《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷五(之四)

　　爾時,世尊普告眾中諸大菩薩,及諸漏盡大阿羅漢:汝等菩薩及阿羅漢,生我法中得成無學(xué)。吾今問汝,最初發(fā)心悟十八界,誰為圓通?從何方便入三摩地?

　　“當(dāng)時,世尊便對眾弟子當(dāng)中的諸位大菩薩,以及諸位已得漏盡的大阿羅漢們說道:你們各位菩薩與阿羅漢,都出生在佛法當(dāng)中,并證得了無學(xué)果位�！�

　　“那么,我來問你們,你們最初發(fā)心修證圓通,覺悟‘十八界\’的時候,是以其中的哪一界最為圓通呢?你們是用什么方法證入‘甚深三昧\’的呢?”

　　【生我法中】出生在佛法當(dāng)中。

　　佛弟子的色身生命來自于父母,而其法身慧命則來自于佛陀與教法。因此,佛陀在大乘經(jīng)典當(dāng)中,時常贊嘆諸位大弟子,說他們“從佛口生,從法化生”、“即是佛子”,等等。

　　【三摩地】此處特指大菩薩與大阿羅漢所成就的種種“出世間三昧”,亦名“甚深三昧”,亦名菩薩“無量百千三昧”。其內(nèi)容,就是具備無漏慧及種種功德妙用的定慧等持之禪境。

　　世尊所問,正是阿難尊者最關(guān)心的“圓通本根”,也是咱大家最關(guān)心的修證根本。同時,世尊并未局限于“六根”來發(fā)問,而是直接把修法的范疇拓展到了“十八界”,涵蓋了整個法界。

　　其實,“十八界”與“七大”是并列的概念,它們都涵蓋法界,都無所不包,只是立名的側(cè)重有所不同,分類方式開合有別而已。

　　有人問:既然如此,那“五蘊”也涵蓋法界,也和“十八界”、“七大”是并列的概念,是否也可以作為獲得圓通之途徑呢?

　　答:當(dāng)然可以。只是,“五蘊”亦名“五陰”,在《楞嚴(yán)經(jīng)》最后,世尊將從另一個角度來闡發(fā)“五蘊”圓通之修法,即破“五陰”而成就圓通,成就“六根互用”之修行歷程。詳見第九卷和第十卷。

　　在世尊發(fā)問之后,諸位圣弟子們紛紛予以回應(yīng)。首先,是最早成道的“五比丘”,由其中的憍陳如尊者做代表,來回應(yīng)世尊的詢問,表明他們所修的圓通法門:

　　憍陳那五比丘即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我在鹿苑,及于雞園,觀見如來最初成道,于佛音聲,悟明四諦。

　　“于是,憍陳如尊者等五比丘,便從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,憍陳如恭敬地對佛說:我們在鹿野苑和雞園修道的時候,見證了如來成就正覺的最初情形,得到佛陀您最早的教化,我們都是聽到佛陀說法的音聲,而覺悟了四圣諦�！�

　　【憍陳那】即“阿若憍陳如”,簡稱“憍陳如”,譯為“最初解”,是“五比丘”當(dāng)中第一個證悟阿羅漢果的人。

　　【鹿苑】即“鹿野苑”,亦名“鹿園”,也被稱為“仙人住處”,或“圣者來臨之地”,等等。

　　“鹿野苑”之得名,據(jù)說在遠(yuǎn)古之前,此地為森林,是一個龐大鹿群的居住地。后來,那里的國王打獵至此,發(fā)現(xiàn)鹿極多,從此便經(jīng)常來打獵,鹿群傷亡慘重,整日里惶恐不安。于是,鹿王獨自來到王宮,以人的語言求見國王,問國王為何要打獵?國王回答,說喜歡吃鹿肉。鹿王便允諾每天進(jìn)貢一頭鹿,請求國王不要再到鹿群所在地去打獵。國王高興地答應(yīng)了。

　　從此,每天都有一頭鹿自己走進(jìn)王宮,供國王食用。國王也守護(hù)著自己的諾言,再也不去打獵了。有一天,鹿王親自來到了王宮,說是來進(jìn)貢的,國王大為驚訝,問道:

　　“難道我已經(jīng)把鹿群都吃光了嗎?”

　　鹿王回答:“承蒙大王慈悲,鹿群得以繁衍生息,越來越壯大了�！�

　　“那你為何親自前來進(jìn)貢呢?”

