《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷五(之五)

　　跋陀婆羅并其同伴十六開(kāi)士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,聞法出家。

　　“接著,跋陀婆羅與其同伴十六位菩薩,一同從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我們最先是在威音王佛的像法當(dāng)中,因聽(tīng)聞佛法而出家�！�

　　【跋陀婆羅】譯為“賢護(hù)”、“善守”等,乃王舍城居家菩薩之上首。據(jù)《大寶積經(jīng)》一百零九卷記載,此賢護(hù)長(zhǎng)者系一富商之子,然其所受諸樂(lè)與果報(bào),為帝釋天王所不及。據(jù)相關(guān)經(jīng)典,跋陀婆羅位居等覺(jué),此生以在家菩薩身份護(hù)持釋迦如來(lái),并未剃度出家。

　　【開(kāi)士】自己能夠開(kāi)悟,也能夠開(kāi)悟眾生之人,乃菩薩之別名。

　　【威音王佛】相傳乃是最早示現(xiàn)成佛之佛陀。據(jù)《法華經(jīng)》:“乃往古昔,過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來(lái)……”,而且,前后共有二萬(wàn)億佛同名威音王如來(lái),次第出世。

　　其中,第一位威音王如來(lái)滅度以后,在其像法當(dāng)中,跋陀婆羅出家為比丘,與常不輕菩薩同時(shí)代,而且跋陀婆羅極為輕賤常不輕菩薩,因此造下了地獄罪業(yè)。幸好后來(lái)懺悔,于是在地獄罪報(bào)受完以后,得以值遇常不輕菩薩之教化,進(jìn)修大乘。

　　于浴僧時(shí),隨例入室。忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無(wú)所有。宿習(xí)無(wú)忘,乃至今時(shí)。

　　“有一次,到了浴僧之時(shí),我按慣例進(jìn)入了浴室。身體一接觸水,就發(fā)生了種種觸受,我便觀察這‘水之觸受\’的來(lái)歷,忽然覺(jué)悟到,此‘水之觸受\’既不因洗去塵垢而有,因?yàn)閴m垢本屬于無(wú)情;也不因洗凈身體而有,因?yàn)樯眢w由四大組成,四大本是無(wú)知之物;在塵垢和身體中間呢,也找不到一個(gè)‘水之觸受\’。于是,我便悟得了根、塵、識(shí)三者本無(wú)所有,皆屬于空�！�

　　“我宿世是因觀察水,即觀察‘觸塵\’而開(kāi)悟的,這個(gè)習(xí)性一直都不曾忘失,乃至于直到今生也是如此�！�

　　【浴僧】在佛陀制定的戒律當(dāng)中,有“七眾弟子凈浴律儀”,因古時(shí)生活條件所限,佛制比丘半月沐浴一次,名為“浴僧”。

　　【水因】“水之觸受”的來(lái)歷與因由。

　　從佛出家,令得無(wú)學(xué),彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明,成佛子住。

　　“后來(lái)的某一生,我遇到了佛陀出世,便隨佛出家,在佛陀的教導(dǎo)下,仍舊修習(xí)觀察‘水之觸受\’的法門,并因此而得證無(wú)學(xué)圣果。那位佛陀,便給我賜名跋陀婆羅。”

　　“我因?yàn)橛^察‘水之觸受\’的來(lái)歷,覺(jué)悟了身根、觸塵與觸受三者本空,得以顯明如來(lái)藏妙觸本性,成就法身,住于佛子之位�！�

　　跋陀婆羅菩薩的修證歷程,最早一生是在威音王如來(lái)滅度以后的像法時(shí)期出家為僧,因“浴僧”時(shí)觸水而發(fā)起觀照,其情形是,大約半個(gè)月沒(méi)洗澡了,一旦入浴,那種清爽舒適可想而知。于是,跋陀婆羅便觀察這個(gè)“水的清爽舒適”到底從何而來(lái)。

　　——這就是俗話說(shuō)的“在生活當(dāng)中修行”,舒適的時(shí)候不是去貪圖感受,而是能夠隨時(shí)發(fā)起內(nèi)省的觀照,隨時(shí)能夠反觀。不舒適的時(shí)候呢?也是一樣,痛苦來(lái)了,也要能夠反照內(nèi)省才可以。就好像后文的畢陵伽婆蹉尊者一樣,被毒刺傷了腳,全身疼痛,尊者通過(guò)反照內(nèi)省,深入三昧而成就阿羅漢果,可謂是因禍得福啊。

　　像這樣的“在生活當(dāng)中修行”,忙碌于生計(jì)的人是做不到的,他們?cè)谙丛璧臅r(shí)候,還在拼命地盤算著這個(gè)事、那個(gè)事,明天如何、后天如何,張三欠我若干鈔票、我欠李四一個(gè)人情,等等,等等。

　　廣欽老和尚早就說(shuō)了,他們“整天頭呆呆”,咋修行呢?修行需要是“閑人”,能夠超脫雜事?tīng)繏熘��?頭腦清醒之人,才好隨時(shí)反觀內(nèi)省,才有可能用功。至于出家與在家,倒在其次。

　　由于觀照得力,跋陀婆羅忽然開(kāi)悟了空性,因?yàn)?找來(lái)找去,明白了,這個(gè)“水的清爽舒適”終究了不可得;同時(shí),也就明白了根、塵、識(shí)三者了不可得,本自空寂,因此而開(kāi)悟了空性之妙理。

　　在這一生當(dāng)中,跋陀婆羅并未得證無(wú)漏圣果。相反,據(jù)《法華經(jīng)》所說(shuō),他和許多人一同輕慢、詆毀甚至打罵常不輕菩薩,嫌棄他逢人便禮拜贊嘆,為人授記皆當(dāng)作佛之奇特行為。跋陀婆羅因此惡業(yè)而墮入了地獄,從地獄出來(lái)之后,再次遇到常不輕菩薩,在菩薩的教化下發(fā)菩提心,重新踏上修行之路。

　　又過(guò)了許久,終于在某一世當(dāng)中,遇到了佛陀出世,并再次出家,仍舊因觀察“觸塵”而得證大乘無(wú)漏圣果,成為尊貴的佛子,得佛陀賜予“跋陀婆羅”之名。

　　有人問(wèn):開(kāi)悟了空性,難道還會(huì)造下地獄罪業(yè)嗎?

　　答:那要看“悟”到什么程度了。證果之前的開(kāi)悟,屬于“解悟”,相對(duì)較淺,并不足以了生脫死,大約還是凡夫。此時(shí),在宿世習(xí)氣的推動(dòng)下,仍有可能造下極重罪業(yè)。

　　問(wèn):那要悟到啥程度,才不會(huì)墮落了呢?

　　答:在聲聞乘,至少要到初果須陀洹,透徹地開(kāi)悟了空性,七死七生必證阿羅漢果,超出生死輪回。在菩薩乘,至少要到初住位,開(kāi)悟法身,名為佛子,得到菩薩“三不退”當(dāng)中的“位不退”,能夠生生世世行菩薩道,不會(huì)再造下極重罪業(yè),不會(huì)墮入地獄。

　　除非,有些大菩薩,為了救度地獄眾生,借助于業(yè)力而方便前往,人家生死已然自如,則不在此列了。

　　修行不僅僅是一生的事,而往往是無(wú)量劫的事,跋陀婆羅即是明證。因此,大家學(xué)佛要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,發(fā)無(wú)量無(wú)邊之心,將來(lái)才能夠成就無(wú)量無(wú)邊之妙果。無(wú)量壽、無(wú)量光、無(wú)量神通妙用、無(wú)量智慧,等等,都盡在其中。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,觸因?yàn)樯稀?/p>

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以觀察‘觸塵\’為何會(huì)引起觸受,其因由何在,得‘觸塵圓通\’為上�！�

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六塵圓通”之第五“觸塵圓通”。

　　接下來(lái),第六位由迦葉尊者等自述圓通:

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼等,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

　　“接著,大迦葉尊者與紫金光比丘尼等人,一同從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):”

　　【摩訶迦葉】大迦葉尊者�！澳υX”即大,“迦葉”譯為飲光,生來(lái)就帶有紫金色光明。尊者乃世尊十大弟子當(dāng)中的“頭陀第一”,也是傳佛心印的第一代祖師。

