佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)3-1

　　(序分-第1、2、3、4觀) 南無(wú)阿彌陀佛!

　　感謝十方諸佛、菩薩攝護(hù)我們每個(gè)眾生的善根,咐囑每個(gè)眾生的菩提心�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》最重要的是講觀照。這個(gè)觀,并不是我們大腦觀,是用心觀。用心觀察,觀境察心,要觀察到我們的行為,我們的善法,包括后面正修的十三觀。

　　三福------諸佛之根本

　　前面講到三福。三種福德,是十方諸佛所修之正因,每尊佛都要修這三福。三福是諸佛之根本。一切眾生做佛,都應(yīng)該觀察到這三福,這是我們將來(lái)成佛的根本因。遇到這三福,大家要感到慶幸,內(nèi)心中要不生疑惑。我希望學(xué)凈土法門(mén)的人,要認(rèn)識(shí)到三福的重要性。因?yàn)槟阋�成�?必需要具備這個(gè)根本因。做不到?jīng)]有關(guān)系,聽(tīng)到了心不驚動(dòng),猶如須彌山一樣,一點(diǎn)都不懷疑,此人已經(jīng)不可思議。我們是凡夫,不可能做到非常圓滿,但是聽(tīng)此話而不生懷疑,也是不可思議的。

　　二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。具足眾戒,戒與三皈是不一亦不二的一個(gè)體。為什么?因?yàn)槿�皈在戒里�?一切善不離三皈,三皈為體,五戒為相,體相不二故。離開(kāi)體說(shuō)相,就為情,是人天福報(bào);離開(kāi)相說(shuō)體,就是狂。眾生墮落皆因離體,就是不要三皈而做十善者,落在情里面,還在三界之中不能出離。具足眾戒,眾戒就是一切善法。人天之善法、菩薩之善法、諸佛之善法,都在眾戒里面�！�菩薩戒》里講,遇到菩薩戒,成佛就已經(jīng)具足了:“汝是當(dāng)成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。一切有心者,皆應(yīng)攝佛戒,眾生受佛戒,即入諸佛位。”

　　十三觀能除去我們無(wú)量劫來(lái)的惡業(yè),但是必須要有三福正因,包括后面觀的法門(mén)。如果不喜歡這個(gè)戒,此觀也就不能成就。而能觀此法,證明你戒已經(jīng)具足。也就是說(shuō),這個(gè)觀法是為大乘者說(shuō),為具足眾戒者說(shuō),為孝敬父母尊重師長(zhǎng)者說(shuō),并不是每個(gè)人都能觀的!如果你能觀,必能生清凈相,能凈業(yè)故。我們無(wú)量劫來(lái)有很多惡業(yè),不知道怎么消除。要想凈業(yè)障,要除去憂患之心,后面的十三觀輕而易舉就幫你除掉,但是必需要有三福正因。三福之因你具足了,如果不如此觀,行不行呢?你還有不凈業(yè),在無(wú)始劫以來(lái)所造的業(yè),不一定能消除。如果又能修三福,有能夠如此觀者,不但能凈你的業(yè),還能夠除你的憂患,并且還能夠現(xiàn)身見(jiàn)到佛,是不可思議的。

　　見(jiàn)佛有三種。第一種,佛陀神力加佑而見(jiàn)佛;第二種,經(jīng)過(guò)觀察以后現(xiàn)量可以看到佛,就是相上見(jiàn)佛;第三種是理上見(jiàn)佛。也就是理上見(jiàn)佛、事上見(jiàn)佛、神力見(jiàn)佛。神力見(jiàn)佛是釋迦牟尼佛神力加持出來(lái)的。事上見(jiàn)佛就是你觀察以后,佛在你頭頂上面顯現(xiàn)出來(lái),現(xiàn)三十二相,你如果得念佛三昧,可以見(jiàn)西方三圣。還有一個(gè)理上見(jiàn)佛,那就不需要相上見(jiàn)了。就像我們把《無(wú)量壽經(jīng)》展開(kāi)以后就是阿彌陀佛大圓滿相,光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙,彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊,那是念佛三昧(十方諸佛現(xiàn)前三昧),完全是一個(gè)理而已,是見(jiàn)法身佛,無(wú)相而相,就是沒(méi)有相的相。那是用慧眼用你的心來(lái)看的。

　　這三種見(jiàn)佛,三種的觀法,第一種,佛不在世了,我們得不到佛陀現(xiàn)量顯現(xiàn),但是如果你觀是可以觀得到的,真的可以見(jiàn)佛。有人在夢(mèng)中見(jiàn)佛,這樣的人很多的,像慧遠(yuǎn)大師就見(jiàn)到三圣像,《觀經(jīng)》里面宮女也見(jiàn)到了。我過(guò)去在東林寺,有一個(gè)叫常定法師,他也按照《觀經(jīng)》里面修,有一天在自己頭上抓癢,一抓,抓出一個(gè)西方極樂(lè)世界出來(lái)!西方極樂(lè)世界整個(gè)的大光明相在空中顯現(xiàn),他看得明明了了、清清楚楚的,一下子把自己的心就打開(kāi)了!禪宗里面講,參到一定的時(shí)候,根塵脫落,“啪”的一下,虛空粉碎,看到自己,整個(gè)盡虛空遍法界的大光明相就出來(lái)了,像鏡子一樣在你面前,了了分明。我們不用功就沒(méi)有辦法,老是說(shuō)沒(méi)有時(shí)間,家里很忙,沒(méi)有心思去修行,認(rèn)為一天念十聲南無(wú)阿彌陀佛就可以了。你以為是真的呢,這邊干活做事,那邊每天早晨念十聲、中午念十聲,晚上念十聲,等到臨命終時(shí)往生西方極樂(lè)世界,這靠不靠得住啊?我告訴你靠不住的,那是到邊地疑城而已!佛經(jīng)里面沒(méi)有這樣的說(shuō)法,這是后來(lái)人編造出來(lái)的!如果精進(jìn)修行,一定能見(jiàn)得到佛。像我就這么一點(diǎn)點(diǎn)修行,也見(jiàn)到很多次。我出家的時(shí)候就見(jiàn)到彌勒菩薩,后來(lái)打坐的時(shí)候進(jìn)入六根互用的境界,過(guò)去在禪定的時(shí)候見(jiàn)到天上的天人,給我起了個(gè)名字叫忙福,在五福寺見(jiàn)過(guò)地獄和鬼,96年打佛七,我們見(jiàn)到阿彌陀佛。所以如果精進(jìn),一定能見(jiàn)得到,不是見(jiàn)不到,見(jiàn)到阿彌陀佛廣長(zhǎng)舌相,見(jiàn)到阿彌陀佛盡虛空遍法界相。我讀《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候進(jìn)入不可思議境界,讀《妙法蓮花經(jīng)》的時(shí)候山河大地變成自己的心。這是不可思議的境界,我們用肉眼怎么能看得到呢?!

　　我們這個(gè)肉身算什么?煩惱算什么?都是如幻如化的東西。但是我們對(duì)它特別執(zhí)著,失去了自己真實(shí)寶貴的東西。不相信佛菩薩,不相信有無(wú)量的寶藏,不相信人天果報(bào),不相信因果,那就麻煩了。值得慶幸的這一生能夠聞到佛法,只等這個(gè)肉身一壞命一斷,我就走了,就等待到西方極樂(lè)世界,乃至于成佛到他方世界建立國(guó)土,到他方世界十方諸佛面前盡心供養(yǎng),在他方世界十方菩薩面前為共友,跟他方世界有緣的眾生廣結(jié)善緣,我馬上就要做了,好快了!有人說(shuō)得了病可不可以救,救不救已經(jīng)無(wú)所謂了,死了就算了嘛。將來(lái)大光明藏現(xiàn)前,多好啊!所以想到自己的將來(lái),你不會(huì)對(duì)這個(gè)世界有什么貪著,除非你對(duì)佛不感興趣。因?yàn)槟銢](méi)有感受到佛陀的這種境界,沒(méi)有感受到西方極樂(lè)世界、乃至于人天的真實(shí),你就對(duì)此世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴非常的執(zhí)著。人在二十歲前糊里糊涂,三十歲前神經(jīng)兮兮,五十歲前爭(zhēng)名奪利,六十歲前恍恍惚惚,七十歲前會(huì)是什么樣?皮皺發(fā)白人見(jiàn)人嫌,一輩子這樣糊里糊涂的恍恍惚惚的過(guò)去了,不知道怎么過(guò)日子。所以我們要對(duì)佛生起信心,要精進(jìn)修行�！队^無(wú)量壽經(jīng)》就是提高我們的這種信心,提高我們修行的功夫。我們要用一點(diǎn)心來(lái)修行,該放下的就放下,其實(shí)就是要觀照一下,觀照很重要的。剛才一個(gè)居士說(shuō)這次念佛怎么這么辛苦啊!我馬上就會(huì)有反應(yīng)。念佛為什么會(huì)這辛苦呢?是因?yàn)槟氵�沒(méi)有觀察到,如果你真正觀察到了就不會(huì)辛苦,即使第一觀就可以解決很多問(wèn)題。第一觀、第二觀、第三觀,你觀到以后馬上內(nèi)心很自在,念佛就像在琉璃上走路一樣,真的在極樂(lè)世界里走路念佛。如果你覺(jué)得在大地穢土上面走路,那當(dāng)然就觀察不到了。

　　我們把前面講完,受持三皈,具足眾戒,三皈是戒體護(hù)持的。戒是為了護(hù)持三皈的,三皈攝取戒。有三皈、有戒,必能解脫!不犯威儀,三千威儀八萬(wàn)細(xì)行,一個(gè)人的信心越大,威儀就越具足。你看老虎威儀都具足,豬的威儀都具足,豬的信心越大,它的威儀都不可思議!沒(méi)有信心的,就像哈巴狗一樣。有些人為什么要靠墻?他沒(méi)有信心。沒(méi)有信心就沒(méi)有力,沒(méi)有力就站不住,站不住就靠到墻上面了。你看我靠過(guò)墻嗎?因?yàn)槲矣行判?站在哪個(gè)地方像塊磚一樣,充滿信心充滿力量。你為什么沒(méi)有力量?就因?yàn)槟銓?duì)法不重視,信心力量沒(méi)有生起來(lái)。世間孝敬父母尊重師長(zhǎng)的人,他也有威儀,但是這些威儀是用來(lái)追求什么東西呢?一個(gè)追求名望,第二個(gè)追求金錢(qián),第三個(gè)追求美女,他的威儀去追求這些東西去了。我們的威儀是追求佛法的,是大丈夫,這種威儀給人家信心,令眾生安心的。三千威儀八萬(wàn)細(xì)行,信心越大,威儀就越好,這是肯定的。一個(gè)人有沒(méi)有信心,看他走路就看得出來(lái)。一個(gè)人有信心,走起路來(lái)非常有力,他的眼睛眉間,都有光明,充滿一種信心,不是沒(méi)有精神的樣子。

　　三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。第一種福是自性三寶,孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè),是自性表露出來(lái)的三寶功德。第二個(gè),顯現(xiàn)出來(lái)的相,就是受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。第三個(gè),就是入菩提心,入三寶的心。佛心,就是覺(jué)悟的心;法心就是寶藏的心,大悲心;僧心就是清凈心。發(fā)菩提心,深信因果,這個(gè)很重要,后面也講到要深信因果,上品往生里面也講到深信因果。讀誦大乘經(jīng)典,自利利他,勸進(jìn)行者,每尊佛都要這樣做的。這些話其實(shí)也很容易做到,只要信心具足,一切皆當(dāng)圓滿。此三種業(yè),乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。大家聽(tīng)了以后內(nèi)心很感慨的接受它,猶如須彌山毫不動(dòng)搖,這是大丈夫的行為。

　　第一觀:日觀------凈業(yè)分

　　“佛告阿難及韋提希:諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之。如來(lái)今者,為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)�！笔裁唇猩扑�?善思就是不要用分別心來(lái)思之。念之,就是深信,落于心故。你現(xiàn)在親聞佛法,叫親聞;不要分別,不要懷疑,叫善思。如來(lái)今者,如來(lái)無(wú)所來(lái)無(wú)所去,就是實(shí)相者。為后世,就是將來(lái)的眾生為我們。為煩惱賊所害者,我們這些人被煩惱賊所害。今天念佛為什么還有煩惱之相?大家在修行,為什么還有煩惱之相?就是過(guò)去被煩惱所侵害,這些煩惱的賊還在你心里作怪。煩惱就是貪嗔癡慢疑。而貪嗔癡慢疑從哪里來(lái)?從五蘊(yùn)魔中生,這個(gè)魔在障礙著你。要把這五蘊(yùn)魔、把貪嗔癡的煩惱去掉。所以佛陀為我們這些凡夫講,怎么樣來(lái)滅除我們的煩惱,讓我們的清凈業(yè)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　“善哉韋提希,快問(wèn)此事!阿難,汝當(dāng)受持,廣為多眾,宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者,教韋提希,及未來(lái)世一切眾生,觀于西方極樂(lè)世界。以佛力故,當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土。”為什么叫阿難?就是告訴阿難,我今天說(shuō)法非常重要,將來(lái)要傳到后世;同時(shí)告訴韋提希,今天我講這個(gè)法是因?yàn)槟?如果不是你請(qǐng)我,我今天不會(huì)說(shuō)這個(gè)法。所以就告訴我們大眾:汝當(dāng)受持�！鞍㈦y,汝當(dāng)受持,廣為多眾,宣說(shuō)佛語(yǔ)�！狈鹫Z(yǔ),就是實(shí)相。“如來(lái)今者,教韋提希及未來(lái)世一切眾生,觀于西方極樂(lè)世界。以佛力故,當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土”,佛力有兩種,一種以釋迦牟尼佛的力量;還有一種是以阿彌陀佛的力量。阿彌陀佛有大愿故,有眾生想必有佛顯,釋迦牟尼佛一想阿彌陀佛就來(lái)了。佛陀有愿,佛陀有神力,有佛力故。

　　“如執(zhí)明鏡,自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事,心歡喜故,應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。佛告韋提希:汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái),有異方便,令汝得見(jiàn)�！表f提希和阿難尊者,當(dāng)場(chǎng)就看到西方極樂(lè)世界現(xiàn)前,就得無(wú)生法忍。佛告韋提希,我今天把西方極樂(lè)世界顯現(xiàn)出來(lái)給你看,就像明鏡一樣映在你的心里面,因?yàn)槟闶桥��?你的心非常劣,未得天眼,不能遠(yuǎn)觀。“諸佛如來(lái),有異方便,令汝得見(jiàn)”,釋迦牟尼佛說(shuō),我有異方便,令汝得見(jiàn)西方極樂(lè)世界。十方諸佛都有異方便,有神通。這個(gè)“異”,不一亦不異.佛陀心里面顯現(xiàn)出來(lái)的是不二之法,說(shuō)它是西方極樂(lè)世界,又在每個(gè)眾生心中;說(shuō)在每個(gè)眾生心中,它又在西方極樂(lè)世界。這個(gè)異方便是指不二體。眾生因?yàn)椴荒苋氩欢�之門(mén),不能夠進(jìn)入中道觀,就不能夠達(dá)到不執(zhí)著來(lái)見(jiàn)到西方極樂(lè)世界。實(shí)在西方極樂(lè)世界是以無(wú)執(zhí)著心見(jiàn)到的,有執(zhí)著的心都見(jiàn)不到。為什么韋提希見(jiàn)不到西方極樂(lè)世界?她不能遠(yuǎn)觀。為什么不能遠(yuǎn)觀?她有執(zhí)著故。所謂遠(yuǎn)觀、近觀,都是一個(gè)分別體,事實(shí)上是中道觀,就是不可以用執(zhí)著的心。釋迦牟尼佛無(wú)量劫來(lái)無(wú)有執(zhí)著,是故他一動(dòng)念,西方極樂(lè)世界就現(xiàn)前了。那韋提希有沒(méi)有呢?實(shí)相是每個(gè)眾生都具足的,是故每個(gè)眾生心中都有一個(gè)西方極樂(lè)世界。那你為什么顯現(xiàn)不出來(lái)呢?因?yàn)槟銢](méi)有見(jiàn)到實(shí)相,你的執(zhí)著太重。如來(lái)以異方便顯現(xiàn)出來(lái)的,眾生見(jiàn)到的,其實(shí)就是你心里本來(lái)就有的。在別的經(jīng)典里面也講得很清楚。有一天釋迦牟尼佛看到一個(gè)國(guó)土的眾生都要墮到三惡道了,并且那個(gè)地獄是大流猛火,里面是不可思議之苦,但是眾生不知道。佛陀就站起來(lái),帶著阿難走到一個(gè)大海邊,很多眾生也到大海邊去,他用異方便,用神力,用自己心的力量,把眾生心中的地獄顯現(xiàn)在大海之上。所有的眾生都看到了海上的地獄。地獄里面的眾生什么樣子?火海在燒這個(gè)人,金牛鐵牛鐵龍鐵鷹在絞他,金槍戳他,那個(gè)人痛苦不堪,把三千大千世界扭轉(zhuǎn)也躲不掉這種業(yè)。那些眾生看到非常好奇,問(wèn)這是什么世界?這時(shí)佛陀冉步而來(lái),阿難跟在后面。眾生不敢問(wèn)佛就問(wèn)阿難,佛今天是干什么。阿難尊者問(wèn)佛這是何因緣,佛說(shuō)眾生造諸惡業(yè),所有人都要到那個(gè)地方去。眾生聽(tīng)到這個(gè)話以后,紛紛來(lái)皈依三寶。佛可以把眾生的業(yè)顯現(xiàn)出來(lái)。我們有業(yè),同時(shí)我們心中也有西方極樂(lè)世界。阿彌陀佛可以把我們心中的西方極樂(lè)世界顯現(xiàn)在空中,讓眾生看。看似在西方,其實(shí)就像明鏡一樣在你自己心里,不遠(yuǎn)的,只是眾生惡業(yè)很重,又沒(méi)有得天眼,當(dāng)然見(jiàn)不到了。

　　“時(shí)韋提希白佛言:世尊,如我今者,以佛力故,見(jiàn)彼國(guó)土。若佛滅后,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界?”五濁就是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。濁惡就是在劫濁之中。惡就是無(wú)惡不作,殺盜淫、妄語(yǔ)、歧語(yǔ)、兩舌、惡口,心中充滿貪嗔癡。五苦所逼,被五種苦逼迫,大火所燒,大水所漂,金刀金槍逼著,六親眷屬,貪水嗔火所逼。像我們這樣的人又怎么見(jiàn)到西方極樂(lè)世界?你就念幾聲“南無(wú)阿彌陀佛”,五苦未斷,能夠見(jiàn)到西方極樂(lè)世界阿彌陀佛嗎?所以我們要經(jīng)過(guò)打坐,修行,讀經(jīng),不斷的讓心中生起善法。但是這里不這樣講,后面講觀,這個(gè)觀很重要的。

　　“佛告韋提希:汝及眾生,應(yīng)當(dāng)專心系念一處,想于西方�！毕的钜惶�,怎么樣才能達(dá)到系念一處?我們的心對(duì)身體非常執(zhí)著,像剛才走路的時(shí)候念阿彌陀佛,不知道大家的心是不是很清凈。心不清凈是因?yàn)閳?zhí)著于身故。如果你把身體忘了,真正的安住在阿彌陀佛名號(hào)之中,你心就可以系住。但我們無(wú)始以來(lái)不了知無(wú)常,不了知我們的意念生住異滅。善導(dǎo)大師講,在作觀之前有一個(gè)假觀,可以觀察到自己的身體分東南西北中。我們的身體由五大組成,就是地大、火大、風(fēng)大、水大、空大,分為東南西北中。地水火風(fēng)空都是空性的,因緣而起。地大,地本空故,因眾生執(zhí)著而有,眾生不執(zhí)著了就會(huì)空掉的。火大,火本空故,因緣而續(xù)。比例來(lái)講,火柴擦火,柴在燒的時(shí)候有火存在,柴燒完了火到哪里去了呢?火沒(méi)有了。再放柴去燒,火又出來(lái)了。火從哪個(gè)地方來(lái),又到哪個(gè)地方去呢?火的本體是空性的,因緣而聚,有了緣就會(huì)產(chǎn)生的。產(chǎn)生了這個(gè)火不能代表它就有,如果沒(méi)有虛空,火能產(chǎn)生嗎?如果沒(méi)有氧氣、如果沒(méi)有風(fēng)、沒(méi)有空間、沒(méi)有柴火,都不會(huì)產(chǎn)生火,它是緣起,體性是空的。所以地水火風(fēng)空都是空性的,因緣而起。我們身上的地叫骨頭,它也是緣起的,由于我們心中執(zhí)著的緣起就產(chǎn)生了有,它事實(shí)上是空的。地水風(fēng)火空,空就是識(shí),意識(shí),意識(shí)也是空的,都是緣起,我看到你我就有一個(gè)意識(shí),你們走了我的意識(shí)就沒(méi)有了。一切都是緣起性空的。我們坐在一塊叫緣起,但是一個(gè)個(gè)的看的時(shí)候,它本體是空的。比如山,山是緣起,樹(shù)、草、石頭、土……很多東西放在一塊,起名叫山。這個(gè)山落到你八識(shí)田中,一個(gè)山的概念就形成了,然后你走到任何地方,意識(shí)中有個(gè)概念“那個(gè)地方有個(gè)山”,你就真認(rèn)為那個(gè)地方有山,其實(shí)只是你意識(shí)里面一個(gè)名字而已,這個(gè)名字是假的。因?yàn)檫@時(shí)你已經(jīng)落在五后意識(shí)(第二識(shí))中了,已經(jīng)不是當(dāng)時(shí)的山了,是你的意識(shí)里的山續(xù)起的影子。你意識(shí)中的第一個(gè)山是山,但那個(gè)山也是假山,也是種種東西緣起的,它沒(méi)有一個(gè)真實(shí)。你怎么也不能把山拿來(lái)啊,你抓來(lái)的是一把土,一把石頭,一棵樹(shù),沒(méi)辦法把這個(gè)所謂的山搬過(guò)來(lái)。除非你把整個(gè)山這個(gè)形相搬過(guò)來(lái),那搬過(guò)來(lái)的還是一個(gè)形狀,它的實(shí)體實(shí)在是沒(méi)有一個(gè)山的。我們的身體實(shí)在是空性的。你坐在那個(gè)地方的時(shí)候,要觀察身體上的地是屬于東方、火屬于西方、風(fēng)屬于南方、水屬于北方。南方屬風(fēng),風(fēng)就是情重。西方屬火,火是功德聚,就是你的福報(bào)聚在那里。東方屬地,地為堅(jiān)固,代表我們出生的地方,我們種子的地方。北方屬水。東南西北放在一個(gè)體上面,這一個(gè)手就是東南西北,沒(méi)有什么另外的東南西北。眼睛看到有東南西北,如果我們沒(méi)有眼睛還有東南西北方嗎?東南西北就是一個(gè)念而已,我們的身體就是一個(gè)東南西北體,東南西北就是我此身,此身就是東南西北,所以我與宇宙同體。

　　從相上看,我們有東南西北。從體上看,就是我現(xiàn)在,這個(gè)肉體就是東方、就是南方、就是西方、就是北方。你不要在外面看東方,看到我這個(gè)肉體就是東方。你不要在外面看南方,你看到我這個(gè)肉體就是南方。你不要在外面看北方,你看到我這個(gè)肉體就是北方。你不要在別的地方看中方,我的意識(shí)就是中方,識(shí)就是中方。地水火風(fēng)空,在《楞嚴(yán)經(jīng)》里叫五大。你坐在那個(gè)地方觀自己的五大,發(fā)現(xiàn)自己就空掉了。過(guò)去我們觀察自己的身體的時(shí)候,怎么觀?坐在那個(gè)地方,然后一個(gè)人跑過(guò)來(lái)一刀把我的頭砍掉,再一刀把我的手砍掉。然后把頭扔到東邊去,把這個(gè)手扔到西邊去,看不見(jiàn)了,然后發(fā)現(xiàn),我呢?你發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界大平整,空蕩蕩的,沒(méi)有一個(gè)我在。其實(shí)自己坐在那里,你的意識(shí)猛然發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有了,真的沒(méi)有了,很奇怪的。你眼睛閉著,觀任何東西都是這樣,定到一定時(shí)候,你在觀想的時(shí)候,徹底把自己空掉了,因?yàn)槿吮緛?lái)空啊。你這樣修就可以修出神通了。為什么?可以超越自己。過(guò)去有一種修法(修準(zhǔn)提法里面)也是這樣修的,自己坐在那個(gè)地方,一面鏡子放在面前,然后看到鏡子里的自己,不斷的把自己運(yùn)到對(duì)面去,認(rèn)為鏡子里面坐的那個(gè)才是真我,外面坐的是假我。后來(lái)真的到鏡子里面去了,然后鏡子里面的人走了,自己卻沒(méi)動(dòng),這就到別的世界去了。修神通就是這樣修的,觀察的力量不可思議。所以我定力很強(qiáng)的原因就來(lái)自于過(guò)去觀察過(guò)。我過(guò)去修過(guò)六妙法門(mén)、童蒙止觀。因?yàn)樾捱^(guò),所以我知道它一點(diǎn)影子。如果你觀到一片曠野出來(lái)了,你的心量非常大。

　　“云何作想?凡作想者,一切眾生,自非生盲,有目之徒,皆見(jiàn)日沒(méi)。當(dāng)起想念,正坐西向,諦觀于日欲沒(méi)之處,令心堅(jiān)住,專想不移。見(jiàn)日欲沒(méi),狀如懸鼓。既見(jiàn)日已,閉目開(kāi)目,皆令明了,是為日想,名曰初觀�！焙竺嬷v了,如何作觀?凡作想者,只要是人就有思維,有思維就有眼耳鼻舌身意,有目之徒,皆見(jiàn)日沒(méi)日出�？梢钥吹教�陽(yáng)升起、落下。這里的意思告訴我們,不是用眼睛看,睜著眼睛看太陽(yáng)是錯(cuò)誤的,是心想,心里想著太陽(yáng)。日觀是正坐面西。

　　有三種西方。一種是面對(duì)阿彌陀佛就是西方;一種是太陽(yáng)落下的方位是西方;一種是太陽(yáng)的那一面叫西方,就是太陽(yáng)看到的那一邊都叫西方。所以你眼睛看到的,你就觀想這是西方,要不就是面對(duì)西方�，F(xiàn)在大家都是面對(duì)西方。一坐下來(lái)首先就想到,你的身體已經(jīng)分成四大了,地水火風(fēng),中間就是一個(gè)意識(shí)而已。而這個(gè)意識(shí)就是“我”的成立,來(lái)總持這個(gè)大千世界。這個(gè)世界東南西北,沒(méi)有我了。這個(gè)時(shí)候,平地上有一個(gè)太陽(yáng)。我這樣講的時(shí)候,你要隨時(shí)觀照,馬上可以觀照。你的身體變成四大,一下空掉了,原來(lái)這個(gè)四大就是我,中間就是一個(gè)“我”的念,這個(gè)念是獨(dú)立的,是一個(gè)緣起體�？梢哉f(shuō)是身體維護(hù)了這個(gè)念,也可以說(shuō)是四大維護(hù)了這個(gè)念,或者說(shuō)是東南西北維護(hù)了這個(gè)念,啊,原來(lái)我這個(gè)念跟東南西北是一體的。東南西北是我的身體,這個(gè)念就是我的心。法界是我身,我身我心盡虛空遍法界。這里面,你發(fā)現(xiàn)自己空蕩蕩的一片。然后有一個(gè)下山的太陽(yáng),紅彤彤的。然后閉著眼睛想,用心想。心在哪里?我們口上可以念“南無(wú)阿彌陀佛……南無(wú)阿彌陀佛”,但是心里面可以想著太陽(yáng)。我們心里有一個(gè)大世界,東南西北中,里面有一個(gè)太陽(yáng),紅紅的,并且放出非常強(qiáng)烈的光。就是把外面的太陽(yáng)完全搬到心里來(lái),完全可以的。用眼睛觀太陽(yáng)你就很累,把太陽(yáng)搬到肚子里面,肚子里就有一個(gè)太陽(yáng),大光明藏。過(guò)去我們打坐的時(shí)候,念阿彌陀佛,觀想肚子里有一個(gè)蓮花,蓮花一開(kāi)一合、一開(kāi)一合。念一聲“阿彌陀佛”就開(kāi)花,不念就合起來(lái)。一開(kāi)一合,馬上進(jìn)入禪定之中。這也是一種觀照。觀太陽(yáng),不動(dòng)的太陽(yáng),更好觀�？谏夏睢澳蠠o(wú)阿彌陀佛”,你就想阿彌陀佛就是太陽(yáng),太陽(yáng)就是阿彌陀佛。就這樣念,不斷的念,有了這個(gè)觀照以后,你馬上就感受到有力了,不可思議的力量就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。你不會(huì)感到身體的存在,身體已經(jīng)空掉了。我們過(guò)去打坐呼吸的時(shí)候就可以觀察到,一打坐,一口氣吸進(jìn)去以后就沒(méi)有氣出來(lái),為什么?肚子空掉了,只有吸氣沒(méi)有出氣。一般人認(rèn)為,只有吸氣沒(méi)有出氣不就死掉了嗎?但是我只有吸氣,就是不出來(lái),因?yàn)樾目盏袅?我已經(jīng)把肉體忘了,感覺(jué)到自己同萬(wàn)物融成一體。你不斷的觀,太陽(yáng)就像個(gè)鼓,在你心中住一段時(shí)間,不斷的住著。可以同時(shí)住,不一定要單獨(dú)觀幾天,可以在念佛的時(shí)候觀。不管你睜著眼睛還是閉著眼睛。你先看一下太陽(yáng),然后想到心里面去。坐著觀了一段時(shí)間以后,打開(kāi)眼睛,太陽(yáng)還在心里面。心里想跟眼見(jiàn)是兩回事,眼睛看是用意識(shí),憶想是用心想。人其實(shí)有好幾個(gè)念頭,可以同時(shí)并行的。你在這個(gè)地方念佛,還可以同時(shí)想別的東西。釋迦牟尼佛一個(gè)念頭可以抓八萬(wàn)四千個(gè)念頭,所有眾生的念頭他可以沒(méi)有障礙的放在心里。我眼睛看到你,同時(shí)心里還有一個(gè)太陽(yáng);我跟你講話,同時(shí)心里在念阿彌陀佛。釋迦牟尼佛常常這樣做的,在這邊跟你講法,在那邊又跟別的眾生講法。同時(shí)有百千億個(gè)世界,一個(gè)釋迦牟尼佛跟百千億世界的人在講法,并且旁邊都有阿難尊者跟迦葉尊者。佛就可以達(dá)到這樣的境界,而我們有一個(gè)世界就受不了了,心里面有一點(diǎn)想法就受不了了。我現(xiàn)在跟你打妄想,但是我已經(jīng)出去玩,我很自在。所以我常常講,出家人說(shuō)忙亦閑,說(shuō)閑亦忙。忙什么?忙著自己安住在本體上面。說(shuō)閑,因?yàn)樽约涸谕饷鏇](méi)事,外面跟我沒(méi)有關(guān)系。天天講法無(wú)法可說(shuō),所以佛陀不動(dòng)本地能現(xiàn)大千世界,在跟眾生講法可是他自己不動(dòng)。這個(gè)沒(méi)有辦法的,你們要是成佛了,馬上也可以這樣。你嫉妒也沒(méi)有用。如來(lái)不動(dòng)本地能到大千世界弘法利生,他自己沒(méi)有動(dòng)。所以你見(jiàn)到的常福跟你講法,那常福是假的,其實(shí)我根本不在你心上,我在常寂光土,我心里在觀著太陽(yáng)。

　　如是觀,你就很自在,不被塵俗所亂,不被塵勞所控。如果這樣的觀想,在世間帶孫子、帶孩子、做生意,都沒(méi)有關(guān)系了,這些塵勞已經(jīng)不能障礙你了,天天有太陽(yáng)在心中。你帶孫子,做而無(wú)記,事情都做了,但是不記在心里面。你記的是你的本體啊,所以做而無(wú)做,無(wú)做而做。這樣怎么做,你都不會(huì)疲倦。

　　不管睜開(kāi)眼睛還是閉著眼睛,都可以看得到,皆令明了,是為日想,是為初觀。這樣觀察久了,觀得非常純熟了,叫初觀。剛剛一開(kāi)始觀,這時(shí)觀是叫想、心想,一定要用心想,不要用眼睛想。邊念阿彌陀佛邊想,等下我們念佛的時(shí)候你就這樣想,看看什么樣。你馬上就感覺(jué)到,啊,好輕松啊,原來(lái)這樣的念佛多輕松啊!這叫凈業(yè)分,清凈業(yè)故。你不觀心中的太陽(yáng)就會(huì)觀自己的業(yè)障,一邊念佛一邊觀察塵垢了,身體什么地方痛啊,什么地方不好啊,什么地方煩惱啊,兒子孫子牽牽掛掛的,業(yè)障不斷的往外翻。因?yàn)槟銢](méi)事干啊。念阿彌陀佛念到一定的時(shí)候就沒(méi)有事干了。所以要找個(gè)事情干一下,你就觀自己的太陽(yáng)。觀太陽(yáng)有什么作用?能凈你的業(yè)分。我們是凡夫,造了很多的業(yè),不清凈故。如果不這樣觀察,不清凈的業(yè)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。很多人說(shuō),我在念佛,為什么還打妄想呢?不凈業(yè)在你心中,當(dāng)然會(huì)打妄想了。這個(gè)觀太陽(yáng)就是凈業(yè)故,主要是講凈業(yè)的。對(duì)你們來(lái)說(shuō)非常好,非常有利益。

　　第二觀:水觀------心生定

　　“次作水想。見(jiàn)水澄清,亦令明了,無(wú)分散意。”觀了一段時(shí)間以后次作水想。不要觀太陽(yáng)了專門(mén)觀水,就是前面自己分散了,然后觀一潭水。自己沒(méi)有了,就是一潭水。其實(shí)水就是你,你就是水,是不二的。水是不可思議境界,在天為琉璃,在人就是水,在地獄餓鬼就是地獄火坑。如果你觀水,即使大火在燒,你在里面也沒(méi)有痛的感覺(jué)。修了以后你可以下地獄了,意念總持啊。善導(dǎo)大師說(shuō),先放一缽水在面前,然后不斷的觀察水,眼睛閉著觀察這缽水,水能映萬(wàn)物。過(guò)去法照大師不是在一缽水里看到文殊菩薩、善財(cái)童子在五臺(tái)山嗎?他就跑到那個(gè)地方去找。他就是把一缽水放在面前,然后不斷的觀察水,讓心堅(jiān)住,讓自己住在水里。過(guò)去我?guī)煾甘墙涛矣^地,他說(shuō)你坐著觀察這塊地,令心堅(jiān)住,不要散失,就是一直看著它,念阿彌陀佛念阿彌陀佛,心不動(dòng)搖,一直看著地,不要閉著眼睛。我告訴你,閉上眼睛好麻煩。如果沒(méi)有東西觀,那你閉著眼睛可以,如果有東西觀,盡量睜開(kāi)眼睛來(lái)觀。睜開(kāi)眼睛不打妄想故。閉著眼睛念佛會(huì)打妄想的,胡思亂想,因?yàn)殚]著眼睛外面所有的境界都出來(lái)了,現(xiàn)在睜開(kāi)眼睛我就看到你們而已,沒(méi)有二相。如果閉著眼睛,種種相都在變化。所以,首先令心堅(jiān)住�？粗�大地念南無(wú)阿彌陀佛,看著地念。念了一段時(shí)間,這個(gè)地會(huì)變的。我?guī)煾钢v,這個(gè)地里面就有無(wú)盡的世界,其實(shí)就是華嚴(yán)境界。地里面慢慢分開(kāi),里面有華嚴(yán)境界,然后到里面去,無(wú)盡的世界會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去師父教我這樣觀過(guò),華嚴(yán)境界就在這一粒塵里面,我們不能看一粒塵,但是可以看一塊地吧?這塊地你不斷的想不斷的想,不用大腦想,用心想,想到一定的時(shí)候,文殊菩薩、普賢菩薩可以慢慢的映在你心里面,所有的佛菩薩都可以映到你心里面去,你心里面跟佛菩薩打成一片了。

　　作水想,首先令我們的心生定故。水是平的,觀水可以清我們的心。前面觀太陽(yáng)觀到一定的時(shí)候,可能會(huì)火氣上升。接著觀水,水在地下,我們的心就會(huì)下沉。觀日是在空中,觀水呢,水清且涼。比如一想到葡萄,口里就會(huì)流水,因?yàn)橹�道它是酸的。如果想到所恨的�?你就惱火,是不是?想什么就是什么,外面的東西會(huì)影響到我們的心。想水的時(shí)候,我們的心就很清涼。想火的時(shí)候,你心里就會(huì)出火,真的會(huì)這樣。所以想水比較清凈�？梢苑乓焕徦�在面前,念阿彌陀佛,阿彌陀佛就是水,水就是阿彌陀佛。從實(shí)相上講,阿彌陀佛就是水。比例來(lái)講,大地能覺(jué)能知嗎?它沒(méi)有能覺(jué)也沒(méi)有知。沒(méi)有能,沒(méi)有所,沒(méi)有知,那佛也是無(wú)能無(wú)知的。這個(gè)地是欲界、色界、還是無(wú)色界呢?如果是欲界,它應(yīng)該有欲念啊?大地沒(méi)有欲念。說(shuō)它是色界,色界應(yīng)該可以生出禪定、福德,因?yàn)樯�界天是禪定功夫顯現(xiàn)出來(lái)的,它也沒(méi)有這個(gè)體。說(shuō)它是無(wú)色界,它又無(wú)所著,它是無(wú)所著的體。所以大地不是欲界,不是色界,也不是無(wú)色界。那佛是不是欲界、色界、無(wú)色界呢?佛也不是欲界、色界和無(wú)色界。是故大地跟佛完全是相同的。只有我們心里面有欲界、色界和無(wú)色界,都是我們的妄想�，F(xiàn)在看到大地,是我們心的境界。外面世界本來(lái)圓滿,只是我們動(dòng)心故,所以現(xiàn)琉璃、現(xiàn)大地,隨我心變。我是人的心就變成大地,我是天人的心就變成琉璃,如果是阿修羅的心就變成斗爭(zhēng)工具,如果是地獄的心就變成大火在燒,如果是畜生心就變成愚癡無(wú)明。這個(gè)大地隨我心變,隨我們的妄想而變。是我們的能知能覺(jué)的心在變。這個(gè)能變的體是怎么回事呢?這個(gè)具足萬(wàn)變的體是什么?它本體是究竟圓滿,所以這個(gè)水跟佛是無(wú)二的。前面講了,要想見(jiàn)西方極樂(lè)世界,要想見(jiàn)阿彌陀佛,先觀日、觀水。我們平時(shí)念阿彌陀佛還有雜亂的心,先堅(jiān)固了,念阿彌陀佛,是心作佛,是心是佛,繼續(xù)清凈。到了一定的時(shí)候,見(jiàn)到這個(gè)水非常平整。

　　觀察水的時(shí)候,妄想很重的人,水總有波。睜開(kāi)眼睛有什么好處?水本身是平的,像鏡子一樣。但是風(fēng)稍微一吹,它就動(dòng)。平時(shí)盯著它不放,然后閉著眼睛再觀一下,又睜開(kāi)眼睛觀,再閉上眼睛,心雜亂的時(shí)候再睜開(kāi)眼睛觀一下。習(xí)慣了以后,到外面去看大�；蛘咚�塘的水,外面的水肯定是有波浪的,只要有風(fēng)動(dòng)就有波,我們是見(jiàn)得到的。其實(shí)是我們的心在動(dòng)。有一次打坐,我看見(jiàn)我自己變成山,沒(méi)有我了,自己的覺(jué)性還在,這個(gè)能覺(jué)的性還在。我就找自己的身體,怎么找不到呢?我就拼命拱,手拼命動(dòng),是我的意識(shí)在動(dòng)。意識(shí)在動(dòng)的時(shí)候,那個(gè)山也在動(dòng)。我發(fā)現(xiàn)怎么我一動(dòng),山就動(dòng)。后來(lái)我一轉(zhuǎn)念,就看到大海,非常平整的大海,鏡子一般。一個(gè)念頭生起來(lái),那個(gè)大海就翻起大浪,把我嚇了一跳。我想這個(gè)水怎么這么大的波啊!因?yàn)槲以诙U定之中,我不知道啊。所以打坐禪定,沒(méi)有人照顧就會(huì)受驚嚇的。是你心在動(dòng)你不知道啊。這個(gè)時(shí)候海水狂亂起來(lái),我不知道怎么回事,后來(lái)我就跑出來(lái)了。出定以后我就問(wèn)別人,別人告訴我:那個(gè)狂水是你心動(dòng)。

　　你觀察水的時(shí)候,水老是有波浪,是因?yàn)槟愕纳�亂心還在。觀到一定的時(shí)候,水平了,就證明你心清凈了,可以消除無(wú)量無(wú)邊的罪,可以消業(yè)。經(jīng)典上講,第三觀的時(shí)候,能滅八十億劫生死之罪。能把水觀平整,你的功德就是無(wú)量無(wú)邊的。不講觀西方極樂(lè)世界,觀這個(gè)水就不可思議了。所以我們要想凈業(yè),你可以觀一下水,讓我們的業(yè)清凈下來(lái)。觀水之后,你業(yè)清凈了,念佛就輕松;業(yè)不清凈,念佛就不輕松。

　　“既見(jiàn)水已,當(dāng)起冰想。見(jiàn)冰映徹,作琉璃想。此想成已,見(jiàn)琉璃地,內(nèi)外映徹�！蹦阌^到水很清凈的時(shí)候,觀到水平了,就起冰想,就想這是冰,變成冰塊,堅(jiān)固了就變不掉。你的心令其堅(jiān)固。冰塊想成以后,映徹到下面去,整個(gè)世界就變成一個(gè)大冰塊,作琉璃想。整個(gè)世界都是琉璃,內(nèi)外映徹。你自己就是冰,冰就是你,上面沒(méi)有人,就是你一個(gè)念頭。“下有金剛七寶金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足�！绷鹆У氐紫掠兄�子撐著。這個(gè)琉璃你就想它有多厚,如果心量想不到,可以想兩尺厚、三尺厚,或者想一丈厚也可以。那么厚,底下是金子做的柱子,并且看到底下是宮殿。我剛才就一直這樣觀察,觀察這個(gè)大地是琉璃,雜寶聚成。金柱子是什么樣子的?有八個(gè)角,叫金幢(音:chuang,床)。東林寺有個(gè)金幢,在大雄寶殿后面�！耙灰环矫�,百寶所成。一一寶珠,有千光明。一一光明,八萬(wàn)四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見(jiàn)。琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯(cuò)。以七寶界,分齊分明。一一寶中,有五百色光。”百寶,很多寶,可以說(shuō)是金銀琉璃玻璃硨璖赤珠瑪瑙,種種寶。你們女人想應(yīng)該很好想的。那個(gè)花擺得很漂亮啊,各色分明清清楚楚。你在心中暗自去排列它,上面有很多珠寶,橫的豎的,珠寶還可以放光,琉璃硨璖互相映徹,放五百色光,其光如華。你坐在那個(gè)地方,感覺(jué)到自己在大地上面,底下盡虛空遍法界。把無(wú)量壽寺的大雄寶殿也映到上面去,底下全是琉璃。完全可以觀到的。其實(shí)在經(jīng)典上面講,大地是釋迦牟尼佛功德所成就,在眾生心中,我是這種心就映這種相。阿彌陀佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙,映十方眾生所有的心,是男身映男相,是女相映女相,山河大地相,琉璃相,都是阿彌陀佛功德所成就。你現(xiàn)在看到的大地難道不是功德所成就嗎?既然是阿彌陀佛功德,他就是琉璃色,就是琉璃地,所以你現(xiàn)在看到的地是功德之地。但是我們?cè)诠Φ碌厣厦鎱s不認(rèn)識(shí),因?yàn)樾幕ú婚_(kāi)啊。心開(kāi)了,就是當(dāng)下;心不開(kāi),就在遙遠(yuǎn)的地方。心開(kāi)的人,走在外面都是在阿彌陀佛的黃金地上走。這樣你走的時(shí)候,就發(fā)現(xiàn)你變了。你走在琉璃上面,身體是琉璃身,自己跟外面的琉璃是一體的。因?yàn)槟闶撬拇蠼M成,你是琉璃了。過(guò)去是土,現(xiàn)在變成琉璃了。不要想我這個(gè)身體是污垢,直接想琉璃身�！捌涔馊缛A,又似星月,懸處虛空,成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn),百寶合成。于臺(tái)兩邊,各有百億華幢、無(wú)量樂(lè)器,以為莊嚴(yán)�！蔽覀兊乃�不是一滴一滴的往下滴嗎?極樂(lè)世界的水就是寶組成的,它是琉璃、硨璖、赤珠、瑪瑙,就像水一樣往下垂掉。七寶在空中現(xiàn)出種種妙花,就像星星一樣懸在空中,成光明臺(tái)。“樓閣千萬(wàn),百寶合成。”在琉璃地上面有一個(gè)大臺(tái)子很高很高,上面的樓閣也是百寶合成的。臺(tái)的兩邊有百億華幢,也是八個(gè)角的,同樣百寶聚成。臺(tái)的周圍豎著無(wú)量的樂(lè)器,以為莊嚴(yán)。“八種清風(fēng),從光明出,鼓此樂(lè)器,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音。是為水想,名第二觀�！蔽�風(fēng)吹動(dòng),種種音樂(lè)從空中飄出來(lái),非常好聽(tīng),就像我們念佛、念法、念僧的聲音,演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。我們從里面聽(tīng)出苦、空、無(wú)常、無(wú)我、寂滅�？鄬�(duì)樂(lè),無(wú)常對(duì)常。無(wú)我就是寂滅的意思,沒(méi)有我,諸法本來(lái)寂滅故。無(wú)常,諸法變化故�？嗫�,對(duì)彼世界就是樂(lè)故,苦的體是空性的,叫苦空。如果識(shí)苦空無(wú)常無(wú)我(寂滅),你都已經(jīng)不可思議了,因?yàn)榭嗫諢o(wú)常無(wú)我(寂滅),才發(fā)出這種音聲,把苦空無(wú)常無(wú)我(寂滅)作為法的莊嚴(yán)。是為水想,名第二觀。

　　第三觀:地想----觀想三昧

　　“此想成時(shí),一一觀之,極令了了。閉目開(kāi)目,不令散失。唯除食時(shí),恒憶此事。如此想者,名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。若得三昧,見(jiàn)彼國(guó)地,了了分明,不可具說(shuō)。是為地想,名第三觀�！钡搅诉@個(gè)時(shí)候,你雖然沒(méi)有見(jiàn)到西方極樂(lè)世界,但是已經(jīng)粗見(jiàn)西方極樂(lè)世界了。若得三昧,這個(gè)三昧叫觀想三昧,不是念佛三昧,是觀想西方極樂(lè)世界的境界。觀想可以生定,三昧是正受之意。因?yàn)槟阌^想的是西方極樂(lè)世界,是你自己的心想所成就的。是為地想,名第三觀。

　　“佛告阿難:汝持佛語(yǔ),為未來(lái)世一切大眾,欲脫苦者,說(shuō)是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。舍身他世,必生凈國(guó),心得無(wú)疑。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀�！边@樣的觀就是正觀,除佛之想外,不要有你自己的想。聽(tīng)佛的話,如法修行,不要自己搞出一套名堂來(lái)。“作是觀者”,就是佛叫你怎么觀你就怎么觀,不要有自己另外的想法,自己的想法叫邪觀。這么剎那一觀,你到他方世界無(wú)有障礙,現(xiàn)世中可以除去八十億劫生死之罪,這是不可思議的。你們念佛念了這么長(zhǎng)時(shí)間,事實(shí)上這樣的作觀應(yīng)該很好觀的。今天我稍微觀了一下就成就了,馬上可以得到利益。如果從來(lái)沒(méi)有觀過(guò)的人,平時(shí)沒(méi)有修行,當(dāng)然不感興趣。乃至于排斥,認(rèn)為佛叫我們老實(shí)念阿彌陀佛,何必此觀,認(rèn)為念阿彌陀佛就可以了。那你為什么還不清凈呢?還有那么多的煩惱呢?這是凈業(yè)障分,這樣的觀,你隨意自在往生西方極樂(lè)世界。我剛才一觀馬上就觀到了,馬上就有這種境相顯現(xiàn)。走路的時(shí)候很自在的,當(dāng)時(shí)我就決定肯定能往生西方極樂(lè)世界!為什么呢?隨意觀就能成就啊。

　　第一觀、第二觀最好是先坐著觀,觀了以后再經(jīng)行。你們?cè)诩依餂](méi)有事干觀一觀,一定要用心觀,不要用意觀,心觀你會(huì)得大自在,得大安心,真的會(huì)得到一種三昧,得到一種定。前面講了三福正因,所以不會(huì)走火入魔。為什么前面講三福呢?要我們孝敬父母、尊重師長(zhǎng),就是叫你不要恭高我慢,避免進(jìn)入魔道。如果前面沒(méi)有三福,你這樣觀,觀到后面恭高我慢就生起來(lái)了。有三福在護(hù)持著你,作觀的時(shí)候容易成就。如果離開(kāi)了三福,這樣觀會(huì)進(jìn)入到個(gè)人的境界之中。如果你一直這樣的觀,吃飯、穿衣、走路都這樣的觀,有不可思議的受用。

　　第四觀:寶樹(shù)觀(樹(shù)想)

　　“佛告阿難及韋提希:地想成已,次觀寶樹(shù)。觀寶樹(shù)者,一一觀之,作七重行樹(shù)想。一一樹(shù),高八千由旬。其諸寶樹(shù),七寶華葉,無(wú)不具足。一一華葉,作異寶色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出紅色光�，旇�色中,出硨磲光。硨磲色中,出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶,以為映飾。”第四觀叫樹(shù)觀,觀察樹(shù)。佛告阿難及韋提希:地想成已,次觀寶樹(shù)。西方極樂(lè)世界有寶樹(shù)。七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù),就是那個(gè)行樹(shù)。七重行樹(shù)就是化身,有無(wú)量的變化。我過(guò)去也觀過(guò)樹(shù)。平時(shí)打坐的時(shí)候心不清凈,可以觀一顆菩提樹(shù)。放一棵樹(shù)在前面,觀察樹(shù),樹(shù)葉、樹(shù)枝、樹(shù)干,觀得很清晰,你就生定。我們過(guò)去也觀過(guò)。剛開(kāi)始觀的時(shí)候,樹(shù)映在自己的眼前。人定到一定時(shí)候,清凈業(yè)現(xiàn)前,所有的東西都是非常清凈的

　　人的業(yè)障、煩惱是一面,這是外面的一面,但還有另一面,本體是清凈的。山河大地虛空,本體是清凈的。為什么我們看到外面不清凈?是因?yàn)橛袩�惱。怎樣觀察清凈跟煩惱的區(qū)別?我過(guò)去有一次打坐的時(shí)候,人定到一定的時(shí)候,煩惱息住了,心凝固以后,清凈業(yè)現(xiàn)前,外面所有的東西變成非常清凈的體,所有的東西映到你心里面都是非常清凈的。我們用耳朵聽(tīng)聲音就是煩惱的,用心來(lái)聽(tīng)聲音絕對(duì)是清凈的。用耳朵聽(tīng)聲音,耳朵是分別體。眼耳鼻舌身意,都是分別體。如果用真心來(lái)聽(tīng)聲音,那就不可思議了。怎樣把耳朵去掉來(lái)聽(tīng)聲音呢?首先要靜心。先用眼睛見(jiàn)一個(gè)色,眼睛是最方便的。你坐著先看一棵樹(shù),不斷的靜心,自己空掉了,非常清凈。我過(guò)去是讓自己在意識(shí)中,像打開(kāi)一本書(shū)一樣,一片非常清澈的世界出來(lái),就看見(jiàn)了雨后天晴的世界。大家畫(huà)畫(huà)就可以畫(huà)得出來(lái),先是模模糊糊的畫(huà),然后像桃花源一樣,透過(guò)去,非常清晰的樹(shù)和房子,像鏡子一樣照著,有這種感覺(jué)。打坐的時(shí)候,感覺(jué)到里面有一片鏡光,這個(gè)鏡光是你觀照出來(lái)的,其實(shí)跟外面的清凈是相應(yīng)的。把你的煩惱跟外面的清凈分開(kāi)來(lái),用意識(shí)把它分開(kāi),然后進(jìn)入到清凈體里面去,煩惱體沒(méi)有了,這個(gè)世界非常的清凈。然后慢慢的清凈到一棵樹(shù)上去,慢慢的壓縮,到后面樹(shù)枝、樹(shù)葉、樹(shù)干很清晰的映在你的面前。觀察樹(shù)上的枝、樹(shù)葉上的紋路,觀察得很清晰。不斷觀察以后,可以產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的定力。如果你平時(shí)不觀察,就是昏昏沉沉的。人為什么老是睡覺(jué),平時(shí)沒(méi)有定力觀察。如果常常有定力觀察,只要閉著眼睛馬上進(jìn)入清凈體里面去了,就不會(huì)昏沉的,你就可以進(jìn)入禪定。大聲念佛念得昏昏沉沉的,大聲念佛就不一定完全是好事。邊打妄想邊念佛,沒(méi)有多大的用,一定會(huì)昏沉。如果你定下來(lái)用心來(lái)念佛,徹底的靜下來(lái),進(jìn)入到一種觀照里面去,進(jìn)入到一種凈定里面去,馬上看到清凈相。這時(shí)念和不念已經(jīng)沒(méi)有障礙了,這個(gè)時(shí)候馬上就入定,然后念佛真的很自在。

　　為什么念佛昏沉很重?因?yàn)槟阍诖蛲��?你在塵里面念阿彌陀佛,所以念佛就像塵一樣,你就會(huì)有煩惱,就有睡眠的顯現(xiàn)。如果靜到一定的時(shí)候,你超越了自己的身體,就是一個(gè)阿彌陀佛在念了。達(dá)到一定時(shí)候,禪定功夫生出來(lái)了,你念佛絕對(duì)不會(huì)倒下來(lái)。像虛云老和尚,坐在那里頭不低人不倒,就是功夫。一定要達(dá)到一種觀照。平時(shí)觀照習(xí)慣了,你念阿彌陀佛就很快能趣入。如果沒(méi)有觀照的習(xí)慣,就容易進(jìn)入昏沉的狀態(tài)。觀察樹(shù)也是這樣。這里觀察樹(shù)不只是觀察一棵樹(shù),要觀察七行,七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)。樹(shù)由七寶聚成,金銀琉璃玻璃硨璖赤珠瑪瑙�；蛘邩�(shù)干是金子的……你稍微觀一下就可以了,不需要那么詳細(xì)。這么講,你清楚了就可以了,知道怎么觀,然后慢慢的觀。

　　前面三觀你已經(jīng)清凈了,后面觀就很容易。如果前面從來(lái)沒(méi)有觀過(guò)的人,觀后面就難一點(diǎn),因?yàn)槟阈臎](méi)有清凈。如果真正靜下來(lái),到了一定時(shí)候,太陽(yáng)、琉璃、大地觀出來(lái)以后,一坐下來(lái)就能安靜下來(lái),你就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界空蕩蕩的,然后一排一排的樹(shù)剎那時(shí)間就出來(lái)了,一個(gè)念頭就出來(lái)了。一排、兩排、三排……七排,五百排都可以。我過(guò)去念佛就這樣的念過(guò),念一聲南無(wú)阿彌陀佛,一個(gè)、兩個(gè)……十個(gè)擺一排,再十個(gè)擺一排,再十個(gè)再擺一排。然后把阿彌陀佛就像電腦一樣拉在一邊,貼在墻上。再念十個(gè)再貼在墻上,再念十個(gè)再貼在墻上……東南西北到處貼阿彌陀佛。周圍都是南無(wú)阿彌陀佛,密密麻麻的。然后你心中就是一個(gè)南無(wú)阿彌陀佛,這也是一種觀照。最簡(jiǎn)單的方法就是佛珠,你把手上的念佛珠變成你觀想的念佛珠。念一聲阿彌陀佛,這個(gè)佛珠過(guò)來(lái)一個(gè),你看到自己的手在拔。南無(wú)阿彌陀佛,一顆珠,南無(wú)阿彌陀佛,兩顆珠,南無(wú)阿彌陀佛,三顆珠……不斷的觀察,珠子一顆接一顆,這叫追頂念佛。如果中間打妄想就斷了。斷了就重來(lái)�；蛘咭话倭惆祟w,或者十八粒,最好大一點(diǎn)十八粒珠子。不要管什么頭啊尾啊,不要想,就是一顆接一顆的念阿彌陀佛,多少圈不管它。不斷的念南無(wú)阿彌陀佛,一顆珠,兩顆珠,一直轉(zhuǎn),一直轉(zhuǎn),自己的定就生出來(lái)了,很快就入定。定力起什么作用?主要是消業(yè),讓你的業(yè)清凈下來(lái)。在家里可以坐坐,最簡(jiǎn)單的方法就是用佛珠,也是叫一行兩行。經(jīng)上講一行兩行,是教你在無(wú)量的變化中有次第、不間斷故、中間不缺少故。如果你每一行每一行整整齊齊,證明你的心在變化中無(wú)有障礙。我們晚上做夢(mèng)就不是這樣的,做夢(mèng)從這個(gè)地方可以跳到那個(gè)地方,剛剛在北京一下子又跑到南昌,做夢(mèng)就是顛倒。如果你從北京上飛機(jī)飛到南昌,從南昌到九江,過(guò)程自己想得清清楚楚,那也可以啊。你這樣觀察,觀察得清清楚楚的,中間沒(méi)有斷截,就證明你的意念中間不會(huì)有跳躍。跳躍的原因是因?yàn)樾挠猩�亂。如果沒(méi)有散亂就不會(huì)跳躍。有人用催眠術(shù)回憶自己的過(guò)去世,就是上一輩子是什么。他不斷的從自己現(xiàn)在開(kāi)始想,想我現(xiàn)在出家,我做無(wú)量壽寺,什么時(shí)候做無(wú)量壽寺?一直回想,前面在東林寺,又想沒(méi)有出家之前,小的時(shí)候媽媽怎么帶我,一直往回想,一直往回想……想到我母親沒(méi)生我的時(shí)候……。不斷的這樣想,有一天猛然就看到了前世。前世都是你的記憶力,昨天、前天……就追到上一輩子了。但是果報(bào)上不一樣,果報(bào)上可以追到前世,你現(xiàn)量上觀察不到,但是它會(huì)映現(xiàn)出來(lái)。如果不斷的觀想,就像先觀察南昌,然后觀察九江,然后觀察沙河,然后觀察無(wú)量壽寺,然后觀察到自己身邊來(lái),你的心就收回來(lái)了。如果心收不回來(lái)怎么辦?心非常散亂怎么辦?我就觀察南昌,南昌是個(gè)大妄想。南昌想完了以后,想到九江,要近一點(diǎn),還是這么大的妄想。再想九江的某一個(gè)地方、某一個(gè)居士,你都可以胡思亂想。想完了,再控制一下,想沙河,就想沙河的某一個(gè)居士、某一件事情,把自己控制在沙河的范圍之內(nèi),不要出沙河。想了一段時(shí)間以后,再往近想無(wú)量壽寺,把自己的意識(shí)停留在無(wú)量壽寺,除了無(wú)量壽寺以外都不要想,就想寺里面的事情,吃飯、穿衣、睡覺(jué)、打板、上殿……想完以后,寺廟還是大了,還是有妄想,再集中一點(diǎn),只想念佛堂的事情,念佛堂外面不要想,慢慢的心就收回來(lái)了。想到最后面,當(dāng)下在念佛,一直想自己,自己身邊的事,那你的妄想就少了。降伏妄想有多種多樣的方法,都可以的,目的是不斷的把你的心收回來(lái)。觀樹(shù)也一樣,有次第,不要亂想,主要是收我們的心。這個(gè)很重要,當(dāng)下這一念是最重要的。

　　阿彌陀佛!