　　“今天輪到一頭懷孕的母鹿,明天它就要生產(chǎn)了,可是,整個鹿群誰都不愿意替它,所以,我就替它來了�！甭雇跗届o地回答。

　　國王聽了以后,被深深地感動了,他發(fā)誓從此再也不吃鹿肉,再也不去打獵了。同時,國王下令保護(hù)鹿群所在地,任何人都不許侵?jǐn)_。

　　這個地方因此得名“鹿野苑”,據(jù)說,久遠(yuǎn)以來,這里不僅僅是鹿群的安樂家園,也是許多仙人和圣者的修行之地。

　　【雞園】古印度“雞頭摩寺”所在地,也是佛教著名的道場,歷來多有圣者住持。

　　佛問比丘,我初稱解,如來印我名阿若多。妙音密圓,我于音聲得阿羅漢。

　　“當(dāng)佛陀詢問諸比丘是否已經(jīng)了悟的時候,我首先回應(yīng),得到您的印可,稱我為‘最初解\’,賜名‘阿若多\’。”

　　“您的法音微妙無比,秘密契合于圓滿法界,讓我從音聲得證阿羅漢果�！�

　　【佛問比丘】指佛陀一邊詢問五比丘,一邊開示,而“三轉(zhuǎn)四諦*輪”,具體情形如下:

　　當(dāng)時,佛陀成就正覺以后,從菩提樹下來到鹿野苑,度化自己最初弟子。五比丘本來共同商議好了,大家都不要理睬悉達(dá)多,因為他竟然舍棄了苦行,以為他退道了�？墒�,當(dāng)佛陀來臨之時,自然有覺悟者的威德之光,使得五比丘不由自主都起身相迎,恭敬禮拜。

　　于是,佛陀為五比丘說法,所謂“三轉(zhuǎn)四諦*輪”,即:

　　初轉(zhuǎn),亦名“示轉(zhuǎn)”,佛陀告訴五比丘:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。

　　二轉(zhuǎn),亦名“勸轉(zhuǎn)”,佛陀說道:此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修。

　　然后,佛陀便詢問五比丘,是否已經(jīng)了悟。憍陳如首先回應(yīng),便是:

　　三轉(zhuǎn),亦名“證轉(zhuǎn)”,憍陳如尊者對世尊說:此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。

　　就這么簡單,憍陳如尊者首先在五比丘當(dāng)中證得寂滅,成就阿羅漢果。關(guān)于其中法義,請大家自行查閱學(xué)習(xí),善自體會。

　　【阿若多】翻譯為“最初解”。

　　有人問了:佛陀在世的時候,弟子們證果為何那樣容易呢?

　　答:一是時節(jié)因緣優(yōu)越;二是人家根機猛利;三是佛陀的慈悲加持與引導(dǎo);四是在此之前,人家已經(jīng)苦修多年并早已深入禪定了。以如是種種因緣,證果比較容易。

　　再問:如今又為何如此困難呢?

　　答:塵俗擾擾,人心雜亂;既少正見,又缺禪修。微小功德,尚圖果報;廣大布施,誰人肯行?若有一絲一毫的財色名利之牽掛,想要得證無漏圣果,真比登天還難呀。

　　不是說別人,我自己也是如此,大家各自努力。

　　由于憍陳如尊者等五比丘,都因佛陀說法之音聲而入道,在“十八界”當(dāng)中屬于“六塵”之“聲塵”,所以他小結(jié)說:

　　佛問圓通,如我所證,音聲為上。

　　“佛陀您詢問哪個法門最圓通,據(jù)我們的修證過程,以音聲之‘聲塵圓通\’為上。”

　　此乃“二十五圓通”之第一,名為“聲塵圓通”,“五比丘”因佛陀說法之法音而獲得圓通,成就阿羅漢果。法音屬于“聲塵”,故名“聲塵圓通”,屬于“六塵圓通”之一。

　　有人問:“六塵”當(dāng)中,不是應(yīng)當(dāng)以“色塵”為首嗎?為何要先開示“聲塵圓通”呢?