　　【紫金光比丘尼】乃大迦葉出家前的妻子,二人都出身于富貴家庭,因同有紫金色光明而成家。但夫妻倆并不貪圖人世享受,反而都向往山林清修。

　　一天,大迦葉看到農(nóng)夫犁地,當(dāng)土被掀起來(lái)的時(shí)候,鳥(niǎo)兒們便紛紛飛來(lái)啄吃土里的蟲(chóng)子。他因此而覺(jué)悟無(wú)常,毅然辭別妻子,前往山林苦修。離別前,兩人約定,當(dāng)找到了明師,或者修行成就以后,他一定要回來(lái)度她。

　　多年后,迦葉的妻子實(shí)在等不及了,自己也到山林苦修去了。當(dāng)大迦葉見(jiàn)到世尊,證得阿羅漢果以后,他一直在等待機(jī)會(huì)去度化自己的妻子。直到佛陀允許大愛(ài)道比丘尼出家,僧團(tuán)當(dāng)中有了女眾以后,迦葉尊者便去找到了正在修習(xí)裸形外道法的妻子,領(lǐng)著她來(lái)見(jiàn)佛出家,同樣證得阿羅漢果,人稱紫金光比丘尼。

　　大迦葉尊者首先闡述自己與紫金光比丘尼等人,宿世學(xué)佛、培植善根的因緣:

　　我于往劫,于此界中有佛出世,名日月燈。我得親近,聞法修學(xué)。佛滅度后,供養(yǎng)舍利,然燈續(xù)明,以紫光金涂佛形像。

　　“我在以往多劫之前,此世界曾有佛出世,名為日月燈佛。我有幸得以親近,隨佛聞法修學(xué)。日月燈佛滅度以后,我便和大家一起建塔供養(yǎng)佛陀舍利,點(diǎn)燃長(zhǎng)明燈,并以紫金涂裝佛像�！�

　　【舍利】俗稱“舍利子”,漢譯“靈骨”,亦名“堅(jiān)固子”,乃佛菩薩及大修行人之色身所化現(xiàn),類似于結(jié)晶體,通常顆粒不大,如綠豆、小米大小者居多。

　　其中,佛陀的舍利子多為白色,堅(jiān)固而不可破壞。菩薩的舍利子則有多種顏色,俗稱“五色舍利”,不一定十分堅(jiān)固。有些密法成就者的舍利子,會(huì)呈現(xiàn)出水晶一般的晶瑩剔透,據(jù)說(shuō)是由氣脈成就所致。

　　自爾以來(lái),世世生生,身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即我眷屬,同時(shí)發(fā)心。

　　“自從那時(shí)以來(lái),在生生世世當(dāng)中,我的身體常常圓滿呈現(xiàn)出紫金色光明。這位紫金光比丘尼等人,就是我的宿世眷屬,當(dāng)時(shí)大家一同發(fā)心供養(yǎng)舍利,并為佛像涂金�！�

　　據(jù)眾多經(jīng)典所開(kāi)示,眾生修行之前,成就圣果之前,需要在多生多劫當(dāng)中勤修供養(yǎng),培植善根和信心。為什么?因?yàn)?佛法是難信之法。若非極為深厚之因緣,縱然遇到,也是難解難入。

　　有人問(wèn):為何說(shuō)佛法是難信之法?

　　答:佛法之真義,看不見(jiàn),摸不著,所謂“凡所有相,皆是虛妄”,等等,豈不難信?依佛陀所開(kāi)示,一切見(jiàn)聞?dòng)X知,一切六塵境界,等等,都毫無(wú)真實(shí)性可言。就算您學(xué)佛多年了,對(duì)此,您真地能夠相信嗎?

　　假如有人真地相信,他絕不肯繼續(xù)滯留在塵緣雜事當(dāng)中,而必定會(huì)去專心修行,以爭(zhēng)取盡早超出這虛假的生死輪回,爭(zhēng)取早日勘破這一切虛妄境界,早日脫苦。

　　大迦葉尊者就是如此,尊者在以往多劫當(dāng)中培植善根,最終發(fā)起了極為猛利的出世之心,生生世世當(dāng)中,常常出家為僧,常行頭陀行,精進(jìn)遠(yuǎn)離一切虛妄六塵,深觀一切法空,而成就阿羅漢果。

　　闡明宿世因緣以后,大迦葉尊者來(lái)回應(yīng)世尊關(guān)于圓通修法的詢問(wèn):

　　我觀世間六塵變壞,唯以空寂修于滅盡,身心乃能度百千劫,猶如彈指。

　　“我觀察到人世間的六塵境界,都正在隨著無(wú)常不停變化,終將毀壞。只有以空寂之心修行滅盡定,身心才能夠得以長(zhǎng)期保持,在定中度過(guò)百千劫,卻猶如彈指之間。”

　　【空寂】此處指“空寂之心”,也指“觀萬(wàn)法空寂”的修法。這也就是常說(shuō)的“空觀”,所謂觀察一切法空而不實(shí),其性本來(lái)寂滅。

　　深入修行“空觀”,最終便會(huì)證得“滅盡定”。此定乃是圣者所成就的甚深三昧,若得此定,必得圣果,勝過(guò)四禪八定。

　　我以空法,成阿羅漢,世尊說(shuō)我頭陀為最。妙法開(kāi)明,銷滅諸漏。

　　“我是因?yàn)橛^察‘一切法空\(chéng)’,得滅盡定,而成就阿羅漢果,世尊常贊嘆我為‘頭陀第一\’�！�

　　“當(dāng)我觀察‘一切法空\(chéng)’,透徹了‘法塵\’的幻相以后,如來(lái)藏當(dāng)中本有的微妙法性便得以開(kāi)發(fā)顯明,于是,消滅了一切煩惱欲漏�！�

　　【頭陀】漢譯“抖擻”,發(fā)奮出離塵勞苦海是也。具體行法,名為“十二頭陀行”:1、居住于阿蘭若處;2、常行乞食;3、挨家挨戶次第乞食;4、日中一食;5、節(jié)量食;6、午后不飲果漿之類;7、著糞掃衣;8、只備三衣;9、冢間住;10、樹(shù)下宿;11、露地歇息;12、只坐不臥。

　　所謂的“一切法空”,“一切法”都屬于“法塵”,因此,其修行方法就是常常觀察“法塵本空”。

　　那么,此觀察“法塵本空”之修法,與“頭陀行”有何關(guān)系呢?

　　答:“頭陀行”就是觀察“法塵本空”的具體實(shí)踐。所謂的觀察“法塵本空”,首先要淡化自己對(duì)于“法塵”的需求,過(guò)最簡(jiǎn)單的生活。那么,“十二頭陀行”就最合適了,那是修行人最簡(jiǎn)樸的生活方式之一。

　　其它類似的修法,在密教當(dāng)中有“舍世法”;在本師釋迦佛往世的修道歷程當(dāng)中,他曾為“雪山大士”,以甚深禪定在雪山里苦修,那就簡(jiǎn)樸到極致了。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,法因?yàn)樯稀?/p>

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以觀察‘法塵\’本空,得‘法塵圓通\’為上�！�

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六塵圓通”之第六“法塵圓通”。

　　接下來(lái),第七位由阿那律尊者自述圓通:

　　阿那律陀即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,常樂(lè)睡眠,如來(lái)訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責(zé),七日不眠,失其雙目。

　　“接著,阿那律尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):在我最初出家之時(shí),特別喜歡睡眠,于是,如來(lái)便呵斥我,說(shuō)我與畜生同類。”

　　“我聽(tīng)到佛陀這樣的呵斥,不由得哭泣自責(zé),七天七夜不睡覺(jué),導(dǎo)致雙目失明�！�

　　關(guān)于世尊呵斥阿那律尊者的偈語(yǔ),前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),所謂“咄咄何為睡,螺螄蛤蚌類;一睡一千年,不聞佛名字�！贝蠹乙�知道,阿那律尊者出家前貴為王子,也是佛陀的堂弟,何曾受到過(guò)如此呵斥呢。

　　如今,雖然是自己的老師呵斥自己,但這仍然極大地打擊了其自尊心。于是,他開(kāi)始發(fā)奮,其實(shí)呢,也是賭氣,和自己賭氣,為何我就降伏不了這個(gè)“睡眠蓋”呢?我就不信,從今天開(kāi)始,我不睡覺(jué)了!

　　結(jié)果,苦熬了七天七夜之后,阿那律尊者雙目失明。從醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生角度來(lái)說(shuō),他這屬于“肝火不調(diào)”,用心太急切了,導(dǎo)致了肝火過(guò)旺,肝主眼故,因此而失明。

　　依據(jù)佛陀開(kāi)示,“睡眠”乃修行人的“五蓋”之一,即所謂“貪欲蓋”、“嗔恚蓋”、“睡眠蓋”、“掉悔蓋”和“疑心蓋”。這五種習(xí)氣覆蓋了修行人的自性光明與種種功德,故名“五蓋”。

　　世尊示我樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)��?我不因眼,觀見(jiàn)十方,精真洞然,如觀掌果。如來(lái)印我,成阿羅漢。

　　“承蒙世尊教我修行‘樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧\’,成功之后,我不通過(guò)肉眼,就可以遍觀十方世界,精明真切洞達(dá)無(wú)礙,如同觀看手掌里的一枚水果�！�

　　“如來(lái)您為我印證,證明我已經(jīng)成就阿羅漢果。”

　　有人問(wèn):何為“樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧�?

　　答:不知道,我沒(méi)學(xué)過(guò)。

　　再問(wèn):這個(gè)名字的意思呢?

　　答:非要顧名思義的話,“樂(lè)見(jiàn)”者,愿意見(jiàn)到;“照明”者,“見(jiàn)性”遍照世界無(wú)不光明;“金剛?cè)�昧”�?自性如如,定慧一心。合在一起,就是說(shuō):自性本來(lái)定慧一體,具足遍照世界皆光明之功用,如今,我勤奮修行,愿意成就如此之“見(jiàn)性”,愿意顯發(fā)如此功德。

　　大家學(xué)佛修行,一定要學(xué)會(huì)發(fā)愿與回向,那才有修行的方向,也才會(huì)有修行的動(dòng)力。要知道,萬(wàn)法唯心造的緣故,有什么心愿,把修行功德回向到哪里,將來(lái),都會(huì)實(shí)現(xiàn)的。一切修行,功不唐捐。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,旋見(jiàn)循元,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以反見(jiàn)見(jiàn)自性,歸于本元性體,開(kāi)顯自性妙見(jiàn)功德,得‘眼根圓通\’為上�！�

　　【旋見(jiàn)循元】反見(jiàn)見(jiàn)自性,歸于本元性體。

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六根圓通”之第一“眼根圓通”。其后的第二“耳根圓通”,將由觀世音菩薩在第六卷初予以開(kāi)示,乃是《楞嚴(yán)經(jīng)》最為推重之修法,故獨(dú)留于后。

　　在“六根圓通”當(dāng)中,“眼根圓通”也可以叫做“見(jiàn)性圓通”;“耳根圓通”也可以叫做“聞性圓通”,等等,以此類推。

　　接下來(lái),第八位由周利槃特迦尊者自述圓通:

　　周利槃特迦即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我闕誦持,無(wú)多聞性。最初值佛,聞法出家,憶持如來(lái)一句伽陀,于一百日,得前遺后,得后遺前。

　　“接著,周利槃特迦尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我歷來(lái)缺少誦持經(jīng)典的修行,因此而不具備多聞的善根與善習(xí)性�！�

　　“當(dāng)我最初遇到佛陀您,雖然也和大家一樣聞法出家,但是,我試圖記憶持誦您傳授的四句頌當(dāng)中的一句,竟然在一百天里面,記得了前面幾個(gè)字,就遺忘了后面幾個(gè)字;記得了后面幾個(gè)字,卻遺忘了前面幾個(gè)字。”

　　【周利槃特迦】漢譯“繼道”,或“小路”。之所以叫這個(gè)名字,是因?yàn)樗�哥哥出生在母親回娘家途中,名為“道生”;而他呢,也同樣出生于途中,因此得名。

　　【闕】“缺”的通假字。

　　【一句伽陀】指“四句頌”當(dāng)中的一句。

　　據(jù)《律藏》所記載,弟子出家,佛陀皆令誦持一個(gè)四句頌來(lái)守護(hù)身心,即:“身語(yǔ)意業(yè)不造惡,不惱世間諸有情;正念觀知欲境空,無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離�！�

　　其實(shí),這和前面說(shuō)過(guò)的那個(gè)“摸頭偈”:“守口攝意身無(wú)犯,莫惱一切諸有情;無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世�！彼鼈z本是一個(gè)偈語(yǔ),流傳過(guò)程當(dāng)中的兩個(gè)不同版本而已。

　　周利槃特迦尊者為何如此愚笨?

　　答:第一、如尊者所說(shuō),宿世向來(lái)缺少讀誦之修行;第二、據(jù)相關(guān)記載,尊者宿世也曾經(jīng)做過(guò)三藏法師,即通達(dá)經(jīng)、律、論三藏的大法師。但是,那時(shí)他卻吝嗇于法,輕易不肯講說(shuō),多有保留。甚至,曾經(jīng)有五百弟子前來(lái)禮拜,向他誠(chéng)懇求法,他都不肯講說(shuō)。以此“吝法”之因緣,感得多生多世的愚癡果報(bào)。

　　有人問(wèn):這么說(shuō),只要有人問(wèn)法,法師就應(yīng)該講說(shuō)咯?

　　答:這要看情況。首先,不知?jiǎng)t不可妄說(shuō)。其次,依據(jù)佛陀的教導(dǎo),對(duì)于那些沒(méi)有恭敬心的人、善根不具備的人、懷有惡意的人、不信的人,等等,可以不為他說(shuō)法;甚至,不應(yīng)當(dāng)為他說(shuō)法。反過(guò)來(lái),對(duì)于那些具有恭敬心的人、善意而來(lái)的人、有信心的人、根基適合的人,則應(yīng)當(dāng)不計(jì)回報(bào)地為他說(shuō)法。

　　因?yàn)?法師說(shuō)法,不是為了其他,只是為了能夠有利于眾生的修行與解脫,讓正法得以傳播。這就叫做“好心說(shuō)法”,雖然無(wú)所希求,其功德自然無(wú)量無(wú)邊。講經(jīng)說(shuō)法的人,但存如此好心,縱然有少許知識(shí)錯(cuò)誤,理解錯(cuò)誤等等,那也是“美玉有瑕”,通常在所難免。

　　反過(guò)來(lái),有的人學(xué)問(wèn)很好,卻為了個(gè)人名利而說(shuō)法,縱然說(shuō)得頭頭是道,舌燦蓮花,那也是“金玉其外,敗絮其中”,實(shí)不足取。須知名利、炫耀等心不亡,絕非見(jiàn)道之人,充其量只是有才、有學(xué)問(wèn)之人而已,不可名為“善知識(shí)”。

　　佛愍我愚,教我安居調(diào)出入息。我時(shí)觀息微細(xì),窮盡生住異滅,諸行剎那。其心豁然得大無(wú)礙,乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下,印成無(wú)學(xué)。

　　“佛陀您憐憫我的愚癡,便教我在身心安住當(dāng)中調(diào)和出入氣息。當(dāng)時(shí),我在調(diào)息的過(guò)程當(dāng)中,觀察到息相越來(lái)越微細(xì),最終,竟然窮盡了息相的生住異滅,以及剎那間的遷流變化�！�

　　“當(dāng)息相窮盡之時(shí),‘知息性\’也隨之了不可得,于是,心地便豁然明朗,它廣大空曠而無(wú)有障礙,以至于,最終到達(dá)漏盡而成就阿羅漢果。得以位列佛座之下,由佛印證已經(jīng)成就無(wú)學(xué)圣果�！�

　　【安居】此處指“身心安住”。不是指狹義的“結(jié)夏安居”。

　　“身心安住”是修行的基礎(chǔ),最基本條件�？墒�,如今時(shí)代卻不易做到。首先,“身安住”是指具備基本的衣、食、住、行之條件;其次,“心安住”是指可以專心修行,而不必為雜事分心。

　　許多富貴之人,可以輕松地?fù)碛小吧戆沧　敝�生活條件,但是,就算信佛,他們也很難去修行,因?yàn)?他們的心安住不下來(lái),他們有家族、有事業(yè)、有社交、有應(yīng)酬、更有種種難以割舍的愛(ài)好和享受。這些是什么?都是業(yè)。他們的業(yè)力如此豐富多彩,根本忙不過(guò)來(lái),享受不過(guò)來(lái),哪里有心思修行呢。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以反觀息相,息相窮盡之后,便會(huì)悟入息性本空,得‘鼻根圓通\’為上�！�

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六根圓通”之第三“鼻根圓通”,亦名“知息性圓通”。

　　接下來(lái),第九位由憍梵缽提尊者自述圓通: