佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)2-1

　　(序分) 為眾生,能仁寂默;度有情,應(yīng)化娑婆

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　感恩釋迦牟尼佛護(hù)念我們每個(gè)眾生的善根,包括我自己的善根,感謝諸佛菩薩護(hù)念我的善根,感謝十方諸佛、十方菩薩護(hù)念我的菩提心。

　　后面講到:“佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱�！边@是講地方。佛游遍十方,十方諸佛游化十方。每一尊佛的出世,都是為了化度眾生。這個(gè)佛就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼,翻譯成中文叫“能仁寂默”。能,能量無(wú)比;仁,慈悲無(wú)礙;寂,禪定具足;默,智慧無(wú)礙。釋迦牟尼佛能量、慈悲、智慧、禪定都具足,沒(méi)有能,沒(méi)有大悲心,沒(méi)有大神力,沒(méi)有一切功德,沒(méi)有大智慧,哪有今天我們被度化?!像我們這些眾生,五濁惡世,剛強(qiáng)難化,不以此大雄大力之悲心,不以此大雄大力之能力,不以此大雄大力之禪定,不以此大雄大力之智慧,誰(shuí)能度我們啊?《悲華經(jīng)》里面講,(我們是)十方諸佛所棄舍,唯有釋迦能攝取。所以釋迦牟尼來(lái)此世界,十方諸佛所共贊、所擁護(hù)、所愛(ài)戴。釋迦牟尼佛來(lái)此世界,他方世界無(wú)量諸佛都現(xiàn)凡夫身、現(xiàn)菩薩身、現(xiàn)國(guó)王身、現(xiàn)居士身、現(xiàn)種種身,來(lái)護(hù)持釋迦牟尼佛這一代教法,正法、像法與末法時(shí)代中,常�；�度眾生,不生厭倦,常以釋迦牟尼佛為榜樣,難行能行,難忍能忍�！�地藏經(jīng)》里講得很清楚,四大天王流著眼淚,對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō),佛啊,你圓寂后,不要擔(dān)心,末法時(shí)代的眾生,我常護(hù)念,用種種神力來(lái)護(hù)佑。地藏菩薩也講,末法時(shí)代的眾生,皈依佛門者,乃至于種毛發(fā)之善根,我不讓他入地獄一日一夜。這就是釋迦牟尼佛的德行所感召。這個(gè)釋迦牟尼佛不是一般的佛,他是不可思議大悲心所成就。所以我們要感受到,釋迦牟尼佛能到此世界來(lái),能化現(xiàn)在王舍城,這是眾生不可思議的因緣。我們來(lái)此娑婆世界,也是往生而來(lái),到釋迦牟尼佛國(guó)土中安住。諸佛菩薩在此世界示現(xiàn),來(lái)護(hù)囑我們的善根,護(hù)念著我們的善根,護(hù)囑著我們的菩提心,讓我們發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心�！�妙法蓮華經(jīng)》講,開佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)�！�無(wú)量壽經(jīng)》里講,佛出世因緣,為眾生開顯成佛之道,拯濟(jì)眾生以真實(shí)的利益。所有的菩薩來(lái)此世界,荷擔(dān)眾生,為之父母,拿最好的東西供養(yǎng)眾生。什么好的東西?就是這聲“南無(wú)阿彌陀佛”!所以佛在此世界的游化,那是不可思議的因緣。不講在正法時(shí)代,在末法時(shí)代能看到這句話,我們都要生起震撼之心,因?yàn)樵诖耸澜缏犝f(shuō)佛游化娑婆,都為稀有。有一部經(jīng)典講,末法時(shí)代出家人犯戒破戒非常多,有比丘受了戒以后,娶妻吃肉,但是他對(duì)袈裟無(wú)比恭敬,放在身上漏出一角,然后告訴人們,這是佛陀的袈裟!他對(duì)這個(gè)袈裟有無(wú)上的信心!這是在末法時(shí)代,佛法快結(jié)束了,就剩下袈裟一角示現(xiàn)于人。釋迦牟尼佛說(shuō),他會(huì)用神力護(hù)佑彼等。就是說(shuō),這個(gè)比丘將來(lái)超過(guò)人等,功德未能思量。僅僅聽說(shuō)還有佛陀的袈裟一角,功德都不可思議,何況你聽此經(jīng)典說(shuō)“佛在王舍城”這句話,何等稀有!何等珍貴!佛經(jīng)里面每句話都珍貴無(wú)比。經(jīng)典從佛口里出來(lái),我們要看到它的珍貴處。

　　能感召這部經(jīng)典的顯現(xiàn),也是你內(nèi)心中真心的顯露。如果你沒(méi)有真心,就看不到�！胺鹪谕跎岢恰�,這是不可思議的大因緣、大悲心。就聽到這句話,也極為安心。佛經(jīng)里面幾句話就令你安心。我們?cè)娇捶鸾?jīng),就越有大懺悔心、大報(bào)恩心。我們念佛,內(nèi)心中要感受到佛恩。釋迦牟尼能仁寂默,能為眾生能;仁為眾生仁;寂為眾生寂;默為眾生默。就是講,釋迦牟尼佛,他的能,是為此娑婆世界而能,為我們而能。他的仁,是為娑婆世界的眾生仁。他的悲心,是為此娑婆世界而悲心,不是為他方世界。他的禪定,地球、虛空,這種定安住了我們。我們?cè)诶锩娉院孺钨�、殺盜淫妄,可是他的定力無(wú)比,攝持我們。我們?cè)熘T惡業(yè),佛陀從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)我們,這是他的定、他的悲、他的能、他的慧。在這五濁惡世,釋迦牟尼佛示現(xiàn)人間,他這種能仁寂默,和我們娑婆世界五濁惡世的相聚,就是同惡人在一塊,就像六祖大師在獵人隊(duì)里面生活。我們這些人好比是獵人,佛就好比六祖大師。我們這些打獵的人,專門就是殺生的人,貪嗔癡的人,可是佛陀住在我們中間,隨時(shí)隨地教化我們。我們娑婆世界就變成釋迦牟尼佛的道場(chǎng)。如果我們有心,可以把娑婆世界轉(zhuǎn)為西方極樂(lè)世界。所以要感受到,佛在王舍城,是一個(gè)不可思議的因緣,要感恩頂戴。王舍城在印度,說(shuō)是印度,其實(shí)就是娑婆世界。王舍城叫俗地。耆阇崛山是出家人住的地方,釋迦牟尼佛常常在耆阇崛山說(shuō)法。王舍城是在家人住的地方。在家人是依情而住,依境而住。出家人依止于佛而住,在耆阇崛山中�，F(xiàn)在出家人住在廟里是依法而住,不是說(shuō)廟修得很莊嚴(yán)所以我住在廟里面,而是依法而住。但是你們?cè)诩胰藳](méi)有法,就依境,我家的房子有多大有多高,我長(zhǎng)得比你好看,我穿的衣比你好看。出家人就不同,哪有出家人比衣服好看的,也沒(méi)有出家人缽跟缽比,我的缽是金子的,你的缽是銀子的,出家人是依法而住。佛陀在世間化度有情,常入王舍城。耆阇崛山和王舍城都是釋迦牟尼佛所應(yīng)化的地方。

　　王舍城的來(lái)歷。過(guò)去很多平民百姓做房子,常常被火燒了,而一位王做的房子沒(méi)有被燒,他威德第一,天龍保護(hù)啊。平民百姓沒(méi)辦法做房子,王就叫他們到他那里去,還告訴他們以后做房子就說(shuō)是為王而做。后來(lái)老百姓祈禱于天,說(shuō)我做房子是為王而做,這個(gè)地方就叫王舍城。后來(lái)成為很大很大的城市。耆阇崛山是釋迦牟尼佛常常說(shuō)法的地方,《妙法蓮華經(jīng)》就是在耆阇崛山中講的。佛講《觀經(jīng)》的時(shí)候,同時(shí)在說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。先是說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,然后說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》,再后說(shuō)《觀無(wú)量壽經(jīng)》。“與大比丘眾”,大比丘是阿羅漢的境界,我們叫小比丘。比丘是一種美麗的樹。過(guò)去釋迦牟尼佛度弟子,受了二百五十條戒,四大威儀具足,佛就指著那個(gè)人說(shuō):這個(gè)出家人,這個(gè)發(fā)心的人,就像一棵樹,比芻樹。這種樹很香,開花很美麗、很艷,花期很長(zhǎng),是受印度人尊重的一種樹,視它為神。佛說(shuō)這樣的人就像比丘樹。依法修行,證了阿羅漢的,叫大比丘。阿羅漢叫殺賊,心中的賊已殺;又叫應(yīng)供,可以接受別人的供養(yǎng)。我們比丘叫怖魔、乞士。我們吃了你的飯要修行,如果不了道,“披毛戴角還”。過(guò)去有個(gè)比丘修行,沒(méi)成道,但是每天接受別人的供養(yǎng)。有一天天涼了,這家人供養(yǎng)他一件棉襖,還拿了四個(gè)饅頭給他吃。這個(gè)比丘晚上做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)大蓮花漂過(guò)來(lái),并且是紅色的。他一看,紅色的蓮花,按照經(jīng)典上講,蓮花不應(yīng)該是紅色的,感覺(jué)到有問(wèn)題,就把手上的引磬拿過(guò)來(lái)放在上面,蓮花一合就走了。第二天早晨,那家主人拿了一個(gè)引磬過(guò)來(lái),說(shuō):“師父啊,不得了了,我家驢子昨天晚上生下一個(gè)引磬,這個(gè)引磬是不是你的?”這個(gè)出家人一看,正是他昨天晚上放上去的那個(gè)引磬,大吃一驚,說(shuō)了四句偈子就跑掉了。他說(shuō):“一張棉襖一張皮,四只饅頭四只蹄,不是老僧來(lái)得快,好險(xiǎn)做他一只驢�！彼�以這個(gè)飯是不好吃的。釋迦牟尼佛時(shí)有一個(gè)公案:目犍連拿一件袈裟去洗,往水里一放,怎么也沉不下去,他用神力把須彌山搬過(guò)來(lái),還是壓不下去。沒(méi)辦法就跑去問(wèn)佛,釋迦牟尼佛從常住拿了一粒米往袈裟上一放,袈裟就沉下去了。寺院里的一粒米,大如須彌山。三寶的一粒米,比須彌山還大,因?yàn)槭鞘�方之寶。這一粒米,十方諸佛面前都有一粒,這一粒米的功德是不可思議的。你在廟里布施一粒米,功德大得無(wú)邊。所以你們要起大信心,要感受到你供養(yǎng)這一粒米的功德是無(wú)量無(wú)邊的。供養(yǎng)常住,常住遍十方,是故這一粒米是遍十方的。你把廟里的一粒米吃掉了,如果沒(méi)有修道成功,將來(lái)披毛戴角還。相信因果的人自然會(huì)很慎重。如果真正修行,這樣想一想,你就很安心的去修道,因?yàn)橹�道因果非�？膳隆?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門里講“深信因果”,你不深信因果,怎么去修行!但是若人了道,千金易化。如果我講法你聽懂了,你了道了,信心生出來(lái),金山銀山也化為水。那是不可思議的。所以說(shuō),修道,聽法很重要,把我們心中的智慧打開。了道很重要。

　　比丘眾,眾代表多,很多�！扒Ф�百五十人俱”,一千二百五十人。其中一千人是迦葉三兄弟帶過(guò)來(lái)的,二百人是舍利弗、目犍連帶過(guò)來(lái)的,還有五十人是耶舍長(zhǎng)者帶過(guò)來(lái)的。千二百五十人俱,也是表法的。為什么經(jīng)典上總說(shuō)千二百五十人俱,難道釋迦牟尼佛就度一千二百五十人嗎?也有經(jīng)典說(shuō)萬(wàn)二千人。一千二百,代表功德的圓滿,代表法數(shù)。五十,代表五十位修行次第:十信、十住、十行、十回向、十地。華嚴(yán)境界五十位法身大士,其中信位攝持六道眾生;十住、十行、十回向攝受賢位菩薩。十信是攝取我們因位菩薩,我們都在信位里面,只是信位佛,但不是賢位佛。還有地位之佛,是到八地以上的菩薩了,那是地位菩薩,大悲示現(xiàn)。他上跟諸佛心相應(yīng),下跟眾生心相應(yīng)。上,游遍十方?jīng)]有障礙;下,化度眾生悲心不退。賢位是三,信位是一,地位是一,總共五十位。翻譯經(jīng)典的人,把很多的法安住在文字里面,你把文字解開以后,法就解開了。不像我們,這部經(jīng)典不夠,還要去找三藏十二部,還要找法數(shù),還要找什么大辭典。其實(shí)這里面已經(jīng)有佛法,有法數(shù),智慧的人可以在里面找得到,沒(méi)有智慧的人以為是一個(gè)故事,以為“千二百五十人俱”就是一千二百五十個(gè)人。卻不知里面已經(jīng)含有法數(shù)含有次第含有法意。如果你解開了,一解百解。就是說(shuō),一部經(jīng)典就已通達(dá)無(wú)礙。

　　佛陀講法,無(wú)非開顯佛的知見(jiàn),示佛知見(jiàn),悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。如果你知見(jiàn)解開了,一解千解,一門入萬(wàn)門開。就象這個(gè)念佛堂有四個(gè)門,不管從哪一個(gè)門進(jìn)來(lái),所有門都會(huì)開的,沒(méi)有必要從每個(gè)門而入。有人講,我們學(xué)法要學(xué)多門,“無(wú)量法門誓愿學(xué)”,應(yīng)該學(xué)這個(gè)法,學(xué)那個(gè)門,這是有問(wèn)題的。我們的目的就是進(jìn)來(lái),這個(gè)不是開玩笑的,怎么能拿生命開玩笑,拿慧命開玩笑,拿生死開玩笑?!我們修行是為了解脫生死之大事,搞那些無(wú)聊之事干什么呢?如果我能解脫,直接走好了,沒(méi)有必要去搞那些玩笑的事。你拿生命開玩笑,拿你的慧命開玩笑,拿你的生死開玩笑,就麻煩了。所以修行,學(xué)凈土法門就老實(shí)學(xué)凈土,修禪的老實(shí)修禪,學(xué)密就老實(shí)學(xué)密,不要亂七八糟的。不需要在別人面前顯示你懂得道理,關(guān)鍵是從一門進(jìn)入,進(jìn)入佛性。昨天下午就講過(guò),我們講法從此觀入,直達(dá)佛性,直心道場(chǎng)。跟佛相應(yīng)了,抓住此念,永不再變,這就是修行,這個(gè)叫做精進(jìn),這個(gè)叫做念,這個(gè)叫做禪定,這個(gè)叫般若智慧。如果你這一念知道了,而不去抓住它,不就失去了嗎?所以要一門深入。同時(shí)也告訴我們,千二百五十人俱自然代表了法數(shù),證明阿彌陀佛這里面也俱備了法數(shù)。我們念阿彌陀佛也俱備了禪宗、密宗、凈土宗、唯識(shí)宗,什么法門都在這里面。如果凈土通達(dá)了,所有法門都會(huì)通達(dá)。這些比丘眾,后面講菩薩三萬(wàn)二千人,文殊菩薩法王子而為上首。為什么這里面,比丘放在前面,而菩薩放在后面?比丘親近佛故。佛陀有二意,佛陀知道,大比丘過(guò)去都從外道中來(lái),比丘是現(xiàn)量的人,就像我們坐在一塊,我們這些人在世間造了很多惡業(yè),不講造惡業(yè)吧,也學(xué)了一些外道,無(wú)量的習(xí)氣在心中,一不小心習(xí)氣又出來(lái)了,所以釋迦牟尼佛就把這些比丘攝在身邊不讓他離開。就是說(shuō),作為師父,應(yīng)該好好的攝受弟子。還有一個(gè)含義,這些大比丘,外道,知道自己習(xí)氣很重,不敢離師。第二個(gè),知道佛法的珍貴,可以粉身碎骨護(hù)法,是故常常跟著佛走,受佛感化。這叫里應(yīng)外合,佛陀的慈悲能感應(yīng)他這樣做。所以這些阿羅漢依佛而住,就代表著我們這些信位的菩薩,依法而住,依師而住。一定要恭敬師父,粉身碎骨護(hù)法城,護(hù)持三寶,做常隨眾。就是已經(jīng)聽懂了,也要做一個(gè)影響眾,常常護(hù)持在師父的左右,護(hù)持在法的左右。所以我們要依止師,很重要的。對(duì)師父不依止,對(duì)法就不珍重。如果你對(duì)我有一份恭敬,你對(duì)法就有一份珍重;你有一份珍重,法就能入你心,就會(huì)頂戴受持,就會(huì)得到法益。

　　后面,“菩薩三萬(wàn)二千人,文殊菩薩而為上首�！比魏我粋�(gè)世界都有菩薩,佛成佛的時(shí)候,都有無(wú)量的眷屬。菩薩叫菩提薩埵。菩提叫心空,常供養(yǎng)諸佛故。薩埵叫法空,常護(hù)念眾生故。護(hù)念眾生就是供養(yǎng)諸佛,這是菩薩的行為。菩薩沒(méi)有一個(gè)“我”存在,佛是他的身,眾生是他的心,中間無(wú)所得故。所以,心、佛、眾生三無(wú)差別,這就是菩薩。菩薩是以佛為身,以眾生為心,以六度功德為心。所以菩薩不離生死而入涅槃。菩薩的心就是六度,就是功德,就是眾生,以蓮花為心。菩薩以眾生為蓮花座,菩薩的大悲心越重,蓮花的光明就越大。因?yàn)楣Φ挛∥?極樂(lè)世界的光明熾然,三千大千世界都可以覆蓋。他方世界的菩薩的功德,西方極樂(lè)世界任何一個(gè)菩薩出來(lái),皆悉隱蔽。經(jīng)典上面講,阿彌陀佛光明出來(lái)以后,諸佛光明都同阿彌陀佛合為一體,所有菩薩的功德皆不能顯現(xiàn)。所以,西方極樂(lè)世界的光明熾然廣大,非常非常的強(qiáng)烈。

　　這些菩薩從佛心里面出來(lái),菩薩在法界里面,所以叫乘空而入。極樂(lè)世界有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、嘉陵頻伽、共命之鳥,叫功德。真正的功德是上會(huì)于佛、下會(huì)于眾生,功德就是菩薩安住的地方,菩薩安住在功德里面,安住在報(bào)身土里面,所以乘空而來(lái),乘空而去,他是無(wú)所牽掛的。他也是無(wú)來(lái)無(wú)去,亦來(lái)亦去。所以菩薩不需要釋迦牟尼佛照顧了,是故放在后面,他依法而住依佛而住。菩薩依佛而住,這個(gè)佛并不是有形相的佛�！�金剛經(jīng)》里講:不可以三十二相觀如來(lái)。菩薩不以形相來(lái)莊嚴(yán)佛土,是以無(wú)住心、平等心來(lái)見(jiàn)佛,所以與眾生見(jiàn)佛不同。菩薩以平等心、大悲心莊嚴(yán)國(guó)土,并不是另外有國(guó)土莊嚴(yán),利益眾生的大悲心就是無(wú)上的莊嚴(yán),對(duì)眾生的平等心就是莊嚴(yán)。他度眾生無(wú)眾生可度,成就六度波羅蜜故。所有的眾生就是菩薩的六度波羅蜜,六度波羅蜜就是蓮花。如果沒(méi)有眾生,菩薩腳下就沒(méi)有蓮花。所有的佛菩薩都講:九品蓮花為父母。就是以眾生為父母,以眾生為六度波羅蜜。所有的功德都從眾生心里出來(lái),沒(méi)有眾生就沒(méi)有菩薩,沒(méi)有眾生就沒(méi)有功德,沒(méi)有眾生諸佛不能成佛,功德不能圓滿故。眾生是佛的花,佛是眾生的果。花開見(jiàn)佛悟無(wú)生,如果你心花開了,就見(jiàn)佛,佛就在眾生體上,你就站在蓮花上。所以此世界忍辱、精進(jìn)、禪定……種種修行,都是你自性中本來(lái)俱有的功德,就在我們當(dāng)下,當(dāng)下就是功德。菩薩在一切眾生心想處。這里以文殊菩薩為首,代表這部經(jīng)典是開顯智慧的。以無(wú)量壽佛為經(jīng)名,以文殊菩薩而為上首,文殊菩薩大智慧第一,證明這部經(jīng)典不只是叫我們觀照,最重要的是開顯我們的智海,開顯我們的心地,要“是心作佛,是心是佛”。

　　阿阇世受調(diào)達(dá)囚父害母;

　　韋提希厭惡世愿生極樂(lè)

　　“爾時(shí)王舍大城,有一太子,名阿阇世。隨順調(diào)達(dá)惡友之教,收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅,幽閉置于七重室內(nèi),制諸群臣,一不得往�！睜枙r(shí),這個(gè)時(shí)候,這個(gè)法會(huì)的時(shí)候。王舍大城,證明里面有王,王必有子,叫太子,以太子當(dāng)機(jī)。這位太子的名子叫阿阇世,“隨順調(diào)達(dá)惡友之教,收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅”。阿阇世,翻譯成中文叫“未生怨”,沒(méi)有出生的時(shí)候就有怨氣。他的父親母親年齡很大了沒(méi)生孩子,就問(wèn)一個(gè)外道。外道說(shuō),有個(gè)仙人正在深山里修行,很快就會(huì)去世,將來(lái)要做你的孩子。他父親聽了很歡喜,就派人去找那個(gè)仙人,叫他趕快投胎做他的孩子。那個(gè)仙人說(shuō):“三年之后我會(huì)死,再來(lái)做你的兒子�！贝笸鹾懿桓吲d,他想早日得子,就派人去殺仙人。仙人臨死之前發(fā)了惡誓,將來(lái)要?dú)⒏改�。后�?lái)王后果然懷孕了,孩子出世以后,相師過(guò)來(lái)算命,預(yù)言這個(gè)孩子將來(lái)當(dāng)弒父。大王一聽很相信,就把孩子放到一個(gè)天井上面扔下去,說(shuō):“活則留,死則丟�！苯Y(jié)果丟下去并沒(méi)有死,只斷了一個(gè)小指頭。就是這樣的因緣,所以叫做阿阇世。“隨順調(diào)達(dá)惡友之教”,佛陀在世的時(shí)候,凈飯王兄弟四個(gè),其中斛飯王生下一個(gè)兒子,叫提婆達(dá)多。提婆達(dá)多當(dāng)時(shí)也跟釋迦牟尼佛出家修道,佛陀知道他將來(lái)會(huì)破壞佛法,常常避開他,不理他。提婆達(dá)多生性很惡,貪嗔癡熾然,看到佛陀年紀(jì)漸漸大了,想做第二世佛,但是沒(méi)有神通。他先向舍利弗學(xué),但舍利弗叫他不要修這個(gè)東西,他不高興,就跑去找阿難尊者,阿難是他的堂弟,阿難不好違背哥哥的話,就順便教他神通。學(xué)完后他有種種神變,可以上天入地,可以變大身、小身,上身出水下身出火,下身出水上身出火,種種神變。他神變給阿阇世看,太子看了非常稀有,就順從于他。頻婆娑羅王常常以美食供養(yǎng)釋迦牟尼佛的弟子,提婆達(dá)多就告訴太子:“我也應(yīng)該受到這樣的供養(yǎng)。”太子就拿很多好吃的東西來(lái)供養(yǎng)他。后來(lái)提婆達(dá)多看到機(jī)緣已經(jīng)成熟,想叫太子奪王位,并告訴太子他要做佛。太子大吃一驚,因?yàn)樗麑?duì)釋迦牟尼佛是很恭敬的。提婆達(dá)多一看,知道他對(duì)佛還有恭敬心,就想辦法離間他,把前世的因緣講了出來(lái),太子聽了內(nèi)心生起大怨氣,要把父親給殺掉,不過(guò)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有直接殺父親。他后來(lái)懺悔了,全身生瘡,釋迦牟尼佛入禪定用月光三昧又叫慈悲三昧光救了他,證明阿阇世還是有很大的善根。他不敢殺父,而是把父王關(guān)在七重室內(nèi),“制諸群臣,一不得往”,所有的人都不能進(jìn)去。這里表面上是講故事,其實(shí)有很深的含義。把父王關(guān)在七重室內(nèi),從法性上講,我們也同樣如是�！捌咧亍�,佛經(jīng)里面很多的,極樂(lè)世界“七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞”。七重在法性里講就是七寶池、八功德水;在惡道里面講,就落到識(shí)里面。唯識(shí)宗講,我們被六賊所侵。我們的意識(shí)為太子,叫如意珠;每個(gè)人心中的藏識(shí)叫王。但是我們的王被六個(gè)大臣就是眼耳鼻舌身意所綁,被困在七重室內(nèi),即色聲香味觸法及末那識(shí)。七重室就叫七重網(wǎng),王在這七重室內(nèi)我們看不到了。你本來(lái)就是太子,你的六臣眼耳鼻舌身意,這六臣沒(méi)有照顧好,六臣現(xiàn)在把你照顧好了。我們的意識(shí)來(lái)自于何方?就像水里的波來(lái)自于何方?波來(lái)自于水。這個(gè)水就是王,波就是意,所以王被外面的六根、六塵、六識(shí)所侵,我們被障礙了。無(wú)始以來(lái),色聲香味觸法六塵倒底是真的是假的呢?其實(shí)是幻有。這一切塵都屬于幻有,不真實(shí)的,如水里的月亮,如空中之花。我們現(xiàn)在看到色,有沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的色存在?我們聽到的聲音,有沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的聲音存在?實(shí)在沒(méi)有。但是我們一天到晚就攀著這個(gè)聲音。聲音是空氣摩擦產(chǎn)生出來(lái)的。手拍一下掌,有聲音,而這個(gè)聲音從哪里來(lái)?是空氣的摩擦,實(shí)在是沒(méi)有一個(gè)音的體。大家想,我手拍掌,這個(gè)聲音從這個(gè)掌出來(lái)呢,還是從這個(gè)掌里出來(lái)呢?沒(méi)有地方。如果這個(gè)掌里面有聲音,它應(yīng)該可以自己出來(lái)啊。如果這個(gè)掌里面有聲音,應(yīng)該從這里出來(lái)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》里講,用指彈琴,這個(gè)音從琴里面出來(lái)呢還是從手里出來(lái)?如果是從手里出來(lái),為什么不自發(fā)呢?如果是從琴里出來(lái)的,為什么要我彈呢?所以音不自出,實(shí)在這個(gè)音聲是假的,不存在的。包括色、香、味、觸、法,這一切一切,長(zhǎng)短高低,都是虛幻的、不真實(shí)的。這些虛幻的東西誘惑了我們,“我”就是太子,但是被這些東西誘惑住了,把本來(lái)面目給忘了,就是把王囚在七重室內(nèi)。眼耳鼻舌身意,對(duì)外面的色聲香味觸法,這七重欄楯、七重羅網(wǎng)把你鎖閉得死死的。你就在這個(gè)幻境之中被迷惑了,被誰(shuí)迷惑了?被那個(gè)提婆達(dá)多所迷惑。提婆達(dá)多在哪里?每個(gè)人心中都有提婆達(dá)多,叫五蘊(yùn)魔。五種蘊(yùn)魔在作怪,把你迷惑了�，F(xiàn)在叫你出家,你也不肯。不但不出家,還把父王給關(guān)起來(lái)了,無(wú)惡不作。所以我們這些人都是惡人啊!“制諸群臣”,就是不讓人進(jìn)去。我們被五蘊(yùn)魔所控,被七重羅網(wǎng)所控。我們的王顯現(xiàn)不出來(lái),我們每天造惡業(yè),就像這個(gè)太子一樣。誰(shuí)都說(shuō)自己是個(gè)孝順的人,可是從這里來(lái)談,大家都不孝順。所以有人講凈土以惡人為機(jī),如果從這方面講倒也不錯(cuò),確實(shí)我們是大逆不道,非常惡的人。我們無(wú)始以來(lái)造諸惡業(yè),外面的一點(diǎn)色就把你迷了,一點(diǎn)聲音就把你迷惑了,天天為自己這個(gè)身體的色相打扮�？纯船F(xiàn)在外面賣東西,不都是為女人服務(wù)嗎?女人是標(biāo)準(zhǔn)的色相,我們男眾還暗藏在里面。為什么說(shuō)女眾顯露出人的本性呢?直來(lái)直去。我們男眾講色還有一點(diǎn)害羞,女人喜歡漂亮就沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)男眾也愛(ài)漂亮只是不說(shuō)而已。一輩子賺的錢,就為這個(gè)小小的色相服務(wù)了,叫他去修道,怎么會(huì)去修呢?!我們每天貪著味道、好聽的聲音、香味、身體的接觸,特別是內(nèi)心的感受。為什么不肯死心塌地的學(xué)佛,就是內(nèi)心的覺(jué)受放不下。這個(gè)覺(jué)受很美很快樂(lè)啊,這些東西放不下。學(xué)佛這種感覺(jué)沒(méi)有了,就不學(xué)佛,沒(méi)有意思了。我們無(wú)始以來(lái)被感官所害,在六道輪回之中。現(xiàn)在學(xué)佛,要感官上騙人學(xué)。師父好莊嚴(yán)你就過(guò)來(lái)了,如果師父長(zhǎng)得丑一點(diǎn),就不來(lái)了。所以這個(gè)色相是騙人的,不要執(zhí)著于這個(gè)色相。釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,有一個(gè)比丘尼長(zhǎng)得很漂亮,她覺(jué)得自己太漂亮了出家太可惜,想還俗。釋迦牟尼佛一看她貪著于身,就變一個(gè)比她還漂亮的女子,在她前面走路。她看到了就跟著一塊兒走。走著走著此女子生病了,那個(gè)比丘尼就去打水喂她喝�；貋�(lái)一看,她皮膚皺了,慢慢的肉一塊塊的爛掉,再過(guò)一下就死掉了變成一堆骨頭。比丘尼忽然大悟:原來(lái)身體是這個(gè)樣子的,瞬間變成一堆枯骨而已。她馬上跑回去繼續(xù)出家。佛陀在世時(shí)用這個(gè)辦法誘導(dǎo)她,令她道心堅(jiān)固,但是世間人很難破這個(gè)關(guān)。

　　這里講的七重,首先我們要知道,要轉(zhuǎn)七重牢房。你把王救出來(lái)會(huì)是什么樣?七重牢房就變成七重宮殿了,變成七寶池、八功德水,一剎那時(shí)間就可以轉(zhuǎn)變掉。因?yàn)樵谧R(shí)里面叫牢房,在智里面叫功德,如果在果德上面來(lái)講就是極樂(lè)世界,這個(gè)東西無(wú)量的變化。三界無(wú)安猶如火宅,一旦我們?nèi)�界的識(shí)轉(zhuǎn)為智的時(shí)候這個(gè)世界就變成功德,如果再轉(zhuǎn)就變成國(guó)土變成極樂(lè)世界。所以極樂(lè)世界在當(dāng)下,功德在當(dāng)下,牢房也在當(dāng)下,最重要的是要知道這個(gè)道理。講這部經(jīng)典,首先要知道我們是一個(gè)在六道中輪回已久的凡夫,要發(fā)菩提心想出離,發(fā)起這個(gè)心來(lái)。

　　“國(guó)太夫人,名韋提希。恭敬大王,澡浴清凈,以酥蜜和麨,用涂其身。諸瓔珞中,盛蒲萄漿,密以上王。爾時(shí)大王,食麨飲漿,求水漱口。漱口畢已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遙禮世尊,而作是言:大目犍連,是吾親友,愿興慈悲,授我八戒。時(shí)目犍連,如鷹隼飛,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那,為王說(shuō)法�！焙髞�(lái)太子的媽媽國(guó)母,就偷偷的送飯給大王吃。大王過(guò)去是學(xué)佛的,同釋迦牟尼佛、目犍連、富樓那是圣友,雖然在牢房之中,也常常禮佛,祈禱于佛。妻子送飯給他吃,養(yǎng)身故。佛派說(shuō)法第一的富樓那尊者給他說(shuō)法,派神通第一的目犍連尊者給他受戒,日日受八關(guān)齋戒。大王天天聽法,心歡喜心信樂(lè)。這里告訴我們,身體以物質(zhì)所養(yǎng),心以法而養(yǎng)。我們?cè)谑篱g,如果你心祈禱于佛,佛即來(lái)之。佛陀在世時(shí),以相而顯。佛陀不在世時(shí),以法而顯,只要我們用心恭敬祈禱,可以與法相應(yīng)。真正有一個(gè)恭敬心,在外,法顯于大悲;在內(nèi),我們心顯于自性。在外講表慈悲在里面講表自性。也就是說(shuō),在你恭敬祈禱的時(shí)候他已經(jīng)在你身邊,舍利弗、目犍連、富樓那是佛陀的派遣,是佛陀的心,你以恭敬心求之,他就應(yīng)之。總的來(lái)說(shuō),佛就是我們的自性,你的恭敬心里面含有此德。如果你有信心,自然和悅。雖然世間有這么多的煩惱痛苦,但是我們的心有很多法喜。法喜來(lái)自于何方?來(lái)自于對(duì)法的思維。像你們受了八關(guān)齋戒、像我們得到法,雖然王沒(méi)有出來(lái),可是現(xiàn)在有很多的法喜,就證明你那個(gè)王還很健康。王死了你就沒(méi)有了,太子依王而住。雖然意識(shí)是太子,但是王還在你的自性之中。常常聽法故,你的王自然受益,非常和悅,非常健康。“日日如是授王八戒”,代表我們的生命是無(wú)常的,剎那時(shí)間就可以毀滅掉,就像這里講的,太子可以隨時(shí)把王殺掉。所以八關(guān)齋戒日日受之。日日受,精進(jìn)故。一日持八關(guān)齋戒一日?qǐng)A滿,不像我們受二百五十條戒,不一定天天圓滿。所以日日受八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒的功德很大的。

　　“如是時(shí)間,經(jīng)三七日,王食麨蜜,得聞法故,顏色和悅。時(shí)阿阇世,問(wèn)守門者:父王今者,猶存在耶?”如是時(shí)間,與法相應(yīng)。經(jīng)三七日,三七二十一日,吃了夫人送來(lái)的東西,聽到佛陀的法,大王顏色非常好,心情也非常好。時(shí)阿阇世,問(wèn)守門的人,他不敢親自去看,內(nèi)心有愧,善根還在,問(wèn)父親死了沒(méi)有?他在思維,二十一天不吃飯,父親應(yīng)該死了。我們七天不吃飯都可以,七天不喝水一定會(huì)死掉的。就像我們打餓七,打餓七是不吃飯而已水還是要喝。身體七分是水,水在我們生命中是最重要的。阿阇世一直不敢來(lái),到了二十一天才敢來(lái)看一看,如果父親已經(jīng)死掉就算了吧。沒(méi)想到還沒(méi)有死。因?yàn)楦竿跻蝗詹凰?他不敢登王位啊。

　　“時(shí)守門人白言:大王,國(guó)太夫人身涂麨蜜,瓔珞盛漿,持用上王。沙門目連,及富樓那,從空而來(lái),為王說(shuō)法,不可禁制。”守門人就告訴他:國(guó)太夫人常常拿東西給王吃。沙門目連,及富樓那,常常從空而來(lái),為王說(shuō)法,不可禁制。夫人是王之貴人,守門人不敢擋阻她;目犍連跟富樓那從空中而來(lái),守門人沒(méi)有辦法,所以這幾個(gè)人把他救了。

　　“時(shí)阿阇世,聞此語(yǔ)已,怒其母曰:我母是賊,與賊為伴。沙門惡人,幻惑咒術(shù),令此惡王多日不死。即執(zhí)利劍,欲害其母�！卑㈥^世聽到以后,心中憤怒,罵媽媽是賊,與賊為伴。沒(méi)有人無(wú)緣無(wú)故對(duì)媽媽生煩惱,一般是對(duì)父親生煩惱。但是他心中認(rèn)為父親是惡人,媽媽幫助父親,媽媽也就是惡人了。他父親是惡人,沙門從空而入,佛也是壞人了�！傲畲藧和�,多日不死。即執(zhí)利劍,欲害其母�！毙㈨樃改�、尊重師長(zhǎng)、修十善業(yè),孝順是成佛之法。孝,就是佛;師,就是法;慈心不殺,就是僧。皈依佛,皈依法,皈依僧。殺母親,相當(dāng)于殺你自性,罪惡極大。對(duì)父母有殘害之心的人,是極惡之人,

　　“時(shí)有一臣,名曰月光,聰明多智,及與耆婆,為王作禮。白言:大王,臣聞《毗陀論經(jīng)》說(shuō),劫初以來(lái),有諸惡王,貪國(guó)位故,殺害其父一萬(wàn)八千,未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。王今為此殺逆之事,污剎利種,臣不忍聞。是旃陀羅,我等不宜復(fù)住于此。時(shí)二大臣說(shuō)此語(yǔ)竟,以手按劍,卻行而退�！�

　　這個(gè)時(shí)候有一個(gè)臣子,叫月光,是維護(hù)他父親的一個(gè)大臣,并且知道星宿,非常有善根,聰明多智。還有耆婆,“劫初以來(lái)……”這個(gè)地球是八十個(gè)小劫、四個(gè)中劫、一個(gè)大劫,就是自從地球形成以來(lái),直到如今,“有諸惡王,貪國(guó)位故,殺害其父一萬(wàn)八千”,殺父親的太子非常多,但是從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)一個(gè)太子殺母親的。做了這件殺逆之事,是污剎利種,因?yàn)橥踝迨莿x利族,是一個(gè)高貴的種族。印度有剎帝利、婆羅門、吠奢、首陀羅四個(gè)種族,婆羅門大部分都是修道的人;剎帝利基本上都是做王的當(dāng)官的有修養(yǎng)的;做生意的人叫吠奢;奴隸叫首陀羅。而旃陀羅是很臟的一種人,比牛馬還要差。他說(shuō)殺母之人跟動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別了,玷污我們剎帝利種族,既然這樣那我就要離開�！罢f(shuō)此語(yǔ)竟,以手按劍,卻行而退�！�

　　“時(shí)阿阇世,驚怖惶懼,告耆婆言:汝不為我耶?耆婆白言:大王,慎莫害母。王聞此語(yǔ),懺悔求救,即便舍劍,止不害母。敕語(yǔ)內(nèi)官,閉置深宮,不令復(fù)出。”阿阇世,“驚怖惶懼”,非常驚惶,惶惑什么呢?大臣要離開,那誰(shuí)來(lái)幫助治理國(guó)家啊?耆婆說(shuō):“大王,慎莫害母。”阿阇世聽了以后就把劍扔在一邊,懺悔自己不應(yīng)當(dāng)做,不再害母了,但是把母親鎖在深宮里不讓出來(lái)。

　　“時(shí)韋提希,被幽閉已,愁憂憔悴。遙向耆阇崛山,為佛作禮,而作是言�！表f提希,被關(guān)在里面以后,愁憂憔悴。愁憂,憂她的丈夫現(xiàn)在沒(méi)有飯吃;憔悴,自己被關(guān)在那里不能出去。這兩者令她生極大的苦惱。想救的人不能救;想自由不能自由,再?zèng)]有比這個(gè)更苦了。就像你的兒子被人家害,還把你關(guān)起來(lái),這個(gè)時(shí)候是什么感覺(jué)?苦不堪言啊。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛正在耆阇崛山中說(shuō)法,韋提希只好遙向耆阇崛山求助于佛。過(guò)去講女人為賢,男人為德。你們女人為什么到廟里來(lái)拜佛呢?希望丈夫在外面聽話,不要做壞事。希望孩子在外面平安。能平安嗎?能不出事嗎?你沒(méi)有辦法,祈禱于佛,是一樣的心啊!

　　“如來(lái)世尊,在昔之時(shí),恒遣阿難,來(lái)慰問(wèn)我。我今愁憂,世尊威重,無(wú)由得見(jiàn)。愿遣目連,尊者阿難,與我相見(jiàn)。作是語(yǔ)已,悲泣雨淚,遙向佛禮。”佛陀在世的時(shí)候,阿難尊者常常來(lái)慰問(wèn)她。阿難尊者跟女人是最有緣的,五百個(gè)比丘尼出家就因?yàn)榘㈦y,所以很多比丘尼寺廟都供阿難尊者像,感謝阿難。如果不是阿難,哪有比丘尼出家呢?佛陀在世的時(shí)候只有男人出家。后來(lái)因?yàn)榉鸬囊棠笌е�五百個(gè)人要出家,她求阿難尊者,阿難尊者就求于佛。佛陀呵斥阿難:女人出家,佛法早滅五百年,五百年就是因?yàn)槟惆?所以女人出家以后,感恩于阿難。阿難相貌莊嚴(yán),很多女人喜歡,所以阿難尊者到任何地方,吃飯是不成問(wèn)題的,到任何地方化緣,一化就化到了。就因?yàn)橐粋�(gè)女人喜歡他,而引發(fā)一部《楞嚴(yán)經(jīng)》!韋提希遙禮世尊,“雨淚悲泣”,非常的傷心。過(guò)去有一個(gè)女人,她一生中受了很多的磨難,遇到佛以后,一拜下去眼淚就往下流,痛哭流涕,一生的委屈全部發(fā)泄出來(lái),叫悲泣如雨,那個(gè)哭是真哭,不是假哭。

　　“未舉頭頃,爾時(shí)世尊,在耆阇崛山,知韋提希心之所念。即敕大目犍連,及以阿難,從空而來(lái)。佛從耆阇崛山?jīng)],于王宮出�！薄拔磁e頭頃”,頭還沒(méi)有抬起來(lái)。爾時(shí)世尊,正在耆阇崛山,知韋提希心之所念。就派大目犍連尊者,及阿難尊者,從空而來(lái)。佛從耆阇崛山?jīng)],于王宮出。為什么要這樣的呢?這是顯神通之法。阿難尊者代表凡夫的體,目犍連代表神通無(wú)礙代表法。阿難是代表悲,慈悲無(wú)礙故。“佛從耆阇崛山?jīng)],于王宮出”叫不可思議,就是從這一個(gè)指頭到另一個(gè)指頭里,因?yàn)榉ㄐ酝�體沒(méi)有障礙。佛陀法身遍一切處,他是沒(méi)有障礙的,不像我們要鉆進(jìn)地底下,飛到天上。佛陀的神通變化不是這樣的,他就像這個(gè)手到那個(gè)手,因?yàn)榇耸指�彼手是一體的,他要過(guò)來(lái)一動(dòng)念就可以了。所以沒(méi)掉了就永遠(yuǎn)沒(méi),出來(lái)了就永遠(yuǎn)出,實(shí)在是無(wú)來(lái)無(wú)去,只是韋提希不知道而已。如果釋迦牟尼佛真的有一天到你邊來(lái)了,他不是從某一個(gè)地方來(lái),就是當(dāng)下,因?yàn)榇说鼐褪潜说?就像這個(gè)手跟這個(gè)手有沒(méi)有距離呢?在你的念頭里面沒(méi)有距離。如果這個(gè)手代表北京,這個(gè)手代表天津,北京、天津,動(dòng)一個(gè)念頭就到了。佛陀在耆阇崛山中現(xiàn)一個(gè)身,在這邊現(xiàn)一個(gè)身,實(shí)在是無(wú)來(lái)無(wú)去。佛陀到任何地方?jīng)]有障礙,在我們此世界也沒(méi)有任何障礙。大家如果想見(jiàn)到佛,一定能見(jiàn)得到。如果以慧眼看之,當(dāng)下即是。如果用肉眼看,要靠祈禱。你不斷的請(qǐng)求、祈禱,不斷的觀察,你就可以見(jiàn)到佛出現(xiàn)于世,在你面前顯現(xiàn)出來(lái)。佛陀在世時(shí),就顯像。講佛陀在此世界沒(méi)有障礙,顯示出佛陀空有不二的妙體,從空而來(lái),到王宮里面來(lái)。

　　“時(shí)韋提希,禮已舉頭,見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛,身紫金色,坐百寶蓮華,目連侍左,阿難侍右。釋、梵、護(hù)世諸天,在虛空中,普雨天華,持用供養(yǎng)�！表f提希拜下去抬起頭來(lái)。見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛,身體放出紫色的光,坐百寶蓮華座,目連在左,阿難在右。在中國(guó),是迦葉在第一位在左邊,阿難在右邊。還有的地方就是目連跟阿難兩個(gè)。釋、梵、護(hù)世諸天,釋就是天帝釋;梵就是梵宮里的天人,像色界天這些修梵行的人;護(hù)世,就像四大天王;諸天,就是欲界、色界和無(wú)色界的天人。他們看到釋迦牟尼佛過(guò)來(lái)了,知道有妙法的顯現(xiàn),是故從空中一起過(guò)來(lái)。在佛陀神力加持下,在空中安住,普雨天華,持用供養(yǎng)。

　　“時(shí)韋提希,見(jiàn)佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號(hào)泣向佛。白言:世尊,我宿何罪,生此惡子?世尊復(fù)有何等因緣,與提婆達(dá)多共為眷屬?”韋提�？吹竭@種場(chǎng)面,看到佛陀身體放光、蓮花座,蓮花表因佛陀表果,因果同時(shí),她“自絕瓔珞,舉身投地”,貴為國(guó)太夫人,在佛陀面前就感覺(jué)到自己丑陋無(wú)比。這里告訴我們?cè)谌龑毭媲?特別是在佛面前要謙虛。八地菩薩見(jiàn)到阿彌陀佛(十方諸佛),自然卸去六度波羅蜜的功德。佛陀是大富貴者,貴為人天師表,富有三千大千世界,就是你是國(guó)母、皇帝,在佛面前也不算什么。所以我們的大雄寶殿做得像皇宮一樣,過(guò)去師父就像皇帝一樣。在印度不是這樣,在中國(guó)跟皇帝是一樣的,民間都不能用黃色的瓦,只有佛教里面大殿可以做黃色,證明過(guò)去的皇帝對(duì)佛教很尊重。日本人對(duì)佛也是無(wú)上尊敬的,他們到東林寺,我第一次看見(jiàn)人有這么大的恭敬心。他從門口就低著頭走,走到大雄寶殿底下那個(gè)臺(tái)階的時(shí)候,頭都要挨到地下的麻石了。到大雄寶殿面前,拜三拜,“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛”,拼命念,念了以后贊揚(yáng)佛陀。不敢抬頭看佛。日本人在我們東方,他們知道慧遠(yuǎn)大師的果德,慧遠(yuǎn)大師把阿彌陀佛這個(gè)法門宣揚(yáng)出來(lái),是不可思議之大祖師,所以他們向西方朝拜,朝拜我們慧遠(yuǎn)大師。可是我們見(jiàn)到慧遠(yuǎn)大師有沒(méi)有感覺(jué)?我每次到東林寺,什么人不拜我都要拜慧遠(yuǎn)大師,慧遠(yuǎn)大師太偉大了!你要感受到慧遠(yuǎn)大師給我們的恩德,令我們一生中能成就佛果,能聞到究竟的佛法。我們就是經(jīng)里面講的這些人啊,殺父殺母,把你的王關(guān)在牢房里面,這樣的人,怎么能遇到佛法!這都是講機(jī),都是講我們的事,所以要感覺(jué)到慚愧,要懺悔,要謙虛,要恭敬。恭敬能生妙德。這里暗指什么?釋迦牟尼佛、阿難尊者、目犍連尊者,從空沒(méi),從其入,入到哪個(gè)地方呢?入韋提希念中,因?yàn)轫f提希在請(qǐng),悲泣雨淚的在遙請(qǐng),佛就知之,證明五濁惡世,佛可以到我們心里面來(lái)。我們動(dòng)念,代表我們的自性。佛陀的來(lái),代表悲,他的悲顯我們的自性。就是說(shuō),我們?cè)谝怨Ь葱某�念“南無(wú)阿彌陀佛”的時(shí)候,佛陀是知道的,他就應(yīng)在我們心中,只是一個(gè)有相,一個(gè)無(wú)相,或隱或顯。講法為什么文殊菩薩為當(dāng)機(jī)?就是要我們開慧眼!韋提希這一遙請(qǐng),目犍連即現(xiàn)前,代表著我們現(xiàn)前的一念,佛即應(yīng)之,佛陀跟我們的念沒(méi)有距離。在相上講,就是釋迦牟尼佛的大悲心。從性上講,就是我們自性中的寶藏,。所以我們這一念的恭敬心,其實(shí)寶藏已經(jīng)具足圓滿了,就在我們當(dāng)下,不需要去見(jiàn)了,當(dāng)體就是!就是說(shuō),眼未見(jiàn),佛已經(jīng)過(guò)來(lái)了,心到則法應(yīng),不是用肉眼看的,是用心眼看的,用心的眼睛來(lái)看這個(gè)體。見(jiàn)到佛以后,你內(nèi)心中是沒(méi)有“我”的,是平等的,是大悲。佛陀的珍貴體顯得我很賤,佛陀的富有顯得我們很貧窮。如果你見(jiàn)到佛就是這樣的,如果你聞到凈土法門,你一定會(huì)這樣。如果不是這樣的狀態(tài),你就一定有問(wèn)題。凈土法門是一個(gè)安心門,也叫恭敬門,也叫慈悲門。佛陀的慈悲之門,佛陀的恭敬之門,佛陀的安心之門,不是苦行之門。如果你遇到凈土法門還不安心,一定有問(wèn)題的,證明你還得不到,還沒(méi)有聞到,很簡(jiǎn)單的,因?yàn)檫@里面已經(jīng)暗示了。

　　韋提�？吹绞雷稹⑻烊硕紒�(lái)了,她就舉身投地,悲泣向佛,說(shuō):“我宿何罪,生此惡子?”“世尊復(fù)有何等因緣,與提婆達(dá)多共為眷屬?”“唯愿世尊,為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處,我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提濁惡世也!此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚�！彼�就問(wèn)佛:我為什么生到此世界呢?生到這個(gè)惡世界中呢?不但她的孩子是惡人,眷屬是惡人,同時(shí)她也感受到此濁惡世中,地獄、餓鬼、畜生盈滿,就是貪嗔癡,多不善聚。五濁惡世,地震、天災(zāi)、冰災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)現(xiàn)前,叫劫濁。見(jiàn)濁,就是見(jiàn)的煩惱,其體為身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五見(jiàn)。我們這個(gè)見(jiàn)是一種煩惱。見(jiàn),最重要是我執(zhí)。見(jiàn)的煩惱會(huì)給你帶來(lái)很多痛苦。煩惱濁,煩惱因貪嗔癡慢疑而來(lái),人的貪嗔癡很重,叫煩惱濁。眾生濁,眾生就是財(cái)色名食睡。財(cái)色名食睡,地獄五條根,佛經(jīng)里面講過(guò)。可是在社會(huì)上則以財(cái)色名食睡而求解脫。你以為得到財(cái)色名食睡就能得到安心,其實(shí)就像口渴了喝鹽水,結(jié)果越喝越渴。你以為你得到很多的錢財(cái),得到了名望,得到了色相、美麗的妻子、好的東西就能得到心安嗎?無(wú)有是處,除非你知足!所以大家不要搞錯(cuò)了!但是在劫濁時(shí)代,眾生迷惑了!還有一個(gè)命濁,就是下賤之命。我們個(gè)個(gè)都談幸福,其實(shí)沒(méi)有一個(gè)想幸福;個(gè)個(gè)都講自由,其實(shí)沒(méi)有一個(gè)想自由;個(gè)個(gè)都想做主人,但是每個(gè)人都做奴隸,做妻子的奴隸,做丈夫的奴隸,做名利的奴隸,做一切色的奴隸、香的奴隸、味的奴隸。我們每天做奴隸不知道,還說(shuō)什么當(dāng)家作主!什么東西要也可以,不要也可以,這叫當(dāng)家作主。我們這個(gè)命,就是心甘情愿的奴隸。特別你們女人啊,洗一輩子襪子,燒了一輩子鍋,掃了一輩子地,誰(shuí)說(shuō)你好啊?你兒子說(shuō)你好嗎?生的孩子是人家的,看的房子也是人家的,你的錢也是人家的,到最后孤寡一人,我不知道你抓住什么東西?可是你就心甘情愿。我就想不通啊,什么東西把你迷惑住了?所以要知道苦,不知道苦就麻煩了。韋提希這樣講的:此世界地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。她說(shuō)這個(gè)世界,多不善聚,我不想再回到這個(gè)世界了,我想往生。三惡道充滿這個(gè)世界,就代表著我們的心啊,她看到了。只有這樣的心,才能求愿往生,如果你看不到,就不會(huì)求愿往生。千萬(wàn)不要說(shuō),到地底下看什么地獄啊,到山拐去看什么餓鬼啊,到豬圈里看什么畜生啊。不要到那里去看,在外面就可以看得到,大街上就能看得到。你把一塊錢放到外面去,他們就像餓鬼一樣撲上去。平時(shí)餓鬼看不到,你只要把一百塊錢往外面一扔,餓鬼全部出來(lái)了,到處都是餓鬼,都搶那個(gè)錢。餓鬼還不容易看啊?現(xiàn)在可能佛法興盛,國(guó)泰民安,風(fēng)調(diào)雨順,大家都吃好了穿暖了,打麻將、跳毽子、唱唱歌跳跳舞,人人臉上都有一點(diǎn)點(diǎn)笑容。這點(diǎn)笑容是魔也在度你,是刺激的笑容,不是真的笑容,回家去就愁眉苦臉了,很多的債務(wù)啊,身體的債務(wù),身體要老要為它服務(wù)要賺錢養(yǎng)活它;世間的債務(wù),兒子、工作、打理關(guān)系為自己計(jì)劃著;還有心里的煩惱、焦慮不安、空虛寂寞,是內(nèi)心里的債務(wù)。這些煩惱都在等待著你。打了個(gè)比喻:這邊是貪,為水,這邊是嗔,為火,后面豬馬牛羊虎狼獅子,叫六親眷屬,中間有一條白色的路,你要從上面走過(guò)去。走到半路掉到山崖下面一棵樹上,樹上有根繩子,這根繩子有三股。你就抓住那根繩子吊在中間。底下是大海,正好伸出三條張開嘴的龍,一掉下去就被吃掉。你不敢松手,不敢下去。老虎在等待著這頓美餐,你又不敢上來(lái)。樹上面又來(lái)了兩只老鼠,一只白色一只黑色,兩只老鼠在咬這根繩子,“哧……哧……”的咬斷了兩股,還剩下一股。繩子馬上就要斷了,你心中焦慮不安。命懸一線的時(shí)候,“嗚嗚……”一隊(duì)蜜蜂過(guò)來(lái),拉下了一扒屎,屎是甜的,正好掉在嘴巴上。你聞到了一點(diǎn)甜味,什么事情都忘了�？墒悄阃�掉不能代表它沒(méi)有啊,它還在那里追著你。事實(shí)就是這樣。

　　“愿我未來(lái),不聞惡聲,不見(jiàn)惡人。今向世尊五體投地,求哀懺悔。唯愿佛日,教我觀于清凈業(yè)處�！彼�以韋提希說(shuō):不想聽到惡的聲音,不想見(jiàn)到惡的人。如果你不斷的這樣觀察,就不想出去了。在家里沒(méi)事情就安住善業(yè)里面,把孫子帶好,把地掃好,自己的義務(wù)做好。在自己的房間里搞一個(gè)一米寬的床,一串佛珠一個(gè)拜墊、蒲團(tuán),幾件換洗衣服一點(diǎn)藥品,這樣足矣。你還可以找一個(gè)人來(lái)跟你一起念佛。就這樣的一生,何等自在!不需要再搞什么了!

　　阿彌陀佛!