　　答:“六塵”本無先后次序,只是隨著人們的習(xí)慣而以“色塵”為首,究其本質(zhì),“六塵”是平等的。由于五比丘乃是最早的佛弟子,也是最先在佛陀教導(dǎo)下證得阿羅漢果的出家眾,因此,由他們首先來回應(yīng)世尊的詢問,順理成章。

　　另外,《楞嚴(yán)經(jīng)》特別強調(diào)“耳根圓通”法門,所以首先開示“聲塵圓通”以作鋪墊。最后,到了第六卷,才由觀世音菩薩開示“耳根圓通”,這樣首尾呼應(yīng),凸顯出“反聞聞自性”之修法,為娑婆世界眾生的最佳圓通法門。

　　接下來,第二位是優(yōu)波尼沙陀尊者自述圓通:

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛最初成道。

　　“接著,優(yōu)波尼沙陀尊者,也從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對佛說:我也是最初見證佛陀成道的人之一�！�

　　觀不凈相,生大厭離。悟諸色性,以從不凈,白骨微塵,歸于虛空�？�、色二無,成無學(xué)道。

　　“但我貪欲較重,您便教導(dǎo)我修習(xí)不凈觀,通過觀察種種色相不凈而生起了大厭離心。于是,我逐漸覺悟到‘色性\’并不真實,從不凈的色身,終將變成一堆白骨,白骨也終將風(fēng)化粉碎為微塵,微塵再風(fēng)化為‘極微塵\’和‘鄰虛塵\’,最終將歸于虛空�！�

　　“當(dāng)‘色性\’消融之后,‘空性\’也了不可得,于是證入寂滅無為,從此成就無學(xué)道�！�

　　【優(yōu)波尼沙陀】亦名“優(yōu)波尼殺曇”,翻譯為“極微”、“塵性空”等等。尊者因觀察“色塵”之微粒,從“微塵”到“極微塵”,再到“鄰虛塵”,直至了悟色性不實而覺悟空性,得證阿羅漢果。

　　其實,不凈觀的道理并不難懂,只是需要實修,長期實修觀察。當(dāng)禪修觀察到“色性”不實,等同于“虛空性”的時候,還應(yīng)當(dāng)知道,“空性”也并非實有,兩者皆是“本空”。

　　當(dāng)證悟了“色性”與“空性”皆是本空之時,色、空二法也就通達(dá)無礙了,此時的禪修者,便會發(fā)起廣大神通,但未必已得圣果,有些外道也可以修行到如此境界,如此境界不可停留。有智慧的人,于此處一回頭,便會了知自性非生非滅,本來寂滅無為。如實證悟了自性,知其即是法性,即是空性,那才是無學(xué)道的圣者,如阿羅漢、辟支佛,乃至于八地以上菩薩,等等。

　　——法理如此,至于實際修行,大家各自努力。沒條件修行的人,好好積累福慧因緣,為將來的實修解脫打好基礎(chǔ)吧。

　　如來印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓。我從色相得阿羅漢。

　　“如來您為我印證,并賜名‘尼沙陀\’�！�

　　“當(dāng)我修行到‘色塵\’消盡之時,便覺悟了無處不在的自性妙色,它微密難知而圓融周遍。因此,我是從觀察色相之修法而最終證得了阿羅漢果。”

　　【尼沙陀】譯為“色性空”。

　　佛問圓通,如我所證,色因為上。

　　“佛陀您詢問哪個法門最圓通,據(jù)我的修證過程,以觀色入空之‘色塵圓通\’為上�！�

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六塵圓通”之第二“色塵圓通”。

　　接下來,第三位由香嚴(yán)童子自述圓通:

　　香嚴(yán)童子即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我聞如來,教我諦觀諸有為相。

　　“接著,香嚴(yán)童子也從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對佛說:我曾聽如來說法,您教我仔細(xì)觀察一切有為境界相,看看它到底從何而來�！�

　　【香嚴(yán)童子】香光莊嚴(yán)童子。因以童子身出家修行,以童子身得證圣果,故名童子。香光莊嚴(yán)則是其修行方法,也是如來的印可與賜名。

　　我時辭佛,宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香,香氣寂然來入鼻中。我觀此氣,非木、非空,非煙、非火。去無所著,來無所從。由是意銷,發(fā)明無漏。

　　“那時,我告辭佛陀之后,便獨自斂神靜坐,齋戒清修。偶然間見到有比丘點燃了沉香,當(dāng)時沒有風(fēng),可香氣依然默默地飄進(jìn)了我的鼻子�！�

　　“于是,我便按照您的教導(dǎo),觀察這個香氣的來處。觀來觀去,卻發(fā)現(xiàn)它既不來自于沉香木,也不來自于虛空;既不來自于煙,也不來自于火。”

　　“它飄去而無所停留,飄來卻沒有來處,就這樣來去如空。推而廣之,一切法也都是這樣的來去如空,哪里有什么好分別的呢。我因此而消滅了虛妄分別之‘意識\’,顯明了無漏智慧�！�

　　【宴晦清齋】斂神靜坐,齋戒清修。其中,“宴”即宴坐,指息心靜坐;“晦”即收斂心神,不胡思亂想。

　　【沈水香】即“沉水香”,簡稱“沉香”,是最名貴的香木之一,也是名貴藥材,氣味高雅沉靜,有安神養(yǎng)心之功效。

　　“香氣”為何不來自于沉香木?因為,單單把沉香木放在那里不點燃,就不會有濃郁的香氣(當(dāng)然,極淡的香氣是有的,但遠(yuǎn)處的人聞不到;而且,和點燃后的香氣不太一樣)。

　　“香氣”為何不來自于虛空?因為,別處的虛空就沒有這個香氣。

　　“香氣”為何不來自于煙?因為沒有風(fēng),根本看不到煙飄過來。況且,別的煙就沒有這個香氣。

　　“香氣”為何不來自于火?因為,沉香木上的火星離人很遠(yuǎn),沒見它跑過來。

　　類似的觀察,大家可以參考《楞嚴(yán)經(jīng)》第三卷當(dāng)中,有關(guān)“十八界”虛妄,本如來藏妙真如性之論述,其中,世尊已經(jīng)開示得很清晰了。

　　如來印我,得香嚴(yán)號。塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴(yán),得阿羅漢。

　　“承蒙世尊為我印證,并賜予‘香光莊嚴(yán)\’之名號�！�

　　“當(dāng)時,當(dāng)我放棄了意識的虛妄分別,‘香塵\’之氣味忽然消滅,便覺悟了無處不在的自性妙香,它微密難知而圓融周遍。因此,我是從觀察香氣之修法而最終證得了阿羅漢果�！�

　　【倏(音:書)滅】忽然消滅�！百俊�,忽然,忽然間。

　　佛問圓通,如我所證,香嚴(yán)為上。

　　“佛陀您詢問哪個法門最圓通,據(jù)我的修證過程,以觀察香氣來處之‘香塵圓通\’為上�！�

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六塵圓通”之第三“香塵圓通”。

　　接下來,第四位由藥王菩薩和藥上菩薩自述圓通:

　　藥王、藥上二法王子,并在會中五百梵天,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

　　“接著,藥王菩薩和藥上菩薩,還有與會的五百位梵天王,也共同從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對佛說:”

　　【藥王菩薩】乃久行菩薩道之等覺大菩薩。據(jù)《法華經(jīng)》“藥王菩薩本事品”記載,過去無量劫以前,日月凈明德如來出世之時,藥王菩薩就已經(jīng)成就了“現(xiàn)一切色身三昧”,此乃十地菩薩之甚深三昧,當(dāng)時名為“一切眾生喜見菩薩”,后來,為報佛恩而燃身供佛,自在地舍棄色身,為十方諸佛所贊嘆。

　　需要說明的是,“燃身供佛”這個修法,通常是地上菩薩的法門,為了徹底斷除“色執(zhí)”與“色因”,斷除輪回之因而修此法,凡夫不可盲目效仿。因為,尚未于色身得自在的緣故,容易因疼痛而產(chǎn)生嗔恨心和懊悔心,適得其反。

　　據(jù)《法華經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》,凡夫修行人可以“燃指供佛”,或者在臂膀上“燃燈供佛”,等等,以表明自己出離輪回之心,作為將來斷盡輪回的菩提種子。因為,要想成佛,必須要徹底放棄對于色身的貪愛,當(dāng)“色執(zhí)”消融之際,菩薩才有可能位登八地,證入無為。

　　【五百梵天】在三千大千世界當(dāng)中,有三類梵天王。其中,統(tǒng)轄整個大千世界的梵天王只有一位,即“大梵天王”;其下,每一個大千世界當(dāng)中,有一千位中千世界梵天王;每一個中千世界當(dāng)中,有一千位小千世界梵天王。正因為三千大千世界當(dāng)中有如此眾多的梵天王,所以,在許多重大法會上面,才會有諸如“五百梵天”等等前來擁護(hù)。而他們,其實都是正在行菩薩道的大菩薩。

　　據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典,小千世界梵天王,多由八地菩薩示現(xiàn);中千世界梵天王,多由九地菩薩示現(xiàn);大千世界梵天王,多由十地菩薩示現(xiàn)。

　　【法王子】菩薩之別號。佛陀為“無上法王”,菩薩則為“法王之子”,故名“法王子”。

　　下面,藥王菩薩代表大家,首先闡述自己修行成就之前的宿世因緣。原來,二位菩薩與五百梵天王,入道之前,曾在久遠(yuǎn)劫中,做人世間的“良醫(yī)”,即醫(yī)德醫(yī)術(shù)俱佳的優(yōu)秀醫(yī)生:

　　我無始劫,為世良醫(yī),口中嘗此娑婆世界草、木、金、石,名數(shù)凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味,并諸和合俱生變異。是冷、是熱,有毒、無毒,悉能遍知。

　　“我們大家無始劫以來,常常做人世間的良醫(yī),口中嘗遍了這娑婆世界的種種藥物,如草、木、金、石之類等,其名字與種類多得數(shù)也數(shù)不清�！�

　　“對于這些藥物,我們完全了知其苦、酸、咸、淡、甜、辛辣等味道,以及各種藥物混合之后,共同變化出來的味道。對于這些藥物是屬于涼性還是屬于熱性,是有毒還是無毒,等等,也都能夠完全了知。”

　　【草、木、金、石】幾乎包括了自然界的一切物類,無論花草、樹木、金屬、礦石,等等,大都可以入藥。

　　【十萬八千】此乃約略數(shù)字,意思是多得數(shù)也數(shù)不清。

　　自古以來,人類的良醫(yī),就如同神農(nóng)嘗百草一樣,必須得充分了知“藥性”,其中,首先是其“味性”,通過“味性”再進(jìn)一步了解,是涼性還是熱性,是有毒還是無毒,等等。然后,再針對病人的病情,予以適當(dāng)?shù)乃幬锱湮?便可以藥到病除。

　　因此,藥王菩薩等,他們宿世常為良醫(yī)的緣故,對于“味性”特別擅長。后來,當(dāng)他們遇到如來出世之時,那是遠(yuǎn)古的古佛了,那位世尊順應(yīng)著他們的根機,便教導(dǎo)他們觀察“味性”的來處,他們因此而得以悟入:

　　承事如來,了知味性非空、非有,非即身心、非離身心。分別味因,從是開悟。

　　“后來,我們由于恭敬承事如來,得到如來的教導(dǎo),方才了知‘味性\’既不是空,也不是有;既不屬于身心根識,也不在身心根識之外�！�

　　“我們?nèi)绱朔謩e觀察‘味性\’之因,卻終究了不可得;雖不可得,此‘味性\’也不曾落入斷滅,它即是不可思議的‘如來藏性\’,我們因此得以開悟�！�

　　【身心】身指六根,心指六識。此處,則特指舌根與舌識。

　　有人問:藥王菩薩為何不說明,自己是在哪位如來的教導(dǎo)下開悟的呢?

　　答:那是因為,藥王菩薩、藥上菩薩以及五百梵天王,他們未必由同一位如來所教化。

　　再問:那為何他們會一同起身,來共同回應(yīng)世尊的詢問呢?

　　答:他們都因觀察“味性”而得道,所修都屬于“味塵圓通”的緣故。

　　蒙佛如來,印我昆季藥王、藥上二菩薩名。今于會中為法王子,因味覺明,位登菩薩。

　　“承蒙如來的印可,并賜予我們兄弟藥王與藥上兩菩薩名號�！�

　　“如今,我們在楞嚴(yán)法會當(dāng)中,作為世尊您的法王子。追溯以往,我們都是因為觀察‘味性\’,獲得了覺悟明了,方才證入菩薩果位的�！�

　　【昆季】兄弟。其中,“昆”即兄,“季”則指兄弟當(dāng)中的老小。

　　佛問圓通,如我所證,味因為上。

　　“佛陀您詢問哪個法門最圓通,據(jù)我的修證過程,以觀察‘味性\’之‘味塵圓通\’為上�！�

　　此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六塵圓通”之第四“味塵圓通”。

　　接下來,第五位由賢護(hù)菩薩等自述圓通: