臨終抱佛腳”,通常就來(lái)不及了。修行,需要在平日里進(jìn)行;學(xué)習(xí)經(jīng)論,需要在健康的時(shí)候多努力;禪觀,需要精力充沛之時(shí)才能夠深入。

　　出家十五年,僅就出離心、菩提心與精進(jìn)程度來(lái)說(shuō),我比當(dāng)年有過(guò)之而無(wú)不及。當(dāng)然,要是和別人相比,我大約算是懶散型的,善于享受生活的,基本沒(méi)吃過(guò)苦的。

　　有人把這歸結(jié)為我的幸運(yùn),夏令營(yíng)當(dāng)中,一位俄羅斯?fàn)I員到我這里問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題,看到我擁有如此清爽的修行環(huán)境,大為贊嘆我的“運(yùn)氣太好了”。對(duì)此,我回答:

　　“運(yùn)氣太好了?您是這樣認(rèn)為的?怪不得您安排不好自己的修行計(jì)劃,總是陷入于矛盾當(dāng)中呢�！�

　　“我所受用的一切,都是靠自己的勞動(dòng)與智慧,一點(diǎn)點(diǎn)積累與創(chuàng)造出來(lái)的。這個(gè)世界沒(méi)有免費(fèi)的午餐,這好像是你們西方人教給我們的吧?真理呦。”

　　“說(shuō)實(shí)話(huà),要把人生安排好,您這個(gè)CEO需要學(xué)習(xí)的地方還很多。不吹牛地說(shuō),我在二十八歲的時(shí)候,就把自己的人生看明白了,基本安排好了。您今年有四十了吧?加油啊。”

　　“再跟您吹個(gè)牛,您看這里不錯(cuò)吧?告訴您,必要時(shí),將來(lái)我換個(gè)地方,比這里會(huì)更好,更適合于修行。無(wú)論到了哪里,我都有辦法為自己創(chuàng)造出修行的環(huán)境,事在人為嘛�！�

　　烏芻瑟摩通過(guò)禪觀,把體內(nèi)的淫欲之火轉(zhuǎn)化為了智慧火焰,成就了“火光三昧”,于是:

　　我以火光三昧力故,成阿羅漢。心發(fā)大愿,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。

　　“我以‘火光三昧\’之定慧力的緣故,斷盡有漏煩惱,成就阿羅漢果。由于感念空王如來(lái)教化之恩,我不愿意進(jìn)入涅槃,而從心中發(fā)起了廣大菩提愿,在諸佛成道之時(shí),我便化現(xiàn)為金剛力士,親身前往降伏魔障與怨敵,護(hù)持正法。”

　　【魔怨】魔障與怨敵。

　　其中,“魔”乃是發(fā)了惡愿的外道修行人,以及外道諸天和外道鬼神,想要阻撓菩薩成道,故名魔障�！霸埂眲t指菩薩宿世的冤家債主,含有仇怨而前來(lái)阻撓菩薩成道,故名怨敵。

　　據(jù)某些經(jīng)論所開(kāi)示,阿羅漢一發(fā)菩提心,便相當(dāng)于八地菩薩,也叫做“回心大阿羅漢”。因此,烏芻瑟摩發(fā)了如此廣大之菩提心以后,便成為大菩薩,開(kāi)始了他護(hù)持佛法之菩薩行,也是一條成佛之道。

　　佛問(wèn)圓通,我以諦觀身心暖觸無(wú)礙流通,諸漏既銷(xiāo),生大寶焰,登無(wú)上覺(jué),斯為第一。

　　“佛陀您詢(xún)問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以專(zhuān)注觀察身心當(dāng)中的暖觸之來(lái)歷,漸漸通達(dá)‘火大\’之性遍布法界而流通無(wú)礙,因此消盡種種欲漏,發(fā)生廣大智慧火焰,成就‘火光三昧\’,證悟無(wú)上覺(jué)道最為第一�！�

　　關(guān)于“登無(wú)上覺(jué)”,初地以上菩薩,都可以叫做“登無(wú)上覺(jué)”,已經(jīng)證得“清凈法身”的緣故,已入“佛法界”的緣故。如《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典所說(shuō),初地以上菩薩可以被稱(chēng)為佛。大家不要把“佛”誤解為某種神奇之物,佛者,即諸位共有之“清凈法身”是也。

　　此乃“七大圓通”之第一“火大圓通”,也叫做“火光三昧”,或“暖觸圓通”。

　　有人問(wèn):“七大”不是應(yīng)當(dāng)以“地大”為首嗎,為何首先宣說(shuō)“火大圓通”呢?

　　答:“七大”本無(wú)先后,“大”者,遍布法界之義,既然是遍布法界,哪里會(huì)有先后之分呢。另外,《楞嚴(yán)經(jīng)》重在引導(dǎo)大眾出離虛妄的生死輪回,特別注重?cái)喑�生死根�?所以在“七大”圓通當(dāng)中,首先由烏芻瑟摩開(kāi)示“火大圓通”,以降伏眾生欲望之火,斷除輪回之根。

　　接下來(lái),第十九位由持地菩薩自述圓通:

　　持地菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我念往昔,普光如來(lái)出現(xiàn)于世,我為比丘,常于一切要路津口,田地險(xiǎn)隘,有不如法,妨損車(chē)馬,我皆平填,或作橋梁,或負(fù)沙土。

　　“接著,持地菩薩從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我憶念過(guò)去,當(dāng)普光如來(lái)出現(xiàn)在世間的時(shí)候,我隨佛出家為比丘,發(fā)愿修苦行利益眾生,時(shí)常在一切重要路口和渡口,以及地形險(xiǎn)峻或狹窄之處,凡有不合適,妨礙車(chē)馬行人過(guò)路之處,我都把它填平,要么搭建橋梁,要么移土填坑,等等。”

　　【普光如來(lái)】即普光佛,早晚二時(shí)課誦當(dāng)中“五十三佛”之首,是這個(gè)世界的過(guò)去佛。

　　【津口】渡口。

　　【有不如法】有不合適之處。

　　持地菩薩如此之苦行,假如狹隘地依據(jù)聲聞戒律,“墾土掘地”等等都是不如法的。不過(guò),依據(jù)菩薩戒之精神,則是難能可貴的。因此,持地菩薩最初發(fā)心,就不同于一般的比丘,他是大乘比丘,也是菩薩比丘。所行,乃是菩薩道。

　　如是勤苦,經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世�；蛴斜娚�于阛阓處,要人擎物,我先為擎至其所詣,放物即行,不取其直。

　　“我就這樣勤苦修行菩薩道,經(jīng)過(guò)了無(wú)量佛陀出現(xiàn)于世。期間,除了修橋補(bǔ)路之外,也會(huì)有眾生在城門(mén)那里,需要請(qǐng)人搬運(yùn)東西,我便先幫他搬運(yùn)到目的地,然后,放下東西就走,往往不要報(bào)酬�！�

　　【阛阓(音:環(huán)會(huì))】阛,城墻;阓,城門(mén)。

　　【所詣】要去的地方,目的地。

　　【直】通假字,通“值”,報(bào)酬。

　　總之,持地菩薩就是人間生生世世的“活雷鋒”,既要義務(wù)幫助大家修橋補(bǔ)路,又時(shí)常做免費(fèi)搬運(yùn)工。由于菩薩生生世世行菩薩道,在其廣大愿力與因果的感應(yīng)下,持地菩薩總是天生神力,可以輕松地完成類(lèi)似使命。

　　毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí),世多饑荒。我為負(fù)人,無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近,唯取一錢(qián)。或有車(chē)牛,被于泥溺,我有神力,為其推輪,拔其苦惱。

　　“直到毗舍浮佛出現(xiàn)于世,那時(shí),人世間多處鬧饑荒,許多人餓得沒(méi)有氣力,連走路都困難�！�

　　“我便為大家背人,無(wú)論遠(yuǎn)近,只接受一文錢(qián)的報(bào)酬。有時(shí)會(huì)遇到牛車(chē)、馬車(chē)等等,陷在泥濘當(dāng)中,我有天生神力,便推著車(chē)輪,幫他們脫離困境。”

　　【毗舍浮佛】譯為“遍一切自在”,乃過(guò)去“七佛”之第三佛,是這個(gè)世界過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛當(dāng)中的最后佛。

　　正所謂“眾生業(yè)力不可思議”,大家都餓得走不動(dòng)路了,持地菩薩仍然具有天生神力,可以從容地幫助大家脫離困境。

　　到這里為止,持地菩薩主要是在菩提心的基礎(chǔ)上,積累“�！辟Y糧。�；郾緛�(lái)一體,當(dāng)“�！辟Y糧充足以后,其菩提心之種子就要開(kāi)花結(jié)果了,菩薩解脫之因緣隨之成熟。

　　時(shí)國(guó)大王延佛設(shè)齋,我于爾時(shí),平地待佛。毗舍如來(lái)摩頂謂我,當(dāng)平心地,則世界地一切皆平。

　　“當(dāng)時(shí),國(guó)王設(shè)齋飯請(qǐng)佛應(yīng)供,我聽(tīng)說(shuō)了以后,就在途中一邊平整路面,一邊等待佛陀�！�

　　“毗舍浮如來(lái)經(jīng)過(guò)之時(shí),為我摸頂加持,并開(kāi)示我說(shuō),應(yīng)當(dāng)平整心地,則世界上的一切大地都將平等�！�

　　持地菩薩別無(wú)所有,僅有的就是力氣,修橋補(bǔ)路之力氣,所以他想要見(jiàn)佛,別無(wú)供養(yǎng),仍以自己的氣力平整路面作為供養(yǎng)。

　　毗舍浮世尊洞察菩薩宿世所行,知曉他雖然在行菩薩道,卻尚未離開(kāi)對(duì)于事相的執(zhí)著,仍在追求外相的平等與慈悲,不曾會(huì)歸根本。所以世尊開(kāi)示說(shuō):“當(dāng)平心地,則世界地一切皆平�！�

　　看似簡(jiǎn)單的一句話(huà),卻一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人,無(wú)量世來(lái)修橋補(bǔ)路利益眾生的持地菩薩,忽然間心開(kāi)意解,洞達(dá)了“地大”塵性之實(shí)相,知其不異心性,本來(lái)平等周遍于世界。

　　有人問(wèn):這句開(kāi)示很簡(jiǎn)單呀,我也能明白,可是,為啥我就不會(huì)因此而洞達(dá)實(shí)相呢?

　　答:“明白”和“明白”不一樣,“開(kāi)悟”與“開(kāi)悟”也千差萬(wàn)別。成就圣果是需要“�；圪Y糧”的,也需要殊勝因緣。就“�；圪Y糧”來(lái)說(shuō),咱大家與持地菩薩相差甚遠(yuǎn);就“殊勝因緣”來(lái)說(shuō),菩薩得遇毗舍浮佛親自開(kāi)導(dǎo),咱大家呢,本師釋迦牟尼佛已經(jīng)涅槃了。

　　就這樣,“資糧”與“因緣”兩不具備,您明白,我明白,大家明白,終究不同于持地菩薩之明白呀。

　　告訴大家一句實(shí)話(huà),您和我需要學(xué)習(xí)的,不是持地菩薩之證悟,而是菩薩生生世世的菩薩行。愚癡的眾生,只知道索取果實(shí);智慧的菩薩,都在勤勤懇懇播種、澆水與施肥。至于其中差別,有心人自然明白。

　　如何播種呢?常發(fā)出離心與菩提心是也;如何澆水呢?勤修戒定慧是也;如何施肥呢?日常利益眾生是也。

　　倘若您生生世世如此行去,有朝一日,您也會(huì)像持地菩薩一般,心開(kāi)意解,徹悟無(wú)生法忍。

　　有人問(wèn):這么難呀,那有沒(méi)有一生成就之法門(mén)呢?

　　答:有啊,只要明心見(jiàn)性,便勝過(guò)無(wú)量劫之苦行,不假修證,本自天成。

　　再問(wèn):如何明心見(jiàn)性呢?

　　答:日常不造作,隨時(shí)觀自心;見(jiàn)聞?dòng)X知都放手,沒(méi)事兒你就念《壇經(jīng)》。

　　再再問(wèn):明心見(jiàn)性之后如何?

　　答:學(xué)習(xí)持地菩薩,生生世世行菩薩道,利益眾生。

　　驚訝地問(wèn):不是說(shuō)一生成就了嗎?咋還要行菩薩道呢?

　　答:它本來(lái)就成就了,您還沒(méi)成就呀。只因它不會(huì)死,所以幫您生生世世行菩薩道。生生世世行菩薩道,才證明了佛性之自在永生。

　　郁悶地問(wèn):那啥時(shí)候是個(gè)頭呢?

　　答:沒(méi)頭也沒(méi)尾,不來(lái)也不去;苦樂(lè)皆是幻,心光常自在。觀自在菩薩不在別處,它就安坐在您的心間。一切喜怒哀樂(lè),本來(lái)不是您,您卻把它們當(dāng)做了自己,豈不苦哉。

　　糾纏地問(wèn):那到底誰(shuí)才是我呢?

　　答:觀自在菩薩。

　　愚蠢地問(wèn):可是,佛法當(dāng)中不是說(shuō)“本來(lái)無(wú)我”嗎?

　　答:您“本來(lái)無(wú)我”,那是鬼在提問(wèn)。

　　該死地問(wèn):這么說(shuō),難道“本來(lái)無(wú)我”是騙人的?

　　答:連提問(wèn)的那只鬼都了不可得,故名“本來(lái)無(wú)我”。

　　忽然理直氣壯地問(wèn):作為法師,你咋可以罵人呢?

　　答:不曾罵人,只是空鬼罵空鬼,罵來(lái)罵去一場(chǎng)空咯。

　　以上一串兒?jiǎn)栴},您要是參明白了,就不會(huì)再有閑話(huà)了,就會(huì)老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)佛法,學(xué)得不亦樂(lè)乎,學(xué)得天崩地裂。雖然天崩地裂,嗯,卻啥都不會(huì)被破壞,就如同下面的持地菩薩一樣:

　　我即心開(kāi),見(jiàn)身微塵,與造世界所有微塵,等無(wú)差別。微塵自性,不相觸摩。乃至刀兵,亦無(wú)所觸。

　　“毗舍浮如來(lái)為我摸頂開(kāi)示,我當(dāng)時(shí)就心地開(kāi)明,親見(jiàn)組成自己色身之‘地大\’微塵,與造就了外在世界之‘地大\’微塵,它們完全平等無(wú)差別。”

　　“一切微塵之自性,皆是平等周遍的‘地大\’之‘色性\’,亦是‘如來(lái)藏妙真如性\’,故相互之間不會(huì)發(fā)生任何抵觸與摩擦�！�

　　“乃至于,就算是刀槍等兵器加害于色身,兩者‘色性\’之間也不曾有絲毫抵觸�！�

　　持地菩薩之所以能夠心地開(kāi)明,離不開(kāi)毗舍浮如來(lái)的摸頂與開(kāi)示。特別是這個(gè)“摸頂”,在此具有極大的加持意義。因?yàn)槌值仄兴_所行菩薩道,運(yùn)用的就是“地大”之“色性”,在這方面,他具有無(wú)比深厚的善根。

　　奧妙之處在于,毗舍浮如來(lái)早已成就“色性”平等如空與自在無(wú)礙之證量,通過(guò)“摸頂”與“開(kāi)示”,這當(dāng)下的雙重引導(dǎo),如來(lái)便把證量傳遞給了持地菩薩,菩薩因此而心地開(kāi)明。

　　此乃圣者對(duì)于有緣弟子的秘密加持與方便引導(dǎo),可遇不可求�？v然遇到,假如缺少相應(yīng)的善根與信心,也無(wú)法發(fā)生如此神速之效果。所謂“秘密加持”,絲毫也不神奇,就是“相應(yīng)”而已。

　　其中的法義,已經(jīng)基本疏通,至于大家的理解、體悟之程度,就不可強(qiáng)求了。顯然,每個(gè)修行人都渴望“乃至刀兵,亦無(wú)所觸”之證量,那多好啊,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“刀槍不入”之類(lèi)的把戲,咱的色身直接通透了,子彈打過(guò)來(lái),自然穿過(guò)去,不相妨礙;刀劍砍過(guò)來(lái),如斬流水與春風(fēng),沒(méi)啥影響。

　　在中國(guó)佛教史上,明確記載有如此功德的高僧,首推六祖惠能大師,面對(duì)著刺客的刀劍,大師伸長(zhǎng)了脖子給他砍,結(jié)果呢,“揮刃者三,悉無(wú)所損”,就和砍虛空差不多,然后,大師開(kāi)口一說(shuō)話(huà),刺客反而嚇得暈過(guò)去了。

　　其實(shí),這種功德屬于“神足通”,大阿羅漢、辟支佛與八地以上菩薩,大約都可以做到。為啥是“大約”呢?因?yàn)?神通抵不過(guò)業(yè)力。

　　以六祖大師為例,如大師所說(shuō),其宿世業(yè)力當(dāng)中“只負(fù)汝金,不負(fù)汝命”,只欠人家錢(qián),不欠人家命,所以,刀劍砍過(guò)來(lái),也不會(huì)丟命。此時(shí),神足通好用。再以大目犍連尊者為例呢,那就不同了,尊者有宿世命債在身,所以被外道弟子們亂石砸死,“神通第一”的神足通,也阻止不了業(yè)力呀。

　　當(dāng)時(shí)的持地菩薩,因如來(lái)加持與開(kāi)示而心地開(kāi)明,獲得了透徹的證悟:

　　我于法性,悟無(wú)生忍,成阿羅漢�；匦慕袢肫兴_位中。聞諸如來(lái),宣妙蓮華佛知見(jiàn)地,我先證明,而為上首。

　　“我對(duì)于一切法之法性,獲得了‘無(wú)生法忍\’之證悟,成就阿羅漢果。然后回小向大,如今,已經(jīng)證入大乘菩薩位次之中�！�

　　“每當(dāng)聽(tīng)到一切如來(lái),宣說(shuō)《首楞嚴(yán)經(jīng)》佛知佛見(jiàn)之時(shí),我都會(huì)做出表率,前來(lái)?yè)碜o(hù)與證明,并位列佛弟子之上首�！�

　　所謂的“悟無(wú)生忍”,乃是廣義約略之說(shuō),從凡夫菩薩最初的明心見(jiàn)性,到八地菩薩之悟境,都可以叫做“悟無(wú)生忍”。顯然,其中證量千差萬(wàn)別,不可一概而論。

　　關(guān)于“忍”,在實(shí)際修行當(dāng)中,有三種忍,所謂:生忍、法忍、無(wú)生忍。其中,“生忍”乃是對(duì)于眾生施加給自己的種種傷害之忍,擁有了慈悲心的緣故;“法忍”則是對(duì)于種種外在不良環(huán)境的忍受,如冷、熱、病、饑等等,知其虛妄的緣故;“無(wú)生忍”則是覺(jué)悟了一切法之“法性”本沒(méi)有生滅變異,本自如如,得如此覺(jué)悟而安忍于心。

　　前兩種忍名為“事忍”,需要在境界當(dāng)中磨練;“無(wú)生忍”則名為“理忍”,需要開(kāi)悟“法性”,此乃甚深般若智慧,最為可貴。如果能夠開(kāi)悟“無(wú)生忍”,則具有不可破壞之正知見(jiàn),亦名佛之知見(jiàn)。

　　持地菩薩之“悟無(wú)生忍”,不是“解悟”,而是“證悟”,具有“斷惑證真”之證量的緣故。在聲聞乘來(lái)說(shuō),斷盡見(jiàn)思惑,故證阿羅漢果。在菩薩乘來(lái)說(shuō),一旦“回心今入菩薩位中”,便大約可以通于八地菩薩。

　　這是一般的說(shuō)法,具體到各個(gè)教派,其位次則無(wú)定論。大家也不必爭(zhēng)論,按照各自教派的教義,認(rèn)真學(xué)習(xí)與繼承就好。像我這種沒(méi)派別的人,往往就會(huì)選擇最通俗易懂的說(shuō)法,不一定很?chē)?yán)謹(jǐn),大家但取其義,莫執(zhí)其詞。

　　所謂“妙蓮華佛知見(jiàn)地”,就是指本經(jīng)之首楞嚴(yán)妙法。在后文第八卷當(dāng)中,文殊菩薩問(wèn)經(jīng)名,世尊回答本經(jīng)有五個(gè)名字,第四個(gè)名字是:“大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒”,即可證明。

　　最后,持地菩薩正面回應(yīng)世尊的詢(xún)問(wèn):

　　佛問(wèn)圓通,我以諦觀身、界二塵等無(wú)差別,本如來(lái)藏,虛妄發(fā)塵。塵銷(xiāo)智圓,成無(wú)上道,斯為第一。

　　“佛陀您詢(xún)問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以專(zhuān)注觀察色身內(nèi)‘地大\’之微塵,與外在世界‘地大\’之微塵,兩者平等無(wú)差別,本來(lái)就是周遍法界之‘如來(lái)藏妙真如性\’,隨著眾生心境與業(yè)緣,而虛妄發(fā)生了種種塵相�！�

　　“如此深入觀察,直到證悟‘塵性\’如幻不實(shí),則‘塵相\’自然消盡,智慧圓滿(mǎn)顯發(fā),得‘塵性圓通\’,成就無(wú)上覺(jué)道最為第一�！�

　　意思就是說(shuō),大家學(xué)習(xí)持地菩薩,不見(jiàn)得都去修橋補(bǔ)路,平地、搬東西,而只需要學(xué)習(xí)持地菩薩的“禪觀”。具體方法,上面這段經(jīng)文已經(jīng)說(shuō)得很清楚,就是在禪修當(dāng)中,仔細(xì)觀察自己色身的成分,與外在世界的成分,兩者本質(zhì)上平等無(wú)差別。

　　于是,對(duì)于色身的偏愛(ài)就會(huì)逐漸消失,對(duì)于法界的平等性就會(huì)逐漸開(kāi)悟,逐漸悟入“如來(lái)藏妙真如性”。那時(shí),便會(huì)明白,所謂的“地大”之“色塵”,都是“如來(lái)藏妙真如性”本身,都從其中虛妄發(fā)生。

　　如何發(fā)生呢?大家別忘了第三卷之經(jīng)文:“隨眾生心,應(yīng)所知量”,“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”而已。這可不是某種理論體系,此乃法界之實(shí)相。大家多用心觀察,多禪修,多靜心聞、思、修,否則,如此妙義,連“理解”都不容易,更何況“開(kāi)悟”以及“證果”呢。

　　此乃“七大圓通”之第二“地大圓通”,也叫做“色性圓通”,或者“塵性圓通”。

　　接下來(lái),第二十位由月光童子自述圓